夫神理无声，因言辞以写意；言辞无迹，缘文字以图音。故字为言蹄，言为理筌，音义合符，不可偏失。是以文字应用，弥纶宇宙，虽迹系翰墨，而理契乎神。昔造书之主，凡有三人，长名曰梵，其书右行，次曰祛楼，其书左行。少者仓颉，其书下行，梵及祛楼，居于天竺。黄史仓颉，在于中夏，梵祛取法于净天，仓颉因华于鸟迹，文画诚异，传理则同矣。仰寻先觉所说，有六十四书，鹿轮转眼，笔制区分，龙鬼八部，字体殊式，唯梵及祛楼，为世胜文。故天竺诸国，谓之天书。西方写经，虽同祖梵文。然三十六国，往往有异，譬诸中土，犹篆籀之变体乎。案仓颉古文，沿世代变，古移为籀，籀迁至篆，篆改成隶，其转易多矣，至于旁生八体，则有仙龙云芝；二十四书，则有楷草针殳。名实虽繁，为用盖鲜。然原本定义，则体备于六文，适时为敏，则莫要于隶法。东西之书源，亦可得而略究也，至于梵音为语，单复无恒，或一字以摄众理，或数言而成一义。寻大涅槃经，列字五十，总释众义，十有四音，名为字本。观其发语裁音，宛转相资，哉舌根唇末，以长短为异。且胡字一音，不得成语，必馀言足句，然后义成。译人传意，岂不艰哉？又梵书制文，有半字满字，所以名半字者，义未具足，故字体半偏，犹汉文月字，亏其傍也。所以名满字者，理既穷竟，故字体圆满，犹汉文日字，盈其形也。故半字恶义，以譬烦恼，满字善意，以譬常住，又半字为体，如汉文言字，满字为体，如汉文诸字，以者配言，方成诸字，诸字两合，即满之例也。言字单立，即半之类也。半字虽单为字根本，缘有半字，得成满字，譬凡夫始于无明，得成常住，故因字制义，以譬涅槃，梵文义奥，皆此类也。是以宣领梵文，寄在明译，译者释也，交释两国，言谬则理乖矣。自前汉之未，经法始通，译音胥讹，未能明练。故浮屠桑门，遗谬汉史，音字犹然，况于义乎。案中夏彝典，诵诗执礼，师资相授，犹有讹乱。诗云：有免斯首，斯当作鲜，齐语音讹，遂变诗文，此桑门之例也。《礼记》云：孔子蚤作，蚤当作早，而字同蚤虱，引古字同文，即浮屠之例也。中国旧经，而有斯蚤之异，华戎远译，何怪干屠桑哉？若夫度字传义，则置言由笔，所以新旧众经，大同小异。天竺语称维摩诘，旧译解云无垢称，关中译云净名，净即无垢，名即是称，此言殊而义均也。旧经称众祐，新经云世尊，此立义之异旨也。旧经云乾沓和，新经云乾闼婆，此国音之不同也。略举三条，馀可类推矣。是以义之得失，由乎译人；辞之质文，系于执笔。或善梵义，而不了汉音；或明汉文，而不晓梵意。虽有偏解，终隔圆通。若梵汉两明，意义四畅，然后宣述经奥，于是乎正，前古译人，莫能曲练。所以旧经文意，致有阻碍，岂经碍哉，译之失耳！昔安息世高，聪哲不群，所出众经，质文允正，安玄严调，既亹亹以条理，支、越、竺、兰，亦彬彬而雅畅。凡斯数贤，并见美前代，及护公专精，兼习华梵，译文传经，不愆于旧。逮乎罗什法师，俊神金照，秦僧融肇，慧机水镜。故能表发挥翰，克明经奥，大乘微言，于斯炳焕。至昙谶之传涅槃，跋陀之出华严，辞理辩畅，明逾日月，观其为美，继轨什公矣。至于杂类细经，多出四含，或以汉来，或自晋出，译人无名，莫能详究。然文过则伤艳，质甚则患野，野艳为弊，同失经体。故知明允之匠，难可世遇矣。祐窃寻经言，异论咒术，言语文字，皆是佛说。然则言本是一，而梵汉分音。义本不二，则质文殊体。虽传译得失，运通随绿，而尊经妙理，湛然常照矣。既仰集始缘，故次述末译，始缘兴于西方，末译行于东国。故原始要终，寓之记末云尔（《释藏》迹一。）。

为善者必有厚报，予于老屋居士见之。居士以善人闻于州里，生三男，长涣，登辛丑进士第；渐，首庚子乡举；济，亦好学自修，皆骎骎荣贵，人歆羡之，谓是居士为善之报。居士卒于壬寅八月十有五日，涣等将以明年某月某日奉柩窆于某地之原，其婿吕某，予族子也，为涣等以居士志铭请。予久去乡，比归，幸甚识居士，容貌粹温，议论笃厚，心切起敬。居士常治觞豆，延入一室，曰：「此君所书老屋，而李洞斋所为歌也」。相与开口一笑。别几何时，而居士已下世矣。予于涣有同经之契，又接居士殷勤之欢，以其目击，参之月评，则叙次其美而为之铭，可以无愧。居士讳友直，字正之，姓朱氏，以「老屋」自号，世居新安城中。曾祖某、祖某、父某，皆潜德弗耀。母程氏，生四子，居士最幼。未弱冠而孤，诸兄皆散处，居士刻苦养母二十馀年。母殁，晨香夕灯，事之如存。襄奉悉自任责，不以烦诸兄。居士天资颖悟，恨早孤废学，锐志义方之训。昼理家事，夜督诸子读书，有困怠则水沃其面，夜过半乃得寝。居侧创两楹，俾诸子诵习其中。忽产双竹，榜曰「瑞竹书院」。人士自远方来，率馆谷于是，无靳色。延师礼遇加厚，由是诸子皆有成立。居士好宾客，敬吾儒，尤亲睦族党，岁时会聚称家之有无。又轻财重义，乐周人急难，其所甚恶或困穷困，亦援之。桥梁道路必葺之，以便往来。祠庙寺观有弊坏，亦随力修复。家近城东门，当孔道，盛夏设饮具以饮行者。有负重急往，不能自酌，即酌以饮之。尝解衣推食以济冻馁，且戒之曰：勿与人言。其救人利物出于天性，非以沽名要誉如此。人有一言一行可以资益，必再三降叹；或有不善，亦面折不少贷。一以至诚待人，莫不知所敬爱。始，乾道间乡人有效庐山故事，作大莲社。郢、鄂二罗公、环溪章公咸在，久无嗣响者。居士慨慕前哲，为首倡，岁一会焉，众至千人，往往多化而为善人。以是称居士嗜佛，而不知居士耻独为善人，欲假是以率乡人同居于善也。一日忽病，诸子进药，却不御。拂髯整衣，瞑目而逝。僧融上人尝为物外交，为说偈云：「云散中秋月，清光何处无」？盖以居士逝于中秋也。死之日，吊赙云集，哭之或至失声，过其门者亦为之叹息泣下。居士生于淳熙乙未正月三日，至是年六十有八卒。娶章氏，涣、渐、济皆所出也。女三人，长适进士蒋某，次适进士吕某，次适进士吴某。孙男四人，皆业儒，曾孙未名而卒。孙女一人未笄。涣初授桃源县尉，戍将及而居士逝。或疑天未纯佑善人，抑岂知居士天年有限，不使间关修涂而考终正寝，是乃所以为佑善者耶？铭曰：

为善必报，如艺五谷。以栽以培，时至则熟。种之一粒，收之千斛。居士为善，惟日不足。义方有训，应影响速。收功文场，衮衮相逐。我铭居士，风厉乡俗。居士为谁，是曰老屋。