悠哉旷矣，宇宙之灵也，固非言象所传，文迹可记，然则后之人奚闻乎？含吐万有，化育群生，本其所由，义归冥昧。至于形域区分，性用殊品，事限观听，理穷数识者，倘或可论山之高，海之广，夫何故，以其有容焉。大天之内，复有小天三十六所并，拓寓地空，亘涂水脉，辟闱风岫，通气云巘，此山本号句曲，其下是第八洞宫，名曰金坛华阳之天，周回一百五十里，分置三府，前汉元帝世，有咸阳三茅君得道，来掌此任，故称茅山，具详传记。至晋太和元年，句容许长史在斯营宅，厥迹犹存。宋初，长沙景王就其地之东，起道士精舍。梁天监十三年，敕质（《茅山志》作「贸」）此精舍，立为朱阳馆，将远符先徵，定祥火历，于馆西更筑隐居住止，十四年，别创郁冈斋室，追玄洲之踪，十七年，乃缮勒碑坛，仰述真轨。真人姓许，讳穆，世名谧，字思玄，本汝南平舆人，后汉灵帝中平二年，六世祖光，字少张，避许相谀侠，乃来过江，居丹阳句容都卿之吉阳里，后仕吴，为光禄勋，识宇亮拔，奕叶才明。祖尚，字元甫，有文章机见，吴中书郎。父副，字仲先，器度淹通，风格清简，晋剡令、宁朔将军、下邳太守、西城侯长史，副第五子也，正生少知名，简文在藩，为世表之交，起家太学博士，朝纲礼肆，儒论所宗，出为馀姚令，勤恤民隐，惠被邻邑，徵入觊闱，纳言帝侧，升平末，除护军长史、本郡中正，外督戎章，内诠茂序，遐邦肃律，乡采砥行。太和中，迁给事中、散骑常侍，蝉冕辉华，事归尚德，简文践极，方优国老，倏值晏驾，于焉告（原误「造」据《茅山志》校改）退，专静山庐，以脩上道，君虽搢绂朝班，讽议庠塾，而心标象外，志结霞门，第（原误「弟」，今据《茅山志》改）兄远游，永和四年，长（《茅山志》作「嘉」）遁不返。君尚想幽奇，岁月弥轸，恒与扬君深神明之契，兴宁中，众真降扬，备令宣谕，龙书云篆，佥然遍该，灵谟（原误「模」，今据《茅山志》改）奥旨，于兹必究，年涉悬车，遵行愈笃。太元元年，解驾（原误「笃」今据《茅山志》校改）违世，春秋七十有二。子孙（原作「侄」，今据《茅山志》校改）礼窆虚柩于（原误「悬」，今据《茅山志》校改）西大墓，京陵之踪未远，飞剑之椁在焉。谨案《真诰》，君挺命所基，缘业已久，周武王世，九宫上相长里薛公之弟也，兼许肇遗功，复应垂祉后胤，故乘运托生，因资成道，玉札所授，为上清真人，爵登侯伯，位编卿司，理仙抚治，佐圣牧民矣。真传未显于世，莫能具述。长史第三子，讳玉斧，世名翙，字道翔，正生母陶威女，先亡，已得在洞府，易迁宫中。君清颖莹洁，特绝世伦，郡举上计掾，不赴，秕糠尘务，研精上业，即弘景玄中之真师也。恒居此宅，缮修经法，扬君数相从就，亟通真感，太和五年，于兹告逝，时年三十。《真诰》云，后十六年，当度东华，为上相清（《茅山志》作青）童。君之侍帝，晨受书为上清仙官。与谷希子并职。帝晨之任，比世侍中（《茅山志》此八字系小字注）。君长兄揆，世名田川，次兄虎牙，世名联，并亦得道。揆今有玄孙灵真在山，敕立嗣真馆。以褒远祖之德。皇上乘弘誓本力，来君此土，焘育苍祗，范铸群品，导法开俗，随缘启教，以隐居积蕴，三真经诰，久栖华阳，宜还旧宅，供养脩理，乃敕工匠建兹堂，请即仰祗帝则，兼阐大猷，束（《茅山志》作「柬」）位青坛，西表素塔，坛塔之间，通是基趾，埋瓴掩瓦，投锸便埴，紫烟白雾，缠为（《茅山志》作「徊」）荫盖。宅南一井，即长史所穿，井南大塘，乃郭朝遗制，源出田公之泉，路通姜巴之轨，傍枕雷平，前瞰下泊，东际连冈，北横长岭，柳汧阳谷，俱会西垂，四域之内，皆谓之金陵地肺者也。长史所居，尤为标胜，方将驷云虬而高骋，驱奔鹤以追风，望洪涛之浩汗，眷故都以浸远。古人有言，匪作奚传。敢刊石颂，永属来贤。

浑枢鹜气，方祗吐灵。依性分境，传识赋形。化通八寓，功浃四溟。巡迹电灭，测体渊渟。旋区岳立，互海云舒。抟风泳水，蹠实凭虚。亦有幽匠，开石架庐。情高身远，天府地居。萦峦巴曲，画壤肺浮。五闱面启，九涂环周。长隰旁岭，交汧比流。乃称龙伏，实谓金丘。昔在西汉，三茅来宾。爰暨东晋，二许怀真。裁基浚井，栖道接神。允膺辅圣，锡兹侍宸。参差年代，絪缊名氏。书诰具宣，精华未弥。甀甃将沦，沈阶已毁。拱树霜摧，脩庭草委。肇馆华阳，岁躔二纪。永观前猷，聿遵洪轨。帝曰懋哉，尔焉斯止。经之营之，轮乎奂矣。胜殿密响，泻瓶扬芬。瑶宫碧简，绚采垂文。璚函玉检，绮幕绣巾。兰缸烈耀，金炉扬熏。桐柏双教，方诸兼学。并证心清，俱漏身浊。离有离无，且华且朴。结号虚皇，筌法正觉。药徵质莹，禅感慧通。飞行欻恍，扪景带虹。振苦排鄣，还明返聪。物言是力，我见无功。纷纷千古，汗漫两仪。三相幻惑，舟壑自移。缘来则应，不虑不为。式题龟录，人天鉴知（本集，又略见《艺文类聚》七十八，《道藏》「师」字号《茅山志》）。

臣闻淳源既远，天讨是因，画衣象服，以致刑厝，草缨艾韡，民不能犯。及淳德下衰，运距浇季，汤形禹政，不足禁奸，九法三章，无以息讼，所以赭衣塞路，圄犴成市，凝脂已疏，秋荼非苦，奸吏为市，生杀并用，可谓恸哭，岂徒一绪？夫肖貌天地，禀灵川岳，受体爱敬，发肤为重，流矢影风，顾有忧色，而当妄加刳斫，金木为伍。且夫刻木不对，画地不入，畏避若是，而动贻非命，王道为亏，良在于此。法开二门，为政之蠹，生杀多绪，谁其适从（《艺文类聚》五十四。）。

臣闻建国有计，虽危必安；施化能和，虽寡必盛；治乖人理，虽合必离；作用失机，虽成必败。此乃古今同然，百王之定法也。伏惟大魏应天明命，兆启无穷，毕世后仁，祚隆七百。今二虢京门，下无严防；南北二中，复阙固守。长安、邺城，股肱之寄；穰城、上党，腹背所凭。四军五校之轨，领护分事之式，徵兵储粟之要，舟车水陆之资，山河要害之权，缓急去来之用，持平赴救之方，节用应时之法，特宜修置，以固堂堂之基。持盈之体，何得而忽？居安之辰，故应危惧矣。

且法开清浊，而清浊不平；申滞理望，而卑寒亦免。士庶同悲，兵徒怀怨。中正卖望于下里，主案舞笔于上台，真伪混淆，知而不纠，得者不欣，失者倍怨。使门齐身等，而泾渭淹殊；类应同役，而苦乐悬异。士人居职，不以为荣；兵士役苦，心不忘乱。故有竞弃本出（《北史》作「生」。），飘藏他土。或诡名托养，散在人间；或亡命山薮，渔猎为命；或投伏强豪，寄命衣食。又应迁之户，逐乐诸州；应留之徒，避寒归暖。兼职人子弟，随逐浮游，南北东西，卜居莫定。关禁不修，任意取适。如此之徒，不可胜数。爪牙不复为用，百工争弃其业。混一之计，事实阙如；考课之方，责办无日。流浪之徒，决须精校。今强敌窥时，边黎伺隙，内民不平，久戍怀怨，战国之势，窃谓危矣。必造祸源者，北边镇戍之人也。

若夫一统之年，持平用之者，大道之计也。乱离之期，纵横作之者，行权之势也。故道不可久，须文质以换情，权不可恒，随洿隆以收物。文质应世，道形自安；洿隆获衷，权势亦济。然则王者计法之趣，化物之规，圆方务得其境，人物不失其地。又先帝时，律令并议，律寻施行，令独不出，十馀年矣。臣以令之为体，即帝王之身也，分处百揆之仪，安置九服之节，经纬三才之伦，包罗六卿之职，措置风化之门，作用赏罚之要，乃是有为之枢机，世法之大本也。然修令之人，亦皆博古，依古撰置，大体可观，比之前令，精粗有在。但主议之家，太用古制。若全依古，高祖之法，复须升降，谁敢措意，有是非哉？以是争故，久废不理。然律令相须，不可偏用，今律班令止，于事甚滞。若令不班，是无典法，臣下执事，何依而行？臣等修律，非无勤止，署下之日，臣乃无名。是谓农夫尽力，他食其秋，功名之所，实怀于悒（《魏书·孙绍传》。与常景等共修律令。延昌中，绍表。又《北史》四十六。）。

夫至理无言，玄致幽寂。幽寂故心行处断，无言故言语路绝。言语路绝，则有言伤其旨，心行处断，则作意失其真。所以净名杜口于方丈，释迦缄嘿于双树。将知理致渊寂，故圣为无言，但悠悠梦境，去理殊隔。蠢蠢之徒，非教孰启。是以圣人资灵妙以应物，体冥寂以通神，借微言以津道，托形像以传真。故曰兵者不祥之器，不获巳而用之，言者不真之物，不获巳而陈之。故始自鹿苑，以四谛为言初，终至鹤林，以三点为圆极。其间散说流文，数过八亿。象观尤负而弗穷，龙宫溢而未尽，将令乘蹄以得兔，藉指以知月。知月则废指，得兔则忘蹄。经云：「依义莫依语」。此之谓也。而滞教者谓至道极于篇章，存形者谓法身定于丈六。故须穷达幽旨，妙得言外，四辩庄严，为人广说，示教利喜，其在法师乎。故士行寻经于于阗，誓志而灭火，终令般若盛于东川，忘相传乎季末。爰次竺潜、支遁、于兰、法开等，并气韵高华，风道清裕，传化之美，功亦亚焉。中有释道安者。资学于圣师竺佛图澄，安又授业于弟子慧远。惟此三叶，世不乏贤。并戒节严明，智宝成就，使夫慧日馀晖，重光千载之下，香吐遗芬，再馥阎浮之地。涌泉犹注、实赖伊人。远公既限以虎溪，安师乃更同辇，舆夫高尚之道，如有惑焉。然而言嘿动静，所适唯时。四翁赴汉，用之则行也。三闾辞楚，舍之则藏也。经云：「若欲建立正法，则听亲近国王，及持杖者」。安虽一时同辇，乃为百民致谏。故能终感应真，开云显报。其后荆陕著名，则以翼遇为言初；庐山清素，则以持永为上首。融恒影肇，德重关中，生睿畅远，领宗建业；昙度、僧渊，独擅江西之宝；超进、惠基，乃扬浙东之盛。虽复人世迭隆，而皆道术悬会。故使像运馀兴，岁将五百。功效之美，良足羡焉（高僧传、八）。

臣某启：主书周昂奉宣敕旨，垂参臣今解讲。伏以至理希夷，微言渊奥，非所能钻仰，遂以无庸，叨兹宣释。将应让齿，反降教胄之恩；允宜尚学，翻荷说经之诏。窃以挟八威之策，则神物莫干；服九丹之华，则仙徒可役。臣仰承皇威，训兹学侣，奉场圣旨，同晓群儒，鼓冶异师，陶钩久滞，方使惠施恧其短长，公孙罢其坚白。王生挫辩，即尽神气；法开受屈，永隐东峰。中使曲临，弥光函席。仰戴殊慈，不知启处。无任下情，谨奉启事谢闻。谨启（《广弘明集》二十一）。

盖闻轩后之图，载浮河洛；秦王之璧，更涌沧溟；昭覃之洲，乘清源而西泛；蓬莱之岫，逐安流而南徙。况夫道由慈善，应起灵觉。是以无方之迹，随机示现；无缘之力，因物成感。晋建兴元年癸酉之岁，吴郡娄县界，淞江之下，号曰沪渎。此处有居人，以渔者为业。挂此詹纶，无甄小魪，布斯九罭，常待六鳖，遥望海中，若二人像。朝视沈浮，疑诸蜃气；夕复显晦，仁若潜火。于是谓为海神，即与巫祝，同往祈候。七盘圆鼓，先奏盛唐之歌；百味椒浆，屡上东皇之曲。遂乃风波骇吐，光景晦明，咸起渡河之悲，窃有覆舟之惧，相顾失色，于斯而返。又有受持黄老，好尚神仙，职在三洞，身带八景，更竭丹款，复共奉迎，尊像沈躯，没而不见，经历旬日，遐迩普闻。吴县华里朱膺，清信士也，独谓大觉大慈，将宏化迹，乃沐浴清斋，要请同志，与东灵寺帛尼，及胡伎数十人，乘船至沪渎口，顶礼归依，歌呗赞德。于时微风送棹，椒景浮波，云舒盖而未移，浪开花而不喷，虽舟子招招，弗能远骛，而灵相峨峨，渐来就浦。仰睹神像，一名维卫，一名迦叶，于是时众踊跃，得未曾有。复惧金仙之姿，非凡所徙，试就提捧，豁尔胜舟，指燕宫而西归，望葑门而一息，道俗侧塞，人祗协庆。膺家住近通玄寺，乃孙权为乳母陈氏之所立也，亦一邦之胜地，胥山之神塔，乃迁像于此寺。武夫数百，咸不能胜。共怪曰：朱膺、帛尼，二人之力，而能捧持，不觉为异；今人工甚盛，确乎不移，此必精诚弗能致也。乃复竭心同时稽颡，然后乃动。至自舟中，故知据井夜飞，实无以异；石不能重，有觉凭焉。后有外国沙门释法开来，称彼国众圣所记，云东方有二石像，及阿育王塔，若能恭往礼觐，灭无量罪，免离三涂，礼已而去。中大通四年，岁在壬子，临汝灵侯奉敕更造铜光二枚，其一高九尺，其一高八尺五寸。铜迈丹阳，耻论刘向之术；区选攻金，无俟嵇康之锻。既镌既锼，是磨是铣。日华如光定，湛似日轮，亦当远照三千；普瞻色像，遥睹十方，俱闻说法。岂止惜命小鸟，欣人影中，重罪众生，还逢爱日而已哉。吴郡僧正慧法师，深修五定，净持七支，于三宝中，尽力宏护，立摩尼之胜殿，制飞行之宝塔。至于庄严妙色，实有厥徵。夫鲁圣云亡，尚追仪于有若；楚臣殒世，亦托似于优孟。放勋之后，更图长乐之画，文命之君，不□稽命之纻，或传诸往牍，或布在前司，或赞述盈耳，或寿宫虚置。况远追应身，近规灵迹。不铭不勒，何以称扬。乃为铭曰：

巍巍天像，堂堂最胜；慧日独圆，无生永证。悯此鱼钩，伤兹螺孕；乍动慈舟，时延宝乘。留住待缘，独有传应；传应伊何，宝兹灵像。履冰晨游，凌涛夜上；七众有凭，九垓咸仰。照此真容，开斯俗网；千轮足起，万字胸书。身横五分，衣刻三铢；嗟尔末俗，心王所躯。颡浮水沫，命役驰驱；宜宏希向，必尽勤劬。睹相尘灭，闻声惑祛；湛然神迹，长处全吴（《苏州府志》，《艺文类聚》七十七。）。

今东应义旗。西开幕府。设官分职。本在忠诚。道士岐平定。铲迹求真。销名离俗。恬淡荣利。无闷幽閒。而能彻损衣资。以供戎服。抽割菽粟。以赡军粮。忠节丕嘉。理须标授。平定宜授金紫光禄大夫。巳下并节级授银青光禄大夫。以酬其义。

夫天之道也。东仁而首。西义而成。故清泰所居。指于成事者已。地之德也。川浮而动。岳镇而安。故耆阇以居。取于安定者已。兹寺大抵。厥旨元同。是以回向度门。缠于郭右。仰止净域。列乎岩巅。宝堂岌嶪于太虚。道树森捎于曾堵。无风而林壑肃穆。不月而相事澄明。化城而真。梵天犹俗。名称殆绝。地位尝高者。不其盛欤。麓山寺者。晋太始四年之所立也。有若法崇禅师者。振锡江左。除结涧阴。尝与炎汉太宗。长沙清庙。栋宇接近。云雾晦冥。赤豹文狸。栋萝薜带。山祇见于法服。宝后依于佛光。至请旧居。特为新寺。禅师洎翼日。宏聚谋。介众表之。明诏行矣。水臬有制。邱墟尽平。太康二载。有若法导禅师者。莫知何许人也。默受智印。深入證源。不坏外缘。而见心本。无作真性。而注福河。大起前功。重启灵应。神僧银色。化身丈馀。指定全摸。摽建方面。法物增备。檀供益崇。广以淩云之台。疏以布金之地。有若法悯禅师者。江夏人也。空慧双铨。寂用同辔。慈目相视。净心相续。综覈万法。安住一归。注大道经。究上乘理。永托兹岭。克终厥生。逮宋元徽中。尚书令湘州刺史王公讳僧虔。右军之孙也。信尚敬田。作为塔庙。追存实相。加名宝山。𥎪乎弓冶笔精。陶甄意匠。留书藏石。缄妙俟时。候法宇之倾低。斯珍价以兴葺。远虑将久。遗事未彰。梁天监三年。刺史夏侯公讳祥。了义重元。别搆正殿。绍泰二年。刺史王公讳琳。律师法贤。或在家出家。或闻见眼见。建涅槃像。开甘露门。长沙内史萧沆。振起法鼓。宏演梵言。继揵槌于景钟。纳贝叶于层阁。陈司空吴明彻。隋侍中镇南晋安王乐阳王。并佛性森然。国桢秀者。壮回廊以云搆。蔚联居以天覆。开元九年。天台大禅师守护法身。澄清悲海。严幢标耸。智火融明。袭如来堂。坐法华定。四行乐而不取。三贤登而更迁。有若昙捷法师者。伐林及树。染法与衣。不坠一滴之油。有沾大根之雨。总管大将军齐郡公权公讳武。福德庄严。喜慧方便。疏写四部。镇重百城。有若智谦法师者。愿广于天。心细于气。诵习山顶。创立花台。有若摩诃衍禅师者。五力圆常。四无清净。以因因而入果果。以灭灭而会如如。有若首楞法师者。文史早通。道释后得。远涉吴会。幽寻天台。法界图于剡中。真诀论于湘上。具究竟戒。敷解说筵。一法开无量之门。一音警无边之众。方等有以复悔。双林有以追远。并建场所。互为住持。惟□□禅师者。迹其至。凭其高。起乎云门。绝彼尘网。深以为性有习。道有因。止于心。返于照。习也者坐乎树。居乎山。因也者固。习而无因则不住。因而无习则不證。是以区和正觉。阿若冥搜。想息而精进甲坚。爱除而烦恼壳散。百川到海。同味相咸。千叶在莲。比色于净。起定不离于平等。发慧但及于慈悲。故能闻者顺其风。观者操其道。牧伯萃止。皇华荐臻。启焚香之上缘。托神佛之嘉愿。上座惠杲寺主惠亶都维那兴哲等。皆静虑演成。妙轮转次。因差别而非法。随品类而得根。去二见而入流。率一心而办事。咸以形胜之会。如彼修行之迹。如此而丰碑未勒。盛业不书。安可默而已哉。将何以发挥颂声。披扬宿志者也。司马西河窦公名彦澄。硕德高闱。绍贤远识。器守岳厚。抚操冰清。属以师长阕官。摄行随手。以家而形于孝友。以巳而广于诗书。以重而雅俗自兴。以明而至道丕若。且犹归心净土。模范佛乘。摧憍慢之外幢。兴开示之真语。建谋偫吏。乃命下寮。顾蛟山之易疲。叹龙宫之难纪。其词曰。

天地有象。圣贤建极。宴坐中岩。成道西域。后代袭武。前良作则。安乐是依。灵鹫是式。一想冥契。二归愿塞（其一）。

金方置庙。衡麓开场。龙象拥锡。人天护香。思神赐土。灵化度堂。重镇牧伯。上游侯王。光昭法侣。大启禅房（其二）。

幽谷左豁。崇山右峙。瞰郭万家。带江千里。玉水布飞。石林云起。雷激庭际。月窥窗里。花台随足。天乐盈耳（其三）。

人与地灵。心将法灭。既往在此。比明齐哲。佛日环照。牛车结辙。连率顺风。驷骊钦烈。访道追胜。形驰目绝（其四）。

碑板莫建。轨物未宏。和合是请。佐贰是膺。政敷大郡。信发广乘。愿言有述。以访无能。惟石可久。与山不崩（其五）。

心舍于有无。眼界于色空。皆幻也。离亦幻也。至人者。不舍幻。而过于色空有无之际。故目可尘也。而心未始同。心不世也。而身未尝物。物方酌我于无垠之域。亦已殆矣。上人顺阴阳之动。与劳侣而作。在双树之道场。以众花为佛事。天上海外。异卉奇药。齐谐未识。伯益未知者。地始载于兹。人始闻于我。琼蕤滋蔓。侵回阶而欲上。宝庭尽芜。当露井而不合。偫艳耀日。众香同风。开敷次第。连九冬之月。种类若干。多四天所雨。至用杨枝。已开贝叶。高阁闻钟。升堂觐佛。右绕七匝。却坐一面。则流芳忽起。杂英乱飞。焚香不俟于栴檀。散花奚取于优钵。漆园傲吏。著书以稊稗为言。莲座大仙。说法开药草之品。道无不在。物何足忘。故歌之咏之者。吾愈见其嘿也。

百亿三昧。无非度门。于觉照中。而得自在。过去大士。时惟左溪。傅氏之子。法号元朗。字惠明。其先北地泥阳人。汉魏大族。随晋南度。家于义乌。今为东阳义乌人也。自江夏太守极梁居士翕。贤达相承。世谓居士为诸佛化身。杳不可测。左溪即居士六代孙。梵行之门。宜生上德。母葛氏。梦天降灵瑞。而娠左溪。心静体安。及于乳育。生九年矣。辞家入道。兼综偫言曰。此法门之畎浍也。如意年中薙度。隶义乌清泰寺。寻光州岸律师受具戒。就会稽印宗禅师商律部。重山深林。怖畏之地。独处岩穴。凡三十年。宴居左溪。因以为号。每言泉石可以洗昏蒙。云松可以遗身世。吾以此始。亦以此终。于所居之方。建立精舍。约而不陋。跪忏其间。如来诸大弟子。皆菩萨僧。大迦叶之头陀。舍利佛之智慧。罗喉罗之密行。须菩提之解空。由此四者。皆最上乘。同趣异名。分流合体。舍利佛先佛灭度。佛以心法付大迦叶。此后相承。凡二十九世。至梁魏间。有菩萨僧菩提达摩禅师。传楞伽法。八世至东京圣善寺宏正禅师。今北宗是也。又达摩六世至大通禅师。大通又授大智禅师。降及长安山北寺融禅师。盖北宗之一源也。又达摩五世至璨禅师。璨又授能禅师。今南宗是也。又达摩四世至信禅师。信又授融禅师。住牛头山。今径山禅师承其后也。至梁陈间。有慧文禅师学龙树法。授惠思大师。南岳祖师是也。思传智者大师。天台法门是也。智者传灌顶大师。灌顶传缙云威大师。缙云传东阳威大师。左溪是也。又宏景禅师得天台法。居荆州当阳。传真禅师。俗谓兰若和尚是也。左溪所传。止观为本。祇树园内。常闻此经。然灯佛前。无有少法。因字以诠义。因义以明理。因理以同如。定慧双修。空有皆舍。此其略也。菩萨或以性海度。或以普门化。香象至底。弥楼最高。其馀幽赞不知。充满法界。夫知上法易行。上法难修。上法易證。上法难明。谓左溪为有。则实无所行。谓左溪为无。则妙有常住。视听之表巍巍。左溪因恭禅师重研心法。唯十八种物行头陀教。厥后奉东阳威大师。得最上乘。诠第一义。现声闻像。宏大觉心。大无可名也。偏袒跪膝。奉观音上圣。愿生兜率天。亲近弥勒。殚罄衣钵。严具尊仪。焚香稽首。则舍利降。灵光发。寺非正阳。屋宇凋落。殿移则像毁。财匮则力艰。左溪锡杖指挥。工人听命。如从旧贯。俨若天成。心不离定中。口不尝药味。耄期之岁。同于壮龄。告门人曰。吾六印道圆。万行无碍。戒为心本。汝等师之。天宝十三载九月十六日就灭。春秋八十二。僧夏六十一。四辈号恸。如慕如疑。香花幢幡。雷动山谷。乡人或梦左溪居宝阁第四重者。寤告其邻。与之梦协。兜率天者。第四天也。愿力所届。广度人天。既荼毗已。门人分舍利。起塔于左溪之西源。遵相法也。城邑之人。愿获亲近。分半舍利。起塔于州之东原。申永慕也。左溪僻在深山。衣弊食绝。布纸而衣。掬泉而斋。如缯纩之温。均滑甘之饱。诵经则翔禽下听。洗钵则腾猿跪捧。宴坐一室。如法界之乐。萧然一院。等他方之游。或问曰。万行皆空。云何苦行。对曰。本无苦乐。妄习为因。众生妄除。我苦随尽。又问曰。山水自利。如聚落何。对曰。名香挺根于海岸。如来成道于雪山。未闻笼中。比大辽廓。至若旱蛙跃流。瞽犬能视。雷云兴而猎者舍弓矢。鳞介绝而渔者坏罾梁。举其倬然。曷可殚载。弟子衢州龙邱九嵓寺僧道宾越州法华寺僧法源僧神邕本州灵隐寺僧元净栖嵓寺僧法开苏州报恩寺僧道尊。皆菩萨僧。开左溪之秘藏。常州福业寺僧守真杭州灵曜寺僧法澄灵隐寺僧法真明州天宝寺僧道源净安寺僧惠从本州开元寺僧清辨。纯得醍醐。饱左溪之道味。入室弟子本州开元寺僧行宣常州妙乐寺僧湛然。见如来性。专左溪之法门。新罗僧法融理应英纯。理应归国。化行东表。宏左溪之妙愿。菩萨戒弟子傅礼王光福等。菩萨惠芽。沾左溪之一雨。清辨禅师等荷担遗烈。见请斯文。铭曰。

磁石凑金。澄流见月。法与心起。缘随定设。众生未度。我为舟筏。将如赵代。岂望荆越。趋道云何。知之在行。殈烦恼●8B6D。归寂灭城。不住之住。无生之生。兜率天乐。徘徊下迎。潺湲左溪。东入苍海。青松白日。人亡地在。四辈尽哀。时乎不待。颂德空岭。劫尘无改。

合肥郡城南门东上曰同食馆。梁柱朽蠹。轩户欹倾。断枅委阶。椽落栋折。风雨雪霜。宾不可宿。太守阳平路君刺郡之明年。冬十月。岁向熟。民且闲。陶瓦于原。伐木于山。磨旧础。筑新墉。乃丰宾堂。乃峨前轩。怒桷虬虬。层栌牙牙。中回洞深。高檐腾掀。阶间容揖让。楹间容宾盘。柱间容乐工。屏间容将吏。左右为寝食更衣之所。朱户素壁。洁而不华。东西厢复廊直澍。又西开下閤作饔舍。厩屋宏大。中敞作南门。容旌旗驷马。北上作丁字亭。亭北列朱槛。面城墉。其下淤沟开导通水。因古岸植竹树。为风月晏游地。东南自会稽朱方宣城扬州。西达蔡汝。陆行抵京师。江淮牧守。三台郎吏。出入多游郡道。是馆成。大宾小宾。皆有次舍。开元中。江淮间人走崤函。合肥寿春为中路。大历末。蔡人为贼。是道中废。元和中。蔡州平。二京路复出于庐。西江自白沙瓜步。至于大梁。斗门堰埭。盐铁税缗。诸侯榷利。骈指于河。故衣冠商旅。率皆直蔡会洛。道路不茀。宾至授馆。亦诸侯之事。路君以家行文学知于朋友。以端方沈默官御史府。以详明典故为尚书郎。以通知政术为合肥郡太守。质平讹心。风俗丕变。民知敬道。吏不敢欺。先时郡米数万石输扬州。轴轳相继。出巢湖。入大江。岁为风波沈溺者半。乃于湖东北岸橐皋里作廥廪三十九间。州东二邑人米输于此。由申港出新妇江至白沙。人不劳。水无害。复他邑馆舍。次于同食无私利。人人皆乐成。昔左邱明传经。因事书事。鸿因蔡州道及诸侯之税。因同食馆及路君之政。亦春秋之旨。传曰。自庐已往。赈廪同食。大和三年太岁己酉正月壬午朔二十日辛丑记。

各备尔曹。以供其职。罄输冰操。同洽风规。公府峥嵘。具寮瞻瞩。事光文物。掌设防非。犹众派之源流。若提纲而集目。尚恐禽栖入噪。络青琐于傍喧。蛛网交丝。架朱窗而上掩。岂意故为翻泻。用慢章程。德不缮心。罪亦旋踵。违周氏之戒器。水覆绳愆。览刘氏之朝衣。羹倾宥过。法开有误。理亦从宜。

臣幼侍先臣关南征行，熟知北边道路、川原之势。若于顺安寨西开易河蒲口，引水东注至海，东西三百馀里，南北五七十里，滋其陂泽，可以筑堤贮水为屯田，以助要害，免蕃骑奔轶。俟期岁间，塘注关南诸泊淀水，播作稻田。其缘边州军地临塘水者，止留壮城军士，不烦发兵广戍。收水田以实边，设险固以防塞。春夏课农，秋冬备寇，纵赡师旅，不失耕耘，不费国用，不劳民力。如此则虏弱我强，彼劳我逸。以强禦弱，以逸待劳，制匈奴之术也。顺安已西至西山，道路百里以来，无水田处，亦望遣兵戍，以练其精锐；择将领，以去其冗缪。夫边兵不患寡，患骄慢不肃而不精；边将不患怯，患偏见自贤而无谋；边备不患寇，患慢防而未葺。若禦得其力，制得其要，何虑乎边尘不息、边患不除！且有国有家，以足兵足食为本，水田之盛，诚可以限戎马而省转粟之费，实万世之利也。

或曰：「佛经无量，行门不一，诸圣偏赞，兰菊各美。今灭后，行人的依何门修證，而获趣菩提邪」？对曰：「经虽无量，门虽不同，皆佛世利根得悟者尔。洎乎灭后，圣意有归，唯当依言教思修，能至菩提也。是故《楞严》一经为《付嘱》之前阵、《涅槃》之先容。所以假阿难发起，请示行门，然后如来敕二十五圣各谈所證，而令文殊料简否臧，而但以观音为第一也。岂非观音于耳根悟道，以声尘为教，依而思修，至于无生乎？故曰：『从闻、思、修入三摩地』。当知诸经所说一切行门悉入观音门中也，以悉皆凭教故，故至涅槃。如来更勤勤诫嘱，当依四法，则涅槃可得焉。四法者何耶？一近善知识，二听闻正法，三思惟其义，四如说修行是也」。或者曰：「佛世既有于馀根得悟者，灭后安得无之若也？自当于馀根开悟，抑令从耳根者，岂契合机缘乎」？对曰：「实有于馀根开悟者，更令依凭言教，如膏助火，则转加其明，虽曰抑之，其实扬之也。其或本无馀根开悟之机，妄托高踪，蔑弃言教，自言顿了，不假筌蹄，及验其所證，则全同上慢，而自坠涂炭。如是之流，虽圣言大为之防，而比比有之。当寻此意，自晓观音门之总摄也。故《楞严》曰：『十方薄伽梵，一路涅槃门』。盖取十方尽于耳根悟道者说耳，于十方界岂无独于馀法悟道者耶？《楞严》證其同于耳根之悟，馀法且隐而不彰也，《净名经》详之矣」。或者曰：「闻、思、修之三慧，《楞严》已前诸经说者亦众矣，何言止在《楞严》耶」？对曰：「诸经覆相而谈，未的简示。若论此土，既以音声为佛事，又岂踰闻、思、修乎？故诸经三乘弟子凡有咨问，如来许说必先诫之曰：『谛听谛听，善思念之』。既云『谛听』，岂非闻慧乎？既云『善思』，岂非思慧乎？既云『念之』，岂非修慧乎？但此旨粲然在乎诸经，而人惑不知，故昧总而认别尔」。复云：「何以观音之总，贯诸行之别耶」？对曰：「至如《普贤》安乐之行，《般舟》念佛之门，《方等》但持文殊专坐，《上生》则求往知足，《弥陀》则专趣净方。六度万行，各有偏赞。如是等经，莫不皆由言说乎？故曰，观音之总能贯诸行之别也。若不依教，则成邪倒。故诸经结观皆言：『作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观』。其是之谓乎」！或者曰：「若然者，则观音所说三慧开悟之门，既总能摄众行，则应无自体矣，果于何法而开悟耶」？对曰：「子之惑深也！岂不知总摄之中而有两异耶？一则专在耳根，非从馀法；一则观理直入者，谓闻常住真心也。然后生灭既灭，寂灭现前，故曰『从闻、思、修入三摩地』也。又曰：『何藉卒勤肯綮修證乎？若兼所摄，带事兼修也』。然则《楞严》开显，咸归心性，心性无外，摄无不周。若达此旨，虽修偏心，亦成《楞严》之大定也；虽是粗心，还成妙境，扶律谈常，事即理故。天台智者言『正助合行』者，其是之谓乎」！或者曰：「既闻命矣，复有馀疑，更请开决。且如此方，同迷本性，何至开悟而惟在耳根耶」？对曰：「所迷心性虽同，而能迷根尘有异，故十方国土于诸根尘各有极利者。至如此方，但强分在于耳根，岂馀根馀法全无悟者耶？《楞严》二十四圣非其人耶？虽然，终成依声教得悟尔，但是少闻声教，而能多思诸法，故受别名。且如信法两行，岂可法行全不闻耶」？或者曰：「此方达本之人，以心传心，不立文字，又岂从声教耳根乎」？对曰：「夫达磨之来也，将解此方言教之滞缚，故曰以心传心，不立文字。心如可传，则当一皆證圣，则不合有才闻即悟、久习无成者也。既其两异，岂非祖师依心以立言，学者体言而了心；又了之有明昧，故悟之有前后也，何言不立文字耶？今之举扬，假言句以诠心是非，譬诸因其苗以辨地之肥瘠也，故禅者以举扬言句为苗稼焉。请以此观之，达磨之来岂离声教耳根乎？但令达文字即解脱，故言不立文字尔」。或者欣然再拜：「仆也而今而后请从事于斯矣，不亡羊于岐道矣。欲报之恩，浩劫难酬」。对曰：「噫！经有言曰：『如为一人，众多亦然』。故吾之说也，不独在于子之一人焉，将欲使于如来末法之中，一切有缘知乎一切行门、一切诸经无不为观音所摄也。子宜命之曰《观音行门统摄众行论》可也。有以见观音于二十五圣中，圆通最为第一也；又知礼觐供养，其福与六十二亿河沙菩萨正等。良由娑婆修法垂范，导利有缘，凡六十二亿；而诸大士皆于馀法开悟，不在耳根，及其化人，还谈所證，以约化它之多少，利物之浅深。是故观音之一，乃敌诸圣之多也。故知《法华》六十二亿，皆《楞严》二十四圣之流类焉，论其所證，一体无殊。故经曰：『归元性无二，方便有多门』。又见娑婆一切众生咸称念于观世音者，犹其根性同。故观音总摄众行，其昭昭乎！其昭昭乎！无致惑也。常如是流通之，使夫一切众生从闻思修入三摩地者，则我愿毕矣」。或者曰：「唯唯，受教庶斯达焉，誓分光于无尽也」。再拜于堂下，循墙而出。

粤若遂万物，帅百寮，丞相之位至尊也；壹统类，运枢极，丞相之责至重也。𦕈视振古，艰哉若人。若乃持尊本乎就卑，分重由于借力。借力于贤则国治，就卑以己则士集。此平津侯所以开东阁延天下之俊也。于是，汉兴七十馀岁矣，制度草创，礼文未缛。上方向儒术，绌黄老，议正朔，易服色，郊见上帝，亲巡泰山，北探单于嫚书之罪，南诮劲越不臣之俗，东筑秽貊沧海之郡，西开夜郎邛僰之道。求非常之人，待不次之位。四方之士，上书衒鬻者以千数。我侯起白屋，以《春秋》之义绳臣下，取汉相，则不得不求贤以自辅也。夫贤至而礼不笃，与不至同；礼笃而用不密，与不礼同。我侯坐阁以宾之，脱粟以食之，悉其奉赐，以给诸公，可谓礼之矣；从容请问，讲闻高义，可谓用之矣。是以国家表里，烂焉可睹，天下学士，靡然向风。耳不殚听，人无所隐其聪；目不遍窥，物无所逃其瞭。汉之得士，于斯为盛。且夫官惟其人，无之则阙。后之宰天下者为不少矣，然而专其茵轼，奥其坛宇，门阑呵留，驺呼传唱，士有愿见而不获，民有赴诉而中止，况求乎历相府，坐相阁，攘袂以言天下之事乎？故龊龊备员者有之，沾沾多易者有之。褚渊障扇以自蔽，常衮塞门以示威，固其然也。噫！其人存则其阁立，其人亡则其阁废，屈氂、孙贺，毁为厩库，可胜叹哉！儒有千载而下，览乎旧史，叹东阁之不见也，我见其传，如人存焉。遂为赞云：

众材构厦阁之兴，群贤讲治时之明，吁嗟乎平津！栋析榱崩阁之废，众士不集时之弊，吁嗟乎平津！

创帝基，革天命，济率土于涂炭者，祖之盛；恢声教，同文轨，纳蒸民于富寿者，宗之最。存则咏其德，没则观其谥，所以叙昭穆于百世之下，配禘郊于群庙之上。亲虽尽而不毁者，祖宗之隆也。昔武皇之抚运，绍炎汉之重熙。拓蛮夷之境，则卫青、去病之勋立，而民疲于干戈矣；惑神仙之谈，则少翁、乐大之宠崇，而吏烦于祠祀矣；悦韩嫣之佞而处以副车，则君臣之位失矣；信江充之谮而诛及戾园，则父子之恩绝矣。举其大概，何昏如之？至于即世之日，群臣加谥，曾不为灵若厉，而反壮其武，庙为世宗，亏周公之法，败三王之制。当时洪儒硕生如夏侯胜、黄次公议其乐章，遽抵诏狱，不亦甚乎！且祖有功，宗有德，若夏之少康，商之太戊、武丁，皆废而复兴，不失旧物，然始谓之宗也。周人自文、武而下，虽德如成康，刑措不用，宣王中兴，姬道再盛，庙在迭毁，亦无异号。暨乎汉室高帝，以英武特起，绁婴刃籍，戴之曰祖，斯固宜矣。孝文崇仁义、省刑罚、弭兵革、服节俭，而囹圄空虚，县内太平，庙称太宗，斯又宜矣。孝武虽廓地斥境，而亡德及民，不加恶谥，固亦幸矣，尊之为宗，无乃失其正乎？或曰：孝武雄才远略，高出百王，西开夜郎之境，东建朝鲜之郡，匈奴徙庭，瓯越请吏，修典礼，向儒学，登封告成，而汉之制度，于是乎备。若如所论，不亦过乎？曰：邦土虽辟，兵已黩矣；远夷虽服，民已耗矣；乐府虽盛，雅亦乱矣；泰山虽封，制亦侈矣。文、景之俗，由是而惫，可胜道哉！末年下哀痛之诏，进筦榷之术，有富民之心，而不能得其道也。世谓汉家杂以霸道，愚于武帝观之，曾霸者之不及，代庙弗毁，后嗣何以观乎？西汉称宗者四，而东汉无复区别，至于安、桓，亦有庙号，其失自武帝始，故著论云。

夫关市农田之赋，邦国所以备于年储；疏流变磨之功，人事所以资于日用。矧兹匠妙，俾自轮行，实济物之殊功，乃厨须之要务。长安鄠邑，有逍遥精舍焉，即后秦三藏法师什公译经之地也。此寺名标胜概，面对终南，况草木以灵奇，常高僧而间出（秦自隋唐皆高僧译经之地。），境称绝异，具载丰碑，此不复序。寺之东南隅三里以来，按图经曰高冠之谷。其谷口有隙地，先是尚行温之地，乃前寺主崇恩端拱年中以金帛易之，从始迄今，皆以荒墟，曾未田种。今寺主法普始一日与同志曰：「此处地壖涧口，水会潨流，欲树建于磨亭，似不烦于巨力」。既陈厥议，咸心悦随。乃剪伐榛芜，凿开峻岸。方兴功力，会乏资财，有信士张彦实施青蚨百绳，助充营建。是以抡材聚墨，选匠鸠工，徘徊尽合于规模，巧拙皆依于制度。于是危楼崛起，疑蜃吐而云成；骇浪奔轮，若虬蟠而转影。且观其源也，危峰巘岫，状怪形奇；下之流也，莹碧澄潭，深沉无底，人而过者，莫敢而窥。故九夏绝于炎殃，则可滋于稼穑；一方溉于畦垄，则挹之弗穷。其磨亭正座五间，都成七架。西开客馆，东敞僧房，俾来者洗以尘襟，醒乎耳目。望辽天而空阔，夜月良多；睹雨霁于秋光，屏观叠嶂。阒然世外，杜绝喧繁，岂止独利于禅林，抑亦务资于闾里。约费羡镪三百馀缗，岁月未周，土木功毕。是知地之兴也，故有其时；物之盛衰，良因其主。今寺主法普与供养主法明，并以精勤无怠，道行有闻，皆继踵于真宗，为乡闾之所仰也。茍非积于勤俭，安以树于胜因者哉？乃以庠事既周，虑迁陵谷，志陆隈承见托，固让弗遑，辄述芜辞，志于翠琰。时天圣八年八月二十五日记。

合淝人马仲舒，字汉臣，其先茂陵人，父皋为江东拨发，寘其家金陵。汉臣因入学，齿诸生。为人喜酒色，其相语以亵私侈为主。父母不欲之，又隆爱之，不能逆其意以教也。然汉臣亦疏金钱，急人险艰，不自顾计。于众中尤慕近予，予亦识其可教，以礼法开之，果大寤，遂自挫刻，务以入礼法。从予学作进士，既数月，其辞章粲然，充其科者也。汉臣长予四年，予兄弟视之，汉臣视予则师弟子如也。尝助予叔父之丧，若子姓然。庆历六年，汉臣冠五年矣，从予入京师待进士举，六月病死。死时予亦病，其叔父在京师，因得棺敛归金陵殡之。某年某月乃葬于某处。孔子曰：「秀而不实者有矣夫」！汉臣几是矣。噫，志其墓云。