夫人之先出于周。以郑为氏因初侯。曾祖讳随祖讳玠。厥考讳绛咸垂休。归于房宗生九子。左右黍稷祠春秋。道顺德严显且裕。宜寿而富今何谬。永贞冬至前四日。寓殡坟此非其邱。

国家改元曰端拱之年，有司下镇阳之奏，以大悲铜像镕范既久，高阁精庐缔搆已就，琢他山之石琰，请好词以铭镂。秋七月，天子视朔于明堂之日，王言如纶，乃命词臣，俾濡染摭实之文，叙修□废兴之事。臣再拜稽首，惶恐祗肃，以为刻贞石，垂丕休，扬圣朝崇建之本末，视后人耳目之听信，茍非鸿儒硕生，有大手笔，空门实相，达□心观，则安能抽秘思，答明诏？徒以末学肤浅，昧道荒忽，聊叙万分之一也。夫随感而通，能救诸苦，谓之大慈大悲乎；应变无方，能现诸相，谓之千手千眼乎。然真性本空，不生亦不灭；冥数前定，有废□有兴。周显德中，世宗纳近臣之议，以为奄有封略不过千里，所调租庸不丰边备，校贯屡空于军实，算□莫济于时须，于是诏天下毁铜像，鼓铸以为钱货，利用以资帑财。金人其萎，梁木其坏。化身从革，通有无于市征；圆府流□，岂执著于我相？而惟镇之邦，惟镇之民，万人聚，千人计，惜成功，□见毁，冀上意以中辍。虽卜式出财以有助，而赞皇执议以不回。洎像坏之际，于莲叶之中有字曰「遇显即毁」，无乃前定之数乎？物不可以终隳，必授之以兴复；时不可以终否，必授之以隆昌。我国家应乎天，顺□人，革有周之正朔，造皇宋之基业。南取越，西平蜀，崇道教，兴佛法，无文咸秩，隳像重兴。乾德中，乃命重铸大悲之像于是邦也。虞衡伐木，司爟用火，法阴阳以为炭，□天地以成炉。岂万物之铜，万灵之庸，凭帝力以神速，因匠哲而功倍？既而镕成，满月之容，如冠轻霞，升于颢□。青莲为目，天花饰躬。四十二臂，金色曈昽；七十三口，宝相穹隆。仰之弥高，瞻之益恭。洎搆以摩云之阁，如褐蓬壶，倚于辽廊；□□旋题，风清宝铎。十□三袭，危梁□跃；重阶复道，飞栋电㸌。夕月莹其藻绘，朝霞饰其丹雘。有周之毁也既如彼，我宋之兴也复如此。今皇帝嗣鸿业，凝睿图，运应千龄，道超三古。成汤克己，称其德也谓「齐圣广渊」；帝尧为心，称其道也曰「聪明文思」。用七德，讲五□，□□礼义德刑为战器；疆四海，宇万方，而以动植黎元跻寿域。豆笾有践，配烈祖于上□；金石成文，谒先师于太学。列儒臣以侍讲，祀先农以躬耕。礼容彬彬，帝仪穆穆。六服群辟，罔不率□；四夷左衽，罔不□□。延虎观以议偃兵，访鹣林以俟检玉。包匦述菁茅之职，公车献封禅之书。岂不由德动天？天道顺，星辰轨道，风雨咸若，来浙帅，俘晋主，祥麟出，黄河清。天且弗违，况于人乎！佛犹其依，况于鬼神乎！越太平兴国之七年，秋仲□月，粤有苾刍，其名琼法，祗受宣旨，专主佛阁，焚修勤恪，住持教化。以为像之设也，□阁之成也，宜周之以廊宇，严之以闬闳。于是经之营之，七年于兹。化舆□，鸠众财，人心□，财用备，土木其萃，班、倕斯至。始揆日以悦使，俄有时而告成。长廊翼舒，回映□其千柱；重门洞启，壮丽豁然四达。然琼法有如是勤、如是化也，如是缘、如是功乎。噫！民有馀财，方能施佛财；众有羡利，方能修福利。引而伸之，夫所宝者慈与俭，所修者礼与乐。叙彝伦，建皇极，生民所以获福者，中国圣人之教也。所去者贪嗔痴，所修者戒定慧，诸天由修福生，诸趣由造罪入，超无生、證无漏者，西方释氏之教也。然非明圣在上，则像法畴依；非富庶在下，则塔庙不立。今公帑有羡财，国廪有馀积，可以营佛事，创梵宫，不害民，不妨农。农亦有馀□，民亦有经产，可以舍净财，结善缘。闻钟磬之音，则随喜之心生；睹慈悲之相，则□□□□起。□花由是献，金币由是臻。赞睿泽如东溟之深，祝圣寿若南山之固。其应如响，获福无量也。臣文非润色，职在司言，祗诏徬徨，命笔数四，以为文不迨意，意不迨理，理不达于真谛，文不称于王命。江淹才尽，宁摛五色之毫；相如思迟，徒奉九重之旨。铭曰：

吾皇御宇，运膺下武。金玉王度，为佛法主。《易》不云：「圣人而万物睹」。《礼》有中庸，《易》有变通。筌蹄至理，与佛□同。臣所谓王泽流而三宝方崇。天生蒸民，树之司□，□□帝力，谓衣食自足。所以归依佛，归依法，而获天人之福。佛度众生，摄以慈悲，莫测神化，以感应无遗。所以不可量，不可思，而为□人之师。范金成象之容，瞻仰云中。傍双列于□，□严厥功。上栋下宇之制，岌嶪空际。高特出于楼台，彫锼其丽。若士若庶，至菩萨前，稽首法愿，结其因缘。无远无近，睹菩萨相，膜拜展礼，除其罪障。其毁也无乃示有周□□，其□也□以彰皇宋其昌。诏下创立，圣谟洋洋。功成磊落，福善穰穰。□镇之邦，在冀之方。全赵封圻以画野，恒山郁盘以连岗。慈为云兮敷荫，慧为日兮扬光。祐我圣皇，宝祚□□。

端拱二年，岁次己丑，正月癸未朔，十五日丁酉建立。李思顺、李屿、李继元鑴字。

伏以中国之病匈奴，其来久矣。臣今独引汉文帝时事，以为警戒，望留意垂览，则天下幸甚。且汉十二帝，言圣明者文、景也，言昏乱者哀、平也。然而文、景之世，军臣单于最为强盛，肆行侵掠，候骑至雍，火照甘泉；哀、平之时，呼韩邪单于每岁来朝，委质称臣，边烽罢警：此岂系于历数而不由于道德耶？臣以为不然矣。且汉文帝当军臣强盛之时，而外能任人，内能修德，使不为深患者，是由乎德也。哀、平当呼韩衰弱之际，虽外无良将，内无贤臣，而使之来朝者，是系于时也。今国家之广大，不下汉朝，陛下之圣明，岂让文帝？北戎之强盛，未及军臣单于时，至如挠乱边土，触犯天威，岂有候骑至雍，而火照甘泉之患乎？在外任其人，而内修其德矣。以臣计之，外任其人，内修其德之道，各有五焉。外有五者：一曰兵势患在不合，将臣患在无权。陛下固未能专委一人，则请于缘边要害之地，为三军以备之，若有唐受降城之类。如国家有兵三十万，则每军十万人，使互相救援，责以成功，立功者行赏，无功者明诛，北戎不能南下矣。二曰侦逻边事，罢用小臣。用之，则边情有所隐而不尽知也。伏见往来边上，多是阘茸小臣，虽有爱君之名，而无爱君之实，边疆涂炭而不尽奏，边民哀苦而不尽言。诚能用老成大僚，往来宣抚，锡以温颜，使尽情无隐，则边事济矣。三曰行间谍以离之，因衅隙以取之。臣风闻契丹中妇人任政，荒淫不法，谓宜委边上重臣，募边民谙练蕃情者，间谍蕃中酋长，啖以厚利，推以深恩。蕃人好利而无义，待其离心，因可取也。四曰以夷狄伐夷狄，中国之利也。今国家西有赵保忠、折御卿为国心腹，亦宜敕此二帅率麟、府、银、夏、绥五州，张其犄角，声言直取胜州，则敌人惧而北保矣。此实不用，但张其势而已。五曰下哀痛之诏以感激边民。顷岁吊伐燕蓟，盖以本是汉疆，晋朝以来，方入戎地，既四海一统，诚宜取之。而边民蚩蚩，不知圣意，皆谓贪其土地，至北戎南牧。陛下宜下哀痛之诏，告谕边民，则三尺童子，皆奋臂而击敌矣。然后得蕃人一级者赐之帛，得边地一马者还其价，得酋帅者与之散官。如此，则人百其勇，而士一其心也。内有五者：一曰并省官吏，惜经费也。昔唐、虞建官惟百，夏、商官倍，亦克用乂。周设六官，僚属渐广。秦并六国，郡县益多，食禄者日增，用力者日耗。降及汉、魏，以至隋、唐，员数有加，职名无减。清介者止于奉料，贪浊者又恣侵渔。是以约人署官，斯为中矣。今百官三班中，若备言冗食，恐有烦听览。只如臣旧知苏州长洲县七千馀家，自钱氏纳土以来，朝廷命官，七年无县尉，使主簿兼领之，未尝阙事；三年增置县尉，未尝立一功。以臣计之，天下大率如是。臣请黜陟庶僚，并省官吏，贤者得以陈力，不肖者得以归耕。诚能省去三千员，减俸数十万，以供边备，宽民赋，亦平戎之大计也。二曰艰难选举，抑儒臣而激武臣也。自陛下统御，力崇儒术，亲主文闱，志在得人，未尝求备。大则数年便居富贵，小则数月亟预官常。或一行可观，一言可采，宠锡之数，动逾千万，不独破十家之产，抑亦起三军之心。臣亦其人，固自言耳。但恐授甲之士，有使鹤之言。望减儒冠之赐，以均战士之恩。三曰信用大臣，参决机务。盖分阃外之事者，在乎将帅，用堂上之兵者，在乎相臣。宜资帷幄之谋，以决安危之策。方今君臣亲爱，宰执贤明，振古以来，未之及此。然而限以常礼，隔以朝仪，情恐未通，言恐不尽。臣每见千官就列，万乘临轩，中书、枢密、三司，历陛而进，礼成而退，为定制也。望陛下坐朝之暇，听政之馀，频召大臣，共议边事，定而后行，无容小臣间厕其议。四曰不贵虚名，戒无益也。且圣人无名，神人无功，迹用不彰，品物自化，道德既丧，功名始生。五帝犹能不伐，三代多或自矜，讨蛮夷则重困生灵，得土地则空标史策，祸败之本，何莫由斯。今万国骏奔，四民康乐，惟兹北狄，未服中原。以臣思之，恐宗庙之灵，天地之意，虑陛下骄于大宝，怠于万机，用广圣谟，以为儆戒。诚宜作备边之计，示忧民之心，不必轻用雄师，深入敌境，竭苍生之众力，务青史之虚名。如此，则天道顺，人心悦，年岁之间，可缓图也。五曰禁止游惰，厚民力也。夫牧民者君也，聚人者财也，产财用者土地也，辟土地者人民也。人民众则土地辟，土地辟则财用足，财用足则国家安。今虽务农桑，尚多浮薄，耕织者鲜，衣食者众，加以飞刍挽粟之劳，妨凿井耕田之力，若无条禁，曷禦凶荒？臣请访问有司，则输税之家可见矣，食禄之人可知矣，军人受食者可数矣，僧道蠹人者可明矣。复有台寺小吏，府监杂工，总其数而计之，聚其人而校之，臣恐以三分勤耕苦织之人，赡七分坐待衣食之辈，欲求民泰，不亦难乎！今郡县虽多，要荒且远，除河北备边之外，民力可用者惟东至登、莱，西尽秦、凤，南抵淮、泗而已。此数十州者，中土之根本，不可不惜也。望陛下少度僧尼，少崇寺观，劝风俗，务田农，则人力彊，而边用实也。若军运劳于外，游惰耗于内，人力日削，边用日多，不幸有水旱之灾，则寇不在外而在乎内也。惟陛下熟计之。

按唐《乙巳占》云：「太阳者，人君之象，扬辉腾耀，照临万物，凡有吉凶忧喜之气，皆变化见于日边」。自今年正月后至二月终，瞻候太阳有左右珥气凡二十六，赤黄九，青赤冠气八，承气六，戴气五。日有黄色二，五色云一，背气三。《占》云：珥气青赤主兵，先忧后喜。赤黄色润，上下和悦。冠气主国家行冠带礼、封建之事。戴气，戴德也，国有喜，臣下推戴之象。承气者，承顺纳忠也。日有黄色润泽，君福寿昌。五色云，太平之应也。臣见两月之内，日上气象如此倍多，盖国家将有大庆之兆。然愿圣人详酌天道，进用贤臣，恤明刑法，治兵经武。其间又睹其气三见，虑四方有不顺之处。案《晋书·天文志》云：「五星在东方，中国利」。切缘否泰之道，倚伏循环。今虽北朝道顺，河西息兵，更望于边防要害之地，常委腹心，乃居安虑危之道也。

客有感前史，问牛喘，广而赋，义有由。余得摭遗辞，掇遗韵，索遗意，而用以酬。夫寒为冬，燠为夏，和为春，肃为秋。和以发生则物萌而抽，燠以长养则物盈而周，肃以登就则物实而收，寒以闭结则物藏而休。是则阴阳之道顺，而燮和之职脩。若乃当春而燠，是为行夏令而火侵于木，时则有雨水不降，草树早落，火讹相惊，疾疫多作。故丞相当是月而见牛喘，恐天令之愆错。问从来之远迩兮，或力或暵而可度。匪贱人而忧畜，实原微而意博。所以元化日调，万汇时若。及其后世，我自我，物自物，天自天，人自人，胡为乎冬，胡为乎春，孰谓差忒，孰谓平均？曰吾委佩而端冕，服美而食珍，上奉天子，下役烝民。夫何预于我哉，我亦无愧于兹辰。

臣伏念向缘衰疾，加之年已及格，不能奔走职事，遂求致政。伏蒙圣慈，俯从愚恳，退处衡茅之下，杜门自守，屏绝私务，朝夕待尽而已。近日忽闻特宣大赦，出于非常。又闻别降手诏，许中外臣寮直言朝政阙失。洛城士庶，欢呼鼓舞，喧于道路，声彻幽远。推是而往，则天下之人无不感动矣。臣伏览赦诏二文，始以彗星东出，昭示谴告，陛下仰观天变，恐惧疚怀，浚发德音，恩霈寰海。臣固知一出圣断，必无左右之助也。臣再详陛下手诏，乃陛下亲笔，非学士所作。以至比年灾异，如山摧、地震、旱蝗之类，前后包括，一一归咎于己。辞旨哀痛，深切明白，忠义之士，读之莫不感泣。而又避正殿、减常膳、设斋醮、屏侍御，前代帝王禳灾弭患、责躬罪己之法，陛下尽行之矣。所以上天降鉴，知陛下发于至诚，故星变不旋踵而灭。臣温衣饱食，坐享安佚，灾祸之至，殊无干及。一见圣诏骤发，即日感动天地，谴异消伏，速如影响。臣尚能踊跃欣蹈，不知纪极，彼天下之人身被灾害，家罹荼毒，流落破散，不能相保者，其为欢喜感戴，当何如也？人心既喜，和气充塞，则天意不得不早回，天灾不得不遄息，此理固然也。臣窃知去年久旱，陛下曾降手诏，许臣寮上封论事。人方喜悦，日俟朝廷施设。而不知何人者，上累圣德，遽成反汗，于是天下大失所望。臣近于三月中，仰答圣问，略曾引及。今天变益大，诏命益切，陛下万必不复蹈前车之误。况诏云「朝政阙失，朕将虚心以改」，此足见圣意畏天爱民，其已至矣。然臣窃闻外议，皆云天下弊病甚众，官家多应不知，人人咸愿条列，达于天听，冀幸有所刬革尔。已大发圣诏，许其开陈，忠愤者必能不避诛戮，仰竭肝胆，悉以上闻也。臣愿陛下尽取群奏，不遗疏贱，万几之暇，一一亲阅，择其众说，所合者断在不惑，力赐施行。践虚心以改之辞，应天文尤大之变，使泽及普率，急若置邮，则人心悦，天道顺，天人相应，立致和平。国家享无疆之休者，正在此时也，岂复有灾眚出见，而上骇圣虑哉？万一奸诈互入，宸听少惑，俾夫忠告为妄说，恩诏为空文，利泽不出于上，人心复愁于下，则天将曰是以虚辞答我，迄无实效，必回今日之喜，翻为异日之怒，灾变之作，当又甚于前日之慧者矣。但以近事證之，此乃必然之理，非臣辄敢狂率也。惟望陛下深赐裁察，为宗庙社稷生灵之计，不胜天下大幸。

〔手劄子〕臣未致仕前，虽有旧疾，筋力粗可驱策，尚不能从官。今致仕已数年，衰老益甚，退伏草野，未尝与人相接，荣辱祸福，都不干预，而辄敢以狂瞽之说，妄陈天听者，实见陛下仰观星变，恐惧修省，若不自容也。又闻天下生民，穷困已甚，无所伸诉，恐成啸聚，为腹心之患也。亦虑手诏或致中废，天谴未息，则后来别生灾害也。臣所以不顾身之老病而彊作此奏，庶几有所补助，而报陛下大恩之万一也。缘臣閒居终日，与野老相见，民间弊病，盈塞耳目，皆是实事，然所说者，尚未尽一二。伏乞圣慈，略赐省鉴，而少留圣意焉。臣又辄敢烦陛下亲阅群奏者，若委臣寮置局，必恐不能上体圣意忧劳之切，群奏中利害有所不尽，亦恐所委臣寮更存顾望，尚或隐蔽，或陈巧说，妄有沮难，则误圣君畏天爱民、不吝改悔之意也。臣固无他肠，所忧者如此。惟望陛下，特赐矜察，幸甚。

嵇氏出鲁奚斯，后徙会稽，为稽氏，魏有稽喜。后徙谯嵇山，为嵇氏，中散之高直，侍中之忠义，谯诸嵇也，故今谯宋之境，嵇氏为多。府君讳适，字利往，实睢阳人。王父某、考某，属五代乱，潜德家食。初，王父颇以财雄里中，好施，岁饥，发积粟，视告籴之穷窭者，密纳其赀粟中归之，阴寘食于路，以济饿者，务为自晦。府君生国初，王略犹梗，缝掖者鲜，乡先生赠礼部侍郎戚公同文始大讲学，著录牒者自远方至，王父与同里闬亲善，以府君属焉。授经通大义，为门下高业。举进士第，历汝南褒信尉，掌洛之巩、江陵之石首簿、果州流溪令，越、颍、庐三郡纪纲掾。祥符四年十一月十日，考终于合淝之官舍，享年五十九。府君姿表秀举，襟局雅重，性宽和，寡言笑，平居燕坐，拱默终日，虽仓卒未尝趋步疾呼，家人未尝见其懈惰之容、喜愠之色。其与人交，不逆诈，不茍谀，终身无与嫌怨者。莅官临事，主于忠恕，局事修整，不出其位，不为虚言奇行，以邀声名，委蛇乎州县之职而优为之，古所谓足于己、无待于外者乎！识公之道者，以比荀当涂、陈太丘焉。夫人广平宋氏，贤明有法度，妇道顺以正，母德慈以严，后君若干岁殁，年八十有二。男子四人：长曰宗旦，俊迈有奇才；次闵，次颙，皆早卒；幼颖，今太常博士、集贤校理、倅南京留守事。女四人：长归杜氏；次王氏；次张氏；戚氏司虞郎舜举，赠礼部之孙也。府君之在石首，有邑吏父子抵罪，皆当坐死，情足矜者，府君心恻之，推免其子。及父就辟，一日附小竖语曰：「公且育令子，后世以昌」。明年而集贤生。府君之没也，集贤犹未冠，夫人抚育诲教，以文行立名。既擢第，再辟大丞相沂公幕府，登朝为太子中允，而夫人弃养。倚庐终制，入直书殿。而公、夫人未克葬，集贤服不敢纯采，乃心无一日安于位，得请于朝，归襄大事，故有倅留府之命。是岁，上郊圆丘，预及庆典，府君赠太子赞善大夫，夫人广平郡太君。始，集贤规视吉壤，方谋之主人，一夕，梦侍府君如平生，笑语喜甚，请曰：「大人兹喜甚，何也」？府君曰：「曩吾之馆犹寓也，今考得善第，是故喜焉尔」。集贤以梦告张氏甥方平，曰：「是得吉壤乎」？语讫，主人售地告谐。呜呼！九泉可作，体魄必宁。卜其宅兆而安厝之，是以为孝之终也。惟府君之神明克相厥后，集贤之诚信克宁其先，肸向来依，志气如在。以景祐六年乙卯，乃克祔于宋城县之平台乡东南，距王父旧茔五里所。且谓某曰：「夫君子之道，亨则行之，固则守之。乃外王父，守道者也，是以闻于四方者，不若乡党闺门之详已。尔幼保于外氏，逮受广平夫人之教，熟习绪言，宜诔善行，以纳诸圹也」。某不敢辞，泣而铭之曰：

谋于龟：诸之麋，睢之汭，食。步之历：岁单阏，月孟馀，良。考乎地：兑之山，艮之水，吉。呜呼！是为有宋守道君子嵇公之墓。公之才不试兮，公之志不遂兮。石首之告践兮，追锡公绂冕兮。

臣伏见自入冬以来，并无雨雪，亢阳为厉，被灾甚广。群情嗷嗷，惊忧四顾，考原经典，可谓大异。夫人之气，与天地阴阳之气相为出入，流通而往来者也。人情和于下，则天道顺于上；人事乖于此，则天变效于彼。是谓天人相与之际也。故圣人之事天也，知其在上不远，应以类至，则凡祈禳消伏，以谓末节小数，而专修政事以应之。窃以陛下委国仰成，与之均休戚同荣辱者，不在三省、枢密院执政之臣乎？今庙堂之上，大臣八人，情志乖睽，谋谟不一，无同心同德之节，有分曹怀贰之意。故议政之际，排抵依违，相激相斗，其语往往播在中外，所以政令壅隔而不下，文书稽滞而不行。官爵滥于无名，而不应于典故；公道屈于贵近，而独施于疏远。私邪朋比，上下隔绝。况当皇帝陛下渊默谅闇之日，太皇太后陛下制出房闼之时，朝廷政权尽在大臣，而大臣不咸如此！故天下但闻颇僻之事而不见和善之政。政不和则人情不和，人情不和则天地之气缪沴而生此变也。《书》曰：「肃时雨若」。《五行传》以谓冬旱政舒缓之所致也。今上下可谓不肃，朝廷之政可谓骄慢废弛，号令可谓二三不振矣。古者灾异水旱，咎在燮理阴阳之官，故策免三公以塞其谴。今来岁已穷尽，旱暵如此。宿麦在野，无润泽之入；春气相乘，有疫疠之变。生民一岁之大命，岂可不念之哉！又一月以来，日青无光，风霾昏翳，考之占验，皆非小变。而上之人恬不以为怪，此中外之所以恐惧而不宁也。伏望圣慈深省上天警告之意，俯察朝廷乖戾之变，特诏大臣修饬政事，凡赋敛之害人者，法令之未安者，大改而更张之。至于决狱讼之私枉，趣诸司之稽违，进忠良，退阿谀，通蔽塞，去疑贰，务以至诚实事，上塞天谴，下救生民，则和气之应，将不旋日而得之矣。臣不胜惓惓之心，取进止。

〔贴黄〕今外议皆谓朝廷自升祔以来，政事懈弛，不及日前。此盖有以召之，非虚言也。

莘老先生坐下：六经之道备矣，而学者必以《诗》为先，虽圣人教人亦然。昔者孔子尝言《诗》矣，曰：「《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名，莫近于《诗」》。盖孔子之言《诗》如此。而令尝按圣人既删之后，而参求后来世作之诗，逮与古异矣。承流相沿终不及，以至今，而诗之道大坏。尝推索孔子所谓可以兴、观、群、怨者，几绝矣。则是迩之事父、远之事君之道，其亦略乎？今其仅存者，鸟兽草木而已，尚乌在能多识之乎？然令尝怪后世待诗之薄，而探求当世之所以弊而后知其然者，诗之无主故也。古之为《诗》者有道：礼义政治，《诗》之主也；风雅颂，《诗》之体也；赋比兴，《诗》之言也；正之与变，《诗》之时也；鸟兽草木，《诗》之文也。夫义礼政治之道得，则君臣之道正，家国之道顺；天下之为父子夫妇之道定，则风者本是以为风，雅者用是以为雅，而颂者收是以为颂。则赋者，赋此者也；比者，直而彰此者也；兴者，曲而明此者也。正之与变，得失于此者也；鸟兽草木，文此者也。是古者为《诗》者有主，则风赋比兴雅颂以成之，而鸟兽草木以文之而已尔！而后之诗者，不思其本，而徒取其鸟兽草木之文以纷更之，恶在其不陋也？然《诗》既有风雅颂之体凡三，而颂者待成功以告神明而后作，则平时固未易为；而风雅之道，后世亦无采取，而散逸草野。然士之有天下之志者，言天下之事，则其诗当近于雅；有一国之志者，言一国之事，则其诗当近于风。而变正之道，又系之时，而为诗者，多无所主，而不知所惧，则诗之得正而不变者有几？以是言之，则诗之得者概少矣。然尝闻说者谓，古诗之数盖三千，而孔子取者三百。后之学者，皆争不谓实然，以谓多不称所取。然以后世之诗观之，非徒得圣人所删之多，然又胜圣人所取之少耶？其亦可知矣。而令尝读书至幽、厉之后，天下大乱之际，观天下之穷臣怨民弃妻逐妾之心，而求之诗，而后又得之兴也。观其言辩而当，质而不俚，文而不华，曲而畅，婉而不隐，以顺言之则可以议礼，以公言之则可以论义，以直言之则可以议政，以曲言之则可以议刑，然后知《诗》之道博，而圣人删而存之者不徒云，而古之诗者得之多也。令尝爱之而伤今焉，然犹未之有能也。始者既承从于弊，学而甚久，晚而知诗之不易为，而绝笔于今者久之。然闻先生之风而愿见之，退求无以宜贽者，则追索旧作，得数十篇以献。学未副志，无以自白，又敢书所说，以通左右，意者有待也，先生何以教之？诗三章，道其所以来尔，怜不加忽，则幸矣。不宣。令再拜。

废兴有时乎？吾不敢知，而理存焉。行为在人乎？吾不敢知，而义见焉。知其可而进之，能尽其力与心，以不堕于悖。夫然，故事得而道顺，顺斯行，行斯立矣。戛戛之诚，自我茫茫之数。自彼未之至，而不忘于图前，惟其分之循耳。及其至也，若非所以驯而致之者有矣。谓丰年不可必而怠于耕，非闻义者也；谓不匮出于勤，而预多其廪庾，非信理者也。未尝怠，未尝预多，而作绪其宜，独安知所谓天同而神相者，果虚言哉？余少之时，从闾里辈行往来鲤潭间，入龙安院，问高寨之名于父老，能言者盖鲜。或曰：犁锄之垄亩，时时得绣镞蚀兵，则知其尝为战地矣。其势隐坌显亢，如卧虎，如伏龟，四陲所压，皆以俯瞰，如登楼而察市，信夫其为必争之利也。乔木苍烟。萝蔓蔽亏，钟罄不鸣，或不知僧居之在其上。于是时，老屋数十楹，僧三四人，童子八九人，晨夕旷适，衣食仅给，而事佛未尝有殿，人不堪其嗟，而僧末如之何也。又数年，余得《唐书》、《吴录》读之，按知僖昭之代，所在盗据，而黎汾、危全讽之徒相持于此乡，高寨之名，盖起诸此时。不见其为院之因，其亦兵荒之后无可考欤。治平时，诏易寺名，而龙安实为普安。熙宁之季，院之尊宿相继迁寂，今仔扶师独主梵呗，年少刻苦，以戒律为己任，民之佛事待师而足，于是院有昌新之势矣。元丰六年七月己巳，院南居人姜君惟积初为之建殿，凡土木丹青石甓所集，费钱四十万，其规制之雄，工巧之妙，皆绝常手。殿之成，香像亦从而具矣。是岁十月辛酉，又为之起僧堂，起外门，其财用不在四十万中。普安为院，壮丽垂全矣。一溪之阳，大路之冲，平沙广野，榛莽不隔，巨刹凌空，檐翼玲珑，金辉碧彩，灿衍于林端木杪，不俟标榜，而行子知其为如来之胜宅矣。江君，纯厚人也，余尝从之问力田生财，其语条达而不紊，有见于体勤谷分者也。其配黄氏，能同其志，于为佛事欢喜赞叹，如恐不得为之，其于普安尤懋焉。夫武成之主不作，而儒者言动足以导民长善者几希。若今之俗，弃掷仕学而袭蹈园庐，其欲远离凶德，舍事佛其奚所归乎？江君是已。传曰：「何有何亡，黾勉求之」，「深则方舟」，「浅则泳游」，固其所也。人有一钱之屦，数节之杖，曳而卓之，必择地而置焉，孰与多事之际，物轻于钱，不啻鸿毛之比大阜。而夫妇倾心捐四五十万于佛僧，不之彼而之此，亦偶然欤？其有在矣。普安乎，昔之血刃披猖，孰知后日之香火焚修之道场乎？昔之寞灭亡无，孰知今日之轮奂渠渠？谓之天欤，则吾不敢知。谓姜君之为善，仔扶师之持教，各能尽其心力以相遭于此时，使普安为院勃焉兴且盛，是岂特人谋之至，殆亦理之会欤！理即数，数即天，天即义，义即理。吾不敢知者，以立乎人；吾终及之者，以进乎天。以勉夫戛戛，而或疑于茫茫者，故书。殿成之明年，岁乙丑十二月甲申，灌园吕某记。

西域外道宗多涂，要其会归，不出有无四见而已，谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见也。盖不即一心为道，则道非我有，故名外道；不即诸法是心，则法随见异，故名邪见。如谓之有，有则有无；如谓之无，无则无有。有无则有见竞生，无有则无见斯起。若亦有亦无见，非有非无见，亦犹是也。夫不能离诸见，则无以明自心；无以明自心，则不能知正道矣。故经云：「言词所说法，小智妄分别，不能了自心，云何知正道」？又曰：「有见即为垢，此则未为见。远离于诸见，如是乃见佛」。以此论之，邪正异涂，正繇见悟殊致故也。故清凉以庄老计道法自然，能生万物，《易》谓太极生两仪，一阴一阳之谓道。以自然太极为因，一阴一阳为道，能生万物，则是邪因；计为虚无，则是无因。尝试论之。夫三界惟心，万缘一致，心生故法生，心灭故法灭。推而广之，弥纶万有而非有；统而会之，究竟寂灭而非无。非无亦非非无，非有亦非非有。四执既亡，百非斯遣，则自然因缘，皆为戏论，虚无真实，俱是假名矣。至若谓太极阴阳能生万物，常无常有，斯为众妙之门。阴阳不测，是谓无方之神。虽圣人设教，示悟多方，然既异一心，宁非四见，何以明之？盖虚无为道，道则是无；若自然、若太极、若一阴一阳为道，道则是有。常无常有，则是亦有亦无；阴阳不测，则是非有非无。先儒或谓妙万物谓之神，则非物，非物则亦是无。故西天诸大论师，皆以心外有法为外道，万法惟心为正宗。盖以心为宗，则诸见自亡。言虽或异，未足以为异也。心外有法，则诸见竞生。言虽或同，未足以为同也。虽然，儒道圣人，固非不知之，乃存而不论耳。良以未即明指一心，为万法之宗，虽或言之，犹不论也。如西天外道，皆大权菩萨示化之所施，为横生诸见，曲尽异端，以明佛法是为正道。此其所以为圣人之道顺逆皆宗，非思议之所能知矣。故古人有言，缘昔真宗未至，孔子且以系心，今知理有所归，不应犹执权教。然知权之为权，未必知权也。知权之为实，斯知权矣。是亦周孔老庄设教立言之本意，一大事因缘之所成始、所成终也。然则三教一心，同涂异辙，究竟道宗，本无言说，非维摩大士，孰能知此意也？

本贯应天府宋城县孟诸乡。曾祖文熙皇赠太师，曾祖妣苏氏，武功郡太夫人。祖峤皇赠太师、尚书令兼中书令。祖妣刘氏，沛国太夫人。考尧卿皇赠太师、尚书令兼中书令、魏国公。妣嵇氏，谯国太夫人。

公讳方平，字安道，世家睢阳，三代以公贵封赠各极品位。景德四年丁未生舟中。有盗蹑船后，旬浃未得发，是夕泊舟在野，盗乘便将逞。适太夫人欲就蓐，问乳医居隔水，因移舟从之。有船后至，正泊其处，盗夜至，不知舟已易也，大噪攻劫。后舟，乃武人，登岸与斗，盗奔散。有被执者自言其情，方知误尔，由此母子无恙。公髫龀英秀，神采莹彻，见者莫不慕悦之，皆谓仙骨道韵，非风尘中人也。稍长，敏慧夙成，飘飘有凌云之气。太师冲默燕静，不以物累自婴，而太夫人贤明知书，躬自教诲。年十三，太夫人抚之曰：「扬州俗浮薄，睢阳乡里有庠序，四方学者萃焉，吾弟为之领袖。汝方志学，盍往依焉？吾惟汝一子，念孟母徙邻之义，不远千里致汝外氏，俾之就业，汝往勉哉」！夫人有弟颖，时名士，有学行，故割情遣之。既至，舅氏器爱之，切磋讲习，业大进。常宿学斋，二鼓就寝，忽有叩门甚急，公起问之，乃一生自远方至（举子许育自亳州城父至。）。因延与语，俄顷室垣颓，箦案尽碎。公资性明悟，诸书一览辄通，罕复再阅，不能为精，若至其要节不能遗忘。放旷不屑细故，其度廓如也。暑月乘醉步于郊外，大雨暴至，不觉行远，向晓方醒，乃偃卧水中，奋而起归，亦无他，不自测其然也。在乡党交游不杂，诸老先生皆自谓出其下，名闻四方。宋宣献公绶、蔡文忠公齐，继守南都，解榻待焉。归朝，大为延誉。明道二年制举六科，因共称荐，举茂材异等科。范金华讽见公文章，曰：「奇士哉」！因同二公列名以闻。召试秘阁，选预廷对，释褐以秘书省校书郎、知苏州昆山。吴剧邑，户三万，多田讼，至三数十年不决。初，吴越归国，郡邑地旷人杀，占田无限，但指四至泾渎为界，岁久水旱，泾渎移易，更相侵越。县受词，岁追扰乡邻，覆验往返，农务荒习以为常，乡人不得安业，积苦之。公索田讼凡十馀案，召佃人问所输租税几何，大约百一二，公悉收其馀以赋贫户，自此田讼遂绝。范文正公仲淹、蒋公堂守姑苏，邀公谈游，罕在县，县亦无事。蒋公勉公曰：「即代归朝，何以为献？空言无补，不若著诸时务之为益于治也」。公因人事之间，采掇当世之得失，浃日成《刍荛论》五十篇十卷，蒋公披阅不能释手，椟而上之。荐应贤良方正能直言极谏科，策入等，迁秘书省著作佐郎、通判睦州。是岁地大震河东，灾异数见，诏求直言，公上疏阙下，指切时政之失，引义慷慨，援经术推明七事，极当世之弊，以大忤在势者。制策登科官罢，当召试，公既孤介，未尝造要门，复此奏疏，故不召（疏在文集。）。先是，韩忠宪公解参知政事知南都，奏辟公通判应天府。既成命矣，及对策，指陈时事无所顾避，执政竟用此更除新定，实左迁（策在文集。）。仁宗张六科网罗天下英俊，其自布衣登茂材异等者，惟公与富丞相，讫三朝无复继者。其再登科者，惟公一人。至新定之次年，夏戎阻命，庙堂虑害不深，玩成大梗，兴发调输，不阅岁而天下被其劳。公上平戎十策（在文集。）。时吕许公复入相，方励精，得公十策，谓知枢密院宋宣献公曰：「六科得人哉」。盖以公初为宣献察举尔。十策悉施用。时敕州郡诸县增置弓手，约束甚略，郡县异见，措置乖宜。公以谓赋役大事，理宜均当，列上节目八条，朝廷更为详议，事以周密。俄又命朝臣分使诸路，于所置弓手招募，配补诸军。公陈六患，上命中书下公奏所遣使者，由是募人莫敢迫，民情少安（二奏在文集。）。吕丞相每阅公章奏，谓同列曰：「国器也」。凡条白必施行焉。用旧相李文定公辟，徙通判天雄军。续有旨，召赴阙，既朝对，面赐五品服章。翼日上谕执政，送学士院试，俄而记之曰：「是其再对制策者」。执政共白其所上章疏，朝廷采纳已见之行事矣，上曰：「安用试」？即除直集贤院，以李公旧相，特旨俾赴辟，命李迪或移徙，即令不俟代归馆供职。公还南都，将迎亲就官。李公徙青州，即日除太常丞、知谏院，举刘夔、王质自代，夔迁知黄州，质除荆湖北路转运使，皆有清名。是时夏寇阻命，覆军杀将相继，国家多事，公独在谏垣，外论边事，内正典刑，造膝尽规，悉心将救。仁宗宽大容纳，当国者虽恶其切直，然亦赖以肃中外。王师挫衄，关陕动危。先是，张士逊作相，建言军旅之事，枢密院任其咎，故罢免知院王鬷等，而中书自如也。公援典故请政事总于中书以通谋议，上以权宜为然，降制宰臣兼枢密使，自是戎事机密中书始关预（奏在文集。）。夏竦等领陕西四路招讨、经略、安抚使，并护诸将，四路禀复，事失机会。请罢竦总帅，使四路各自为守，可以责效。朝议然之，故竦内徙而命四路帅臣，自此人知自力，备禦益修（奏在文集。）。前范仲淹在延州，遣人遗元昊书，喻以逆顺祸福，既遣使而录其书本以闻，贼答书辞不逊，仲淹焚之。参知政事宋庠以为边臣擅交境外，又致慢书辱国，建议请斩仲淹。仁宗以其言险不用，然自此边臣以为戒。庆历元年冬郊，公乃请因赦书招怀夏寇，因令边臣通其善意，仁宗喜曰：「此朕心也」。至中书，又详白执政：「嘉奏也，非君孰发此者」？郊礼成，肆大眚，赦文所载皆如公请。因是西贼通问遣使，至于纳款解兵息民，公启之也（奏疏在文集。）。贼顺命，范仲淹、韩琦、庞籍皆以西事平登拜二府。是岁，赦书录用诸功臣之后，加赉戍边守将功臣立私庙，赐戟凡九节，皆公建白（奏在文集。）。又上亲祠郊庙，彻，登坛陛黄道，虚小次不御，纠诸祠官不恪，飨用金石新乐，皆上特从公言（奏在文集。）。惟日孜孜以思，补益大旨，论风俗本于厚，论刑名本于恕，论赏罚本于正，论朝廷本于官人，论边防本于选将，论财计本于啬用。今所编文集后论事十卷，其著者存之且数十百篇，有所不可传及所遗者多矣，亦足以知公之纳忠匪懈也。公以章疏数上，思有以启迪主心俾不倦，因上言：「闻之荀卿曰：『圣王有百，吾孰法焉？禹汤有传政而不若周之察也』。唐室治乱，于今最近，请节略《唐书》纪传中事迹今可施行有益时政者，日录一两条上进。善者可以为准的，恶者可以为鉴戒，兹亦贾谊、晁错借秦以喻汉事之意也」。上悦从之。后遇事有当言，即取其类者以进，三五日不入，仁宗辄问其故。枢密使杜祁公衍闻之，曰：「此所谓陈古以刺今，诗人讽谏之旨矣」。后除知制诰，仁宗命取所录《唐书》奏御者编次为一集，留中焉。明年春，除修起居注，仍领谏职。冬，使契丹，假起居舍人、知制诰。入北境，及郊迎，北主与弟私至范阳郭门外，母阏支等亦乘驰车出郊道旁，填壅观者莫不属目焉。燕日北主亲至坐前，命玉卮揖公曰：「闻君海量，毕之」！语左右曰：「有臣如此佳也」。又因公出馆，至公寝室，翻药奁取汤茗怀以去。所赉必别题送之，礼意殊厚。使回，进语录中有对答数节，皆逆折其事端，当时禁中大黄签标之，以示中书。自此北使以事宜至者，辄命公馆伴，庆历中馆伴数矣。二月使还，三月召试中书，除右正言、知制诰，赐三品服章，时庆历二年也。寻纠察在京刑狱，判吏部流内铨、登闻检院、昭文馆、太常寺兼礼部事，知通进银台司兼门下封驳事，勾当三班院，知审刑院、审官院兼史馆修撰，专修日历，修宗正寺玉牒，详定编敕，修《唐书·乐书》。充馆伴使，考试制科武举。每兼职事以数四，辄辞避解之。于时仁宗眷公厚，对必留，降必目送，凡朝廷重议官局要处，宰相不敢不以公名上。中书尝拟曾公亮史馆修撰，上不从，贾丞相语公亮，得张君一荐可哉。公为荐，仁宗即许。西掖辞制，唐元稹独得深厚之致，唐末历五代、国朝，鲜及王言之体。公文既尔雅，济之雄赡，号令风采，焕然一新，庶几西汉之遗韵矣，至今天下推服。范文正公参知政事，时政有所釐革，必伺公入直，始出事目降敕词，尝谓朝士，张舍人于教化深，非但妙于文辞也。自是两禁辞命有训诰之美，由公倡之。仁宗临御岁久，日历因循失纪，章丞相监修国史，奏公续修之。公始请自乾兴迄庆历，臣僚之薨卒，悉追取其阀阅功状而已，有门绪彫丧，或子孙不能纪其先世，遗落多矣，展转究访，仅可条次。至于诸司沿革事典，悉责送官，乃仅有存者。及仁宗在位四十二年，撰著《实录》，赖公中间采集，稍有预备。于时操事者颇立交党，更相贵宠，互为游说，奔走胥附。公正色于朝，独立不惧，众虽不悦，无如之何。范文正公每以公议持之，上亦自知之深也。吴正肃育春卿、宋景文祁子京，与公最厚善，每相谓曰：「不动如山，其张安道之谓欤」！领审刑御史台，有狱辞连欧阳修。时修任河北都转运使，制使就推，修不承，覆推如前，具奏，法官当修报上不以实之坐公，以案上，仁宗盛怒，谓使者有党，故不尽情命，送中书选官复按。公谓贾丞相曰：「相君与修异，众所知也。今覆推无状，而复按虽有旨，天下必议公，公盍图之」？贾丞相为之解说，得罢按，而复下案审刑取旨。详议官引江湖上佐之例以白公，公不从，乃上言，审刑特旨尝在法外，而领审刑者一员，专其轻重，凡侍从官到任已重有吏议，请自中书上，取众议之允也。竟不以上而送政府，贾丞相思公言，止夺修龙图阁直学士，以知制诰知滁州。续有龙图阁待制王素案，公引前请又不断而以送中书，不悦，公亦自引罢。审刑断例，命官犯赃私罪案后，收坐举主，公上言：「收坐举主而许首免者，责使常察其所举者之不法也，而致仕官既已解籍休退，谢远人事，不当与在职者之责」。朝议谓然，由是致仕官免收坐，吏不及门矣。夏文庄公有憾于张耆。耆子閤门使得一守贝州，到任七日，吏卒王则卜吉生变，拘得一，王师攻围六十日，城破，下得一御史台。法官当得一谋叛，文庄欲尽叛法论，时相陈恭公执其事，以为得一庸懦，被拘不能死，已抵重辟，叛无本谋。仁宗为免缘坐，而犹没其第。公与张氏风马牛不相及，闻耆妻僦陋舍，无以处其族，因从容为言：「耆真皇宠臣也，此第本恩赐，今得一妻、子免缘坐，耆犹在，诸子众而没其赐第，法不类」。仁宗谓然，以其第给还之，迄今张氏子孙莫知者。仁宗因从容问公：「臣寮上言治术在刑法，今法弛故下慢，非峻法无以振颓敝，大臣亦有为言者，何如」？公曰：「古之圣贤言治道本于德义，三辟之兴皆叔世也。国朝列圣累仁积厚，急深故之罪，宽纵出之罚，百姓怀惠，安于寿域。法无由弛，人实弛之。去诸姑息，惩其侥倖，颓敝自振，不在峻也」。既而资政殿对策，条陈亦如此。仁宗善公言，群论遂息。受命修《庆历编敕》，公以为编敕者当依律门类，而备其起请之因、参详之意，本末悉具，乃名编敕。治宁岁久，事目滋广，天圣之后，文簿猥烦，乃许编修官删润而加损益，或数事并一条，比附有所不尽，天下承用多失法意。议欲省其繁细，稍复旧体，执政难之。及书成，公校新敕，凡诸刑名使无加于旧文乃上之。权知开封府，听决明敏，虽不阅时，称为治办。除翰林学士，免京尹，领群牧使。公在两禁，朝廷大事时蒙访逮（奏事在文集。），公必披诚条对，一无顾虑，故人主向纳之。群牧司自真皇时以国马大事，常命枢密使领之，职司甚重，天圣后海内乂安，监牧多废事积弛。公充使，乃修举课牧之政，令复沙苑、东平监，创立纲目，将以广蕃息，削除诸敝。经营未效，迁谏议大夫、御史中丞。甫受命，即知贡举。时太学举人妄变文体，以奇字僻语为高，以游辞长句为赡，四方学者承风而靡。公主文考试，有如是者揭而斥之，因上言请行诫励，上命录公所上奏，大书榜于贡院前，由是士子知循旧格（奏在文集中。）。宰臣与参知政事辨争上前且数日，举朝喧然，公请对，具白道理所处。宰臣使人说公：「凡是非在公尔，参知政事今日免，公明日补其处」。公骇曰：「此言何为至于我也」？所使人公所素善，及是深责而谢绝之。既而有自效于宰臣者，参知政事免，果得其处，宰臣恨之，欲有以危之。前当南郊，赏给未集，仁宗深忧之，三司使连坐此罢，故复公翰林学士，除三司使。至则督责郊费，公按京师及诸路支给名物，一一区处，有备籍以上闻。上大悦，谗言遂诎，至今计司以为常例，遇郊辄前上籍。公初览事，吏白河朔榷盐法议已定，方施行，公命收格，翼日登对，论此盐策非是。唐末藩镇专土，横赋积重，五代相承，中原窘狭，盐禁峻密，民苦刑报。周世宗北伐，父老哀诉，请以盐课均之地税而弛其禁，世宗矜而从之。今地税盐钱是也。国初征利之臣，请复榷盐之法，河朔父老诣阙叙陈，太祖皇帝问其本末，法竟不行。今日令下，百姓必来诉，不从实非便，从而更之，不若以特旨先罢，俾军民知惠。仁宗深谓然，是日降手诏罢之，河北父老皆至澶州旁河桥，南向建道会谢恩，祝、延诸州以次浃而止。仁宗以谕公盐事几误朝廷，手诏今刻石在北京。自西师屯戍，事边寖广，财用不赡，民力大屈，公大校国计，上言：「天之生民，以衣食为命，圣人因是而为之均节，立君臣贵贱等威之分，以止其争。且乱故礼也者，文饰此者也；刑也者，防禁此者也。凡所谓赏罚、法令、仁义、廉耻，皆缘此而后立者也。衣食不足，何礼刑之有哉？内无以保其社稷，外无以制诸夷狄，国非其国矣。故货食者人事之确论，非高谭虚辞之可致者也」。因条例盈虚之由、出纳之数，请究其本原，节以制度。章数上，可谓精悉矣，中书翻阅经时，数议而不能有所措置也。郡国赋调必宽为之期会，故免卒暴之费；库务给受必明为之程式，故无邀阻之患。省诸刑本，绝诸后害，几案之前，四方蒙福，凡所建立，皆为故事，至今老吏追怀。南京鸿庆宫奉安三圣御容，当遣柄臣，上特俾公充礼仪使。礼毕锡燕，命公主会，乡党荣之。越明年春，以目疾恳请解邦计，上面谕：「卿领大计，事无阙误，宜且小勉，不多时烦卿也」。今宰臣陈恭公敦止，又欲正三司使名，公坚辞，又特命三部副使分受辞讼，常程细务，但令诸案发遣，大事乃禀白焉。仁宗于臣下，鲜见厚薄之意，眷眷留公，盖蔽志于进用。公以目痛，乃曰：「不堪一日留也」。恭公为之叹咤，曰：「禄位固有定分耶」？遂解计司，归翰林，仍兼端明殿学士，判尚书都省，领银台、封驳、审刑、太常。三月上召两府、两制官于崇政殿观龙图、天章阁所贮瑞物，观毕赐坐，陈列笔砚，上出一幅于怀，乃策问也，宣各就坐条对。宰臣陈执中独固辞，已而二府并进，请归中书、枢密院对而封进，许之。或云枢密使夏竦忌执中，以其不由科第少文，故建此以困之。执中毅重质直，心知其然，故力辞不对。执中本以章疏自达真皇，由此自光禄寺丞擢右正言，若奋笔于时，二府亦自鲜能企之，及此坚辞，识者以为得体。时公出还禁林，是夕值锁院草麻制（使相章得象除司空致仕。）讫，方援纸，一草数千言，五鼓封入。仁宗披览，以其精赡异之，复广为问，益为条目。是日复中出御札，俾尽意以对，公所陈皆祖宗典故、时事之所要切便宜利病，周详该洽。上深简在月馀，复御迎阳门，召两制近臣赐坐，又面赐问目，略云：「国之奸蠹、朝之憸谀、大臣之不才者，直书其状，无有所隐」。其设席引公自近，密迩御座，且面丁宁，俾尽条析，览讫当毁之，保无漏言。专注视公挥翰，公意不欲暴人之私而迫人之于险，竟不如诏旨，泛论大体而已。奏御，上色不怿。初，上奇公前对，及御迎阳，专为公发问，公不才者，意且即以代之，既不承旨，命遂中格。公闻之，曰：「吾志在纳忠，因而为攻夺之便，岂我心也哉（前对诏策二道在文集。迎阳门问对，对御无藁。）」？然上意自此解，左右浸润，因乘间得入。三司判官杨仪者，以请托被劾，行险者缘是以逞，连引近位及朝士十馀人。公与仪颇厚，故亦被问。狱具，法官当仪罪止于请求，而所累者殿前指挥使许怀德、御史中丞杨察、知台杂事张升、修起居注韩综、开封府判官种世材等，皆诖细文，独公无罪可书。时执政有欲中伤者，例从重议，公亦罢翰林，出知滁州。公久处清近，陟降论思，忽尔无名，远补淮甸，士友多相唁者，公曰：「是奚为者？诸朝士代还求官，候阙辄三二年，今我何劳，怀郡章，即安逸，相贺可也」。沛然就郡，殊无不足之色。上意寻悔，到官三月，就除端明殿学士、知江宁府。公平日与所知谭民政之体，以谓狱、市、赋、役，民所以惨舒者。狱斯无苛，市斯无扰，赋斯时，役斯均，民有所措手足矣。无苛本于恕，无扰本于约，时者期会缓急之谓也，均者簿书详允之谓也。故公长民布政，允蹈所志，凡此四事必留心焉。用是所至清净，吏民安之，不留章章之迹，久必见思，盖体道之深耶。先是，江宁府廨火，及此重修，始成，特旨命公撰记，因著是说于文（敕撰《江宁府重修府署记》在文集中。）。明年冬，就加龙图阁学士，迁给事中，徙知杭州。钱塘气俗轻侈，货利凑聚，号烦剧难治。公才渡江，望风欢迎；既下车，讼庭肃然。时清台上言，推星占吴越当灾，非兵即疫，故命资政殿学士知杭州，范公仲淹兼浙江东西两路兵马钤辖。及公往代，吴大疫越饥，故公修救荒之政而人无失其所者。及公罢，遂分浙江东西为两路，不复专统焉。杭州地当冲会，宾客留泊，百姓积苦厨传之扰。公闻其然，舟车入门，即时致馈，吏卒呼噪，供索无时，公命典庖晨一爨而已，餐醪丰洁，民以各安其业。公谓僚属曰：「利害于人不系细大，归于简便，此政术也。大者畏之，小者忽之，何有于民也」？郡城沟渎自吴越纳土未尝疏浚，潴渟濊浊，人户涤灌皆用之。公视江闸，方潮退时高下甚远，因暑雨集舟百馀艘荡诸秽水，发闸泻出之，流恶至富阳，乘潮纳新水，沟渎一清，城中相庆。凡诸施为举从便利，钱塘人著之风谣，至今颂咏。未几，丁太夫人忧，郡人哭送郊外，恋恋不忍还。亲旧闻公护丧且归南都，为于嵩麓阳翟择葬地以待。公至南都，谓乡人曰：「三代以还，诸侯各世其国，未闻宋公葬于郑、曹伯葬于许也。若以许、郑水土深厚为善，宋、曹浅薄为恶，则许先曹灭，宋后郑亡。两汉之间，州乡著籍，魏晋以还，封壤分裂，衣冠始有侨寓矣。吾亲知有睢阳尔，内外姻族松楸相望也。吾未知阳翟所在，柰何委亲于山麓，而与妻子自安乡土哉？此地虽浅薄，吾将累甓为坎窆而下实之以土，免崩颓漂浮、风水之患，蛇鼠狐狸无自入，不亦善乎」？遂以此竟襄事，今宋人举用此法，遂以成俗。诸近郡县稍稍仿此，咸得安厝之宜。服除，还旧官。是岁上郊阳丘，陈丞相问公得无民间利病可市上之恩德者欤？公为陈王畿税赋之重及请减定刺配刑名，故赦书及之。畿县两税特于元额例减三分，永为定式，及据《续降敕》刺配条详议减除（皇祐五年赦敕事在文集。）。俄兼翰林侍读学士，除秦凤路经略安抚使，知秦州。时秦州蕃部有叛者断古渭路，都总管张昪举兵讨伐，副总管刘涣不禀令，互有论奏，故并内徙而以公代昪。公请对曰：「边有兵事，即合用典法，昪与刘涣自有阶级，今乃更相论奏，又两罢之。昪既自失帅主之体，涣有不禀节制之罪，较量轻重，律令具之。臣往代昪，何以御偏裨」？论列再三，竟不受命，故但徙涣而昪得免。时朝议以陈、许、滑、郑、曹为辅郡，增兵防，上命于学士久次中选守臣，故公迁尚书礼部侍郎，知滑州。以三月赴上，七月迁户部，徙益州兼益利路兵马钤辖。戒路至陕，逢本路走马承受张勉入奏广南蛮贼侬智高诱扇云南寇蜀，兵已涉邛部，坤维大扰。比至岐下，朝廷具事宜促行，相继录下蜀中部司州郡奏报甚急，宣发秦渭兵马，转送器甲，络绎阁路。过两当驿即入川界，州郡役民夫夜筑城，诸县弓手辄增三倍团结，晨夕训阅。比及绵、汉，城皆启闭不以时，民结坛社，相约保险，嫁娶不复待年，窖藏诸物，讹言相惊，动危纷然。公径至府，已视事，即日下教所部，诸所增弓手、筑城役夫即散遣之，告诸州县察诸言语相恐，禁止诸嫁娶不如礼者，解诸坛社（蜀人谓之清坛，盖私与盟约。）。值上元观灯，日夕设盛会，因大启城诸门，三夜不阖，民心乃定。徐究传言所来，乃邛部译人欲军马集境上，规商贩之利。追其造谋者戮之，馀投之湖湘之间，乃具奏归秦渭戍兵，还器甲于岐雍，蜀土乂安如初。蜀父老相传太皇时李顺、王小波以甲午年作乱，故蜀人识之，以甲午年为恶，仁宗每以为忧。癸巳岁夏，程戡自密直学士除端明殿学士领益州，面谕此意，且曰：「无事归朝，寘卿二府」。明年七月以参知政事召还，而公代之。及公定蜀，正甲午年也。初张勉入奏，中外皆耸。公初授朝命，委之经略，即上言：「云南去蜀险远，久不与中国通，诸蛮云南为大，智高穷贼，岂应举国从之？此殆虚言，然因民之扰，亦有以致动乱，惟宜静以待之」。既入境，比下车处置已妥宁，俄而平安。奏至，两府共白镇抚得体，仁宗为之色动称叹。龙图阁学士王贽授瀛州，过阙，仁宗遇贽素厚，公在中司举贽御史，上记之，问贽张某卿举将也，因及益部之事，咨嗟久之，曰：「昨深解朕忧，人之才当以所为观之尔」。蜀人图公像于净众寺，眉州苏洵西蜀名儒，为公《祠堂记》，秘阁校理、知邛州李大临方雅士也，为公《画像赞》，所述皆足传信矣。于时侬蛮逋诛，实逸在云南，故谍者乘而扇动，后此蛮竟为云南所戮。先是，智高母、妻、子皆执在京师犹存，欲以招智高，公奏至始伏法。坤维方面，险远藩镇，最为雄大，故朝廷假之权重，民有奸暴，得法外弹治，事有艰急，得便宜裁处。或谓公前守牧必以威严操下，公曰：「等王民也，何事为虐」？治如内地，未尝远徙一民，故蜀人至今怀感。在蜀几二年，以三司使召还。公既对，未尝言蜀故，意在复请一麾，不乐主计。时仁宗违豫初平，重烦上听，遂就职。向自西鄙用兵，两蜀多所调发，人用告困，公为奏免横赋四十万贯疋，又减铸兴、嘉、邛州铁钱十馀万缗，人赖其惠。公庆历中总邦计，仓庾军储足支三年，马粟备七年。及此嘉祐初，中间十年，军储减半，马粟才备一岁，因上言：「今之京师，古所谓陈留，天下冲八达之地，非如函秦天府百二之固，洛宅九州之中，表里山河，形胜足恃。自唐朱温受封于梁，因而建都。至于石晋，割幽蓟之地以入契舟，遂与强敌共中原之地，故五代争夺，华夏靡宁，其患由乎畿甸无藩篱之固，根本无所庇也。祖宗受命，规模毕讲，不还周汉之宇而梁氏是因，非乐是而处之，势有所不获已者。大体利漕运而赡师旅，依重师而为国也，则是今日之势，国依兵而立，兵以食为命，食以漕运为本。今仰给于官廪者不惟三军，至于京城士庶以亿万计，大半仰食于军稍之馀，故国家于漕事最重最急」。因列画漕运条件十四事奏上。时富丞相为上宣读，且开陈其说，是日留十刻，侍卫至跛倚，且曰：「此国计大本，非常事也」。公至中书，文丞相曰：「庆历中公在三司，所陈邦计二奏，中书每议财策，必按以为议本」。于时公在杭州，已得旨召公复主计，值公服忧而止。公凡论议，固有本末，未尝徙废，十四事一如条画施行（奏京师军储事在文集。）。后五年，公过都，问三司旧吏，自行此法，仓储足支五岁馀矣。公在三司，文移之下诸路者辄减半，廷无妄诉，狱无留系，天下无暴赋，其爱利所及溥矣。就省，迁吏部侍郎，以目劳屡请解，辄降玺书不允。再阅岁，始得请，迁尚书左丞，还端明、龙图二职，出领南京留府，奉亲舆归里舍。未期，迁工部尚书，领秦州，申前命也。以亲老迎侍不便，辞章三上，三诏不听（表及诏在文集。）。先太师谓公曰：「君命当尔，取必耶，顾吾任骑乘，汝盍行矣」？公始受命到阙，属盛暑，仁宗特旨令俟秋凉以便亲也。秦壤接夏戎，统押洮凉邈川大首领，朝廷制诰但名唂厮啰久矣，中外莫知其所谓。公始详究得其种族、名号、住坐、迁徙、城邑、部落，备录以闻。二府中多历秦帅者，亦未尝闻，乃曰付之史官，西羌一传备矣（奏在文集。）。政令严简，卒乘辑和。时夏酋谅祚骄僭，遣使至朝廷乃称宣徽使，而其界以侍御史知杂事大点集戎骑，立寨近筚篥城，城秦鄙也。旁边番户多投匿山林，公料阅军马，声言出境以安内属之心，实未尝兴发也。当言职者有憾于公，谓公轻举，当国者乘便欲危之，一相云：「边臣谨守备职尔，何论焉？有备无患，军政所先，寇至而不戒，何以固吾圉？师不出营，何轻举之有」？上亦素察公所为，故言者不得逞。初命公，奏有旨除宣徽使，间言旁发，故除冬官，且有后命再任除之。及是，故不悦者将挠废前命，公闻之曰：「宰相者，时来即为，于我乎何有」？即恳辞，请解官奉亲归里侍养，故复领南都留府。英宗即位，加礼部尚书。自此数以归养为请，又徙陈州。过都，值仁宗神主祔庙，故止陪位，因留判尚书都省。未几，请知郓州。州北大泽自青、齐间有河入焉，公私舟楫往来相属，至寿张县河分二派。其一近南，安流径易；其一近北，回曲岸多石湍激，分十里许复合。有土豪甲氏居回曲处，积奸敝渐湮塞南道，舟必由湍激腾剥，重载僦人牛以挽之，而甲民专其利。公因岁饥，出仓粟募人疏浚，日役千工，出谷三千斛，浃旬而南道通，逮今公私获便（刑部郎中李师中撰记，刻石在寿张。）。未几，加翰林侍读学士，徙知定州、本路安抚使。公以亲老，复请归养，改徐州。以舟行侍亲为便，故受命。明年春，召还翰林，充学士承旨，迁刑部尚书。顷赴东平，登对，英宗愕然曰：「吾籍卿名久矣，不知卿乃在朝，今何自为郡」？公曰：「臣向领陈州，过都，属先帝升祔陪位，因少留，无职事故不敢见。今奉辞，亦思效涓尘」。出奏牍，言时政要务（在文集中。）。顾问再三，业已外除，意若有悔。及徙徐州，屡语执政，俾召还。凡三沮止，最后语云：「吾在藩邸时，览其所著《刍荛论》及所对贤良策，于时务该洽矣，以此典诰命，足扬朝廷光采」。沮者察上意坚，始奉诏。及入见，上具道此意，慰抚甚厚，且曰：「闻卿亲老，当内直时，或文字稀少，出宿可也」。上自在藩邸，好学喜文辞，即位后两制代言多不称旨，故喜公还。每览诏命，谓知制诰蔡抗曰：「老笔自别」。一日登对，上问公：「吾昔观卿著述，知于治道留心，所谓治道，其有体要欤」？公曰：「治道固有体要」。「何谓体要」？曰：「体要在乎易简」。「其说云何」？曰：「易简者天地之理，而贤人德业之所由出也」。因为上开陈《系辞》一篇之意，上曰：「何所施行而得至于易简」？曰：「本于诚明尔，诚则易，明则简。诚明者君子之性也。诚则易知而有亲，明则易从而有功，故其德业可久可大，其治天下何啻乎视诸掌矣」？是日顾问甚久，上曰：「吾昔在藩邸，列于朝位，望两制近臣以为皆天下之选。自即阼，方见其奏事或常常尔，不惟两制，执政中亦鲜有发明者。今闻卿所谭，方知有人矣」。上起宗子，及纂御，深自谦抑，自宰臣以下未尝名但呼官，馆阁诸生有得对者亦止呼学士。公从容白：「君尊臣卑、国之大体；君前臣名，朝之常仪。肃权纲，正宪都，治道之本，待下之礼太过，非所以隆堂陛、明等威」。上自此见群臣稍正名分（有奏劄子在文集。）。公前在禁林，修玉牒属籍，及此再还内制，复司宗籍。见近岁宗室蕃衍，其赐名者率鄙恶，盖四声诸字取用已尽，宗室在亡已千馀名，以音同相避名一字，即馀字悉废。公请以服属疏近赐名，其音同字异者不以相犯回避。由此宗子还得雅名，英宗屡称其善，云：「张某可谓知救时敝者矣（有奏劄子在文集。）」。上深患官冗，令两制集议，以清其尤滥。向者两省官议事多异同，不能折中诣理。及是公为两禁之长，事必举正于中，朝廷赖其裁定。谏官李受请对，论冗官之敝，上曰：「此议属之张某，卿若别有意见，可以语张某，择所长而处之也」。李端愿对，亦及此，仍令端愿至学士院宣上此意。枢密副使胡宿请外补，出知杭州，翼日中书请除人，上曰：「张某」。宰臣复欲沮之，而难拒上意，乃曰：「向者常议枢密院本有武臣一员，久阙不补，今请用前议以复旧典」。即历数武臣三数人，至郭逵而称其可用，除逵签书枢密院公事。他日公因对，上曰：「罢胡宿本以用卿，中书每不为卿地，至如议用武臣。中间除吕公弼枢密副使，时不举前议，则其意可知也」。公曰：「自仁宗庆历后，擢用二府必与宰臣参之，臣知事君尔，然所守有年岁矣」。十一月英宗违豫，十二月渐剧，二十一日召公入福宁殿，上凭几授旨，册今上为皇太子。翼日宣麻，盛传制辞下四方，公至中书，执政皆言皇储建立，国之庆典，得公制辞，足以增华储邸，流芳史牒矣。皇太子上辞表，公批答至储宫，太子读之称善，宫僚皆诵之，莫不叹美。公受敕充册立皇太子礼仪使。方讨论大典，英宗升遐，皇太子即位。翼日，公首见，召对于侧门，议加恩宰臣宗室，公因言：「仁宗晏驾，以在位四十二年，凶礼亡阙，仓卒绵蕝，事多过制，郡县更成劳扰。今请详酌裁定仪典，稍从简便」。上曰：「朕思之，但奉先之礼裁损非宜」。公曰：「请申明遗制，遗制固云『应山陵事并从俭约』，能奉先志，可谓天子之孝矣」。上拊髀曰：「卿言甚有以发朕心」。即传宣中书，差官就三司置司，省诸冗费不急之物，公私称便焉。以即位推恩，迁户部尚书。时国家荐有大故，内外赏给发及积藏。英宗登极，颁赉尤广，公率近侍之官请从裁汰，故自宰臣以下宗室戚里，例损十之七八，省费不赀（劄子在文集。）。公在内禁，诸诏命令天下莫不传布，英宗庙号、谥号、祧迁之议，诸大手笔皆公撰定，凡所损益，莫不折中（谥议庙制皆在文集。）。故今上眷礼尤重，常问方今政务所先，公陈治道大体、（在文集。）国集大本（论国计事在文集。），是谓守位曰仁，聚人曰财。上曰：「此可谓政务所先也」。公所陈国计极详，因曰：「陛下何以图之」？上曰：「责之二府尔」。公曰：「得之矣」。既付二府，每旬浃辄一诘其施行条理，故二府亦莫敢懈，稍稍措置，所补亦不浅矣。四月，参知政事吴奎免。是日公适对，上语之故，且曰：「朕志先定，登卿政府」。公再三逊避，上曰：「卿历三朝，可谓独立杰出，知卿不结交党，左右莫为之先。今朕首举卿以自辅，尚何辞之有」？既而，语及韩琦久在告，其意保持奎，奎免必不复起。公因言：「琦虽挟爱憎，然有勋王室，进退之礼宜尽恩意」。上深然之，为亲札手诏，敦谕琦还奎于位，以慰安之。上好文章，从容问及古今制诰优劣，公曰：「王言以简重为体，西汉制诰典雅深厚，辞约而意尽，故前史以为汉之文章与三代同风，以其与训诰近也。臣才学空疏，愧无以发明圣意，亦庶几取其尔雅而已」。翼日降赐宸翰，称其书诏，褒嘉殊重。时蒙访逮，或见特召。一日，谓公曰：「卿所上封奏，其精切者朕置之卧内，时省阅之」。九月，英宗神主入庙，忽夜召公入，以宰臣韩琦罢，议除拜恩典，因命公参知政事。时公以亲疾在告固辞，上曰：「受命以慰亲之意，亦庶于有瘳也」。彻御前双烛送公归院。是夕别召知制诰郑獬夜就起居院草公制，面谕赞辞之意，獬所草除书皆上所授。故事，自知枢密院除授，皆中书得旨，以辞头授当制舍人具草，未尝夜召也，惟亲王将相大除拜，乃面召，授命节旄，亦多用熟状。翼日制出，公在告宣入，即时中使召赴延和殿告谢。公立殿门外，以亲疾自陈，促入，宣上殿慰谕久之。公请候亲疾良愈受命，不许，近珰即送赴中书。先一日，韩绛、邵亢除枢密副使，次日公与赵抃并命。又次日，内殿起居，閤门仪制两府以先后入为班次，班退，宣閤门使，上亲定班著，以公为首，绛次之，抃又次之，亢又次之。至政府之次日，宰臣议以王安石补御史中丞，公曰：「御史中丞秉国宪度，安石以经术为名，自处高，难居绳检之地」。赵公抃亦以为然，竟止。未几，太师捐馆，上闻震叹，遣内司宾临奠，近珰数抚问，赙赐尤厚。后每语及，即嗟惜命，虚此位不除人以待公。安石预政，与公志趣不同，又闻中司之议沮，乘公执丧之间，众口交烁。服竟，乃除观文殿学士，知西京留府，遣使赍敕诰带马，即家以赐。旬馀，中批令赴阙朝见。公既入对，恳请南京留司御史台，上慰问移晷，且谕公可以宣徽使留供职，公坚辞，惟南台是请。翼日，乃除判尚书都省，领集禧观。公复请对，免不受敕，上曰：「朕留卿，卿坚辞，卿所请，朕所难从，且若之何？藩镇惟卿所择」。历问公太原、雍、河阳、许、青、郓孰便，公曰：「不得已，愿为颍州」。上曰：「颍支郡」。公曰：「颍实佳郡，自旧相皆领之」。曰：「孰与陈」？公曰：「向经新行」。经，国重戚也。上曰：「经之移徙易尔」。遂领淮阳，公因面言：「臣被恩特深，当微有以展报也」。上曰：「甚善」。因探怀出单奏，具言：「近闻朝廷置条例司，开端创意，且大为改作。若一司一务有所釐革，纵有过差，后皆可复，而国之大事在兵与民，不可易议也。师旅兴发，患必在后，民心危动，安之实难。夫兵为凶器，战为危事，不可玩。夫民愚而不可欺，弱而不可胜、不可忽。故兵犹火也，可以焚物，亦以自焚；民犹水也，可以载舟，亦以覆舟。愿陛下谨守祖宗之法，以保泰山之安」。时熙宁三年正月，条例之议始行，故公因对及之。退而谓亲友曰：「吾此得见，亦不为虚至矣」。奏辞，上问：「且少留否」？公曰：「今出都门行矣」。既下殿，不复至私第，乘马即戒路，闻后有赐亦不及也。在陈一年馀，庆州有叛卒构乱，声势动关中，本路转运使沈起传檄在所兵官县尉各集兵境上防守，介胄持兵，村落皆扰，民大惶骇，州县展转腾报，急如星火。公发檄止之，故自陈以东皆安静，且具以闻。上以付枢密院，颁下诸路，兵方散，顾谓二府曰：「守臣不当尔耶，临事乃见人器虑矣」。近臣登对者必语及之，特旨举堪谏官者二员，公以李大临、苏轼应诏，或止公，公曰：「吾知举堪谏官者，不知其他也」。时监司官有苛深者，事小嫌辄别推，一州至设三数禁，官吏多被檄推事，州县患阙官。陈州置推四，所速者犹淹半岁，追逮證验数千里外，道路舆曳，或在禁疾病寒暑，瘐死间有之。公条例上闻，司官被问，郊霈得释，朝廷因立约束，颁行天下，诸路推狱由此不敢妄作，刑禁以清。公在西轩，闻筑者讴声甚諠，问焉，曰：「民为张太尉立庙」。公遣视之，男女奔走以输财力，材甓货食充积。他日国忌，僧寺行香，堂后门阖下见画像，公问左右，曰：「唐赵太尉也」。公曰：「巢寇乱陈，今郡城北舂磨寨遗迹在焉，其毒可知也。赵犨守孤城，以罢兵无日不战，竟全此州，能捍大患而不庙食，张侯何者（今有庙在京师，封灵应侯。）」？命彻张侯庙，夷之，籍其资用送官，立赵太尉祠堂于寺中，至今官吏以时荐常事，陈人皆奉飨（石记在寺祠堂前。）。诸路司官所兴功利，长吏皆不预闻，公曰：「吾衰矣，且素不能事人，盍归欤，以全所志」！故复请南台，不许。又累请，遂解州绂，判南京留司御史台。先治装，受命即行，扫舍掩关，罕所通接，坐忘遗照，游方之外矣。所居构虚堂，题曰「乐全」，盖取庄生云：「乐全之谓得志。所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣」。自号乐全居士，谓知友曰：「一丘一壑尽在是矣」。中外属意，朝议谓公必寻起。或谓公朝议如此，公将何如？公曰：「吾进不求合，退不为高，今以病故尔，何敢慢命也」！枢密副使蔡公挺里人也，上时问公动静。时宰知旨，欲就除南都，公揣且别有除，谓蔡宁就陈，遂授陈州。未几夫人卒，因请易南都便葬，又徙南都。上谕宰相韩公、参政马公：「张某可令过阙」。二公因所亲通旨，遂入觐。閤门新制，应见而当对者并待次，次日早宣令对。已退朝，不果对。又次日方对，慰问留数刻，语旧甚悦，曰：「先帝常说卿不立党友，所居竹栅门常掩，或终日无一马出入」。因曰：「且以宣徽使奉朝供职」。恳辞不敢当，宣坐赐茶，前殿罕尝赐臣寮坐。既退，上语左右：「张某气貌可四十许人尔」。俄有旨下閤门，前两府见辞日即对，不得以班次隔，遂著令。是夕，御笔批出，令赴南郊陪祠。执政者以为大臣得请有陪位，今令陪祠特旨也，即当摄事，乃降敕摄侍中，又摄太尉，皆见执政所承摄之职也。前一日宣德门肄仪，公端笏挺然，进止详整，楼前万众无不属目。冬假未开，先投牒奉辞，上恩眷既渥，前尝面谕，令时对来，公不敢数。上意候假开且有除拜，忽睹奏辞，见班而公名在焉，讶之，夜半降一幅，批「张某」三字，付外在韩相所。中书早参，令改宣徽使，判应天府。及入辞，上曰：「已有命」。恳辞不可。居数日，閤门促受敕告谢，公请先对后谢，有旨令先谢后对，盖绝其避免也。因陈：「宣徽使必由寄任而除，向臣以私便请南都，今授重官归乡里，是启侥倖之路」。上曰：「此意朕未之思也。卿自持诚得体，青州重镇也，大臣临抚为宜」。面谕辅臣，咨嘉称有风节，改判青州兼京东路安抚使。延和殿告谢，宣坐进茶，上问：「卿知边事，祖宗时所以禦戎者策孰长」？公对：「军旅之事，虽未之学，历代史册所著得失成败，亦可言之矣。本朝太祖专务择人，以安边保民，不勤远略。如夏州李彝兴、灵武冯晖、河西折御卿，皆因用其酋豪，使之承袭以固疆圉。而选骁将，如董遵诲捍环州一路，郭进守西山，李汉超保关南，并久于委寄，至十馀年不徙，优其给赐，宽其文法，使佚乐自恣，以收其力用。故尽太祖之时，无鄙上之事。太宗既平并州，因兵势遂欲收幽、蓟，不克，乃与契丹交怨，边难无岁不有。曹彬、刘廷谦、傅潜等皆大失亡，至各十馀万人。又遣李彝兴、冯晖之族内徙以取其地，因是致继迁之乱，三边大扰，朝廷旰食。后有蜀乱，以至忧劳厌兵，然悔无及矣。由是观之，其禦戎之策得失明矣。真宗初，赵德明纳款，西边安静，及澶渊之行，北国讲和，军士解甲，及今七十年，生民安于富庶，可谓盛德大业者矣。近岁以来，颇闻边臣献开拓之议，此实进取之人侥倖立功，以干赏蹈利，恐非国家之远虑。惟陛下思太祖之善制，鉴太宗之失策，谨三朝之好，以乂宁四方，抚育黎庶」。上曰：「庆历以来事，卿知之乎？元昊初效顺，如何待之」？公对：「元昊效顺，时臣为翰林学士，其誓诰封册皆臣所撰」。因具言其本末，上曰：「尔时卿已为学士耶？可谓旧臣矣」。又问：「庆历初契丹泛使来，常见富弼言，于时兵在境上，志必南侵，竟以金帛饵之而退，其谋果何在」？公对：「当时萧英、刘六符来使，乘我西师之屡挫，知朝廷用兵之困，北国贪倖，故来渝盟。臣当时充谏官，亦曾上言，窃料敌情，饵以金帛必解，何以言之？自和好以来，北兵自亦骄惰，其贵近安于侈逸，其下无由自振故生事，以邀功而图富贵，此人之常情也。今北国犹有旧臣如马保忠之比，北国尊重，其为之谋必忠。今若受金帛而解，耶律氏之利也；必弃好交兵，群下之利也。于时仁宗命宰臣吕夷简、枢密使晏殊于殿庐中置酒与议事，萧英自言『两朝和好乃是好事，岂愿更见兵革耶』，又自言北国事，颇漏其情，六符变色目之。及归，英竟以此获罪。由此观之，乘利而动，得所欲而解其谋，止于是矣」。因言：「今闻泛使复至，愿陛下为社稷生民计，所议更且深加含忍。今河朔荐饥，民多流散，财用不给，粮馈空虚，以至将帅之臣克堪整众者实少。必有忍，其乃有济，有容，德乃大」。时泛使萧禧颇黠猾，恐对上礼有慢者，或不能容，故公深以为言。上曰：「兵凶器，战危事。朕念庆历中敌再和之后，中国遂以自安，不以凌侮为辱，亦不复忍戒备以善于后，故朕今者除戎器、训军旅，非有意于兴举，至于不得已以为应兵尔」。公对：「此魏相所谓『兵应者王，兵贪者亡』。然应兵者，谓兵祸之已成也。及其未成，消平其患，乃善之善者也」。公向在内禁，英宗大渐，召公至福宁殿，凭几曰：「来日降制，册顼为皇太子」。语少力，公请纸笔，书仅成。公亦不敢藏之私家，至是袖之面纳，上曰：「何者」？公曰：「先帝御札」。欲阅之，公曰：「请内中披展」。上泫然以付侍珰，他日谕曰：「卿所纳先帝亲札，乃凭几末命，此真可谓之顾命矣」。公不敢当，专乞赴青州。对下，上遣近珰就班次宣，谓卿可候过正旦朝辞。次日，中批俾就都亭驿押赐辽使御筵。都亭押宴常以两府官，未尝有外官主之，上曰：「卿旧望，馆宴可与戎使开怀谭话，不与新进者同矣」。元日馆宴，戎使甚恭，曰：「敢问押宴宣徽贵寿」。公言年六十八，四人皆赞言公颜全不动。公庆历初尝使北，是四人中必有曾见公者。既而切切耳语久之，盖以公使北时北主有异礼，北国纪之，迨今三十馀年，不意今犹在朝也。晚暮上马，北人皆拥堂阶聚观，望公出门方散。甫过元日，请辞赴任，面奉旨令过上元，上亲谕閤门使：「张某且赴常朝」。过上元又请，上曰：「青州无事，且知州滕甫见在任，卿可留过同天节」。公对：「同天节犹远，臣久留京阙，乞且赴任」。上曰：「卿老于朝廷典故，朕且欲时相见」。眷谕再三，是夕中批，令归本院供职。公以为宣徽使留京师，惟国之重戚，文臣未之有，具此沥恳，竟不许，面谕曰：「宣徽院无事，留卿有以访问，非但供职而已」。属春宴，北使萧禧在路，公请待禧到同此宴。上语及禧来为河东疆事，谕示甚悉，公奏：「仁宗朝嘉祐二年，北使萧扈已曾来辩。朝廷讨寻本末，令馆伴王洙等具言，扈辞屈，遂录节目付扈」。公犹收洙奏章，遂以上之。禧当辞偃蹇，吏晨夕促之，不入。公于殿屏与枢密副使吴充并立，谓充北使留馆，礼遣之不行，俾主者日致馈而勿间，命边吏以故移告北可矣。充以此入启，上然之。居数日，禧果自请辞，上曰：「朕谓卿自详事体」。兼一职，乃除中太一宫使，面谕：「宫新成，国家所严奉，故创置使名」。公对：「臣此入觐，已荷顾遇之深，南都之命，且引年矣。念他日莫复望清光，本志一谢恩眷即行，非为官职来也。愿不以进退累圣怀，臣自安分」。因辞宫使，降诏不允，上数言：「卿可谓顾命之旧臣矣，常求补外，得无在朝有所好恶者欤」？公曰：「君前何敢隐？臣实未尝与人交恶也」。閤门仪制，宣徽使奏事，辰牌上即赴后殿。公每对，遇报辰时，上必有旨，次日前殿对，未尝隔过后殿也，盖其礼遇不以常制待之。亲知或勉公曰：「公得君，中外莫不知，盍体上意，数辞非宜」。公曰：「所谓得君者，谓行其志也。余于国既无补，又怀恩而求容，以伤君之明，是重得罪也。引身而退，有以远耻辱，是亦一介之守也」。生日，中使赐饩醪，见任二府有此赐，宣徽使不及此异数也。奉朝夙退，门无杂宾，久之，复丐徐、兖一郡，遂不入。上遣近侍就宣见，问卿志常自疏外，何也？公对曰：「大夫七十而致仕，礼也。臣年已迫，幸得请，冀便于告老」。上曰：「卿殊未衰，何谓年之迫也」？公曰：「譬之土木偶，外若可观，中实乾朽」。上曰：「礼有不得谢，进退不在朕」。公曰：「不得谢，君所以加优老成者，然亦不属以烦重之事矣」。上曰：「年至而任烦重者，固有之矣」。公曰：「天禀特异，不谓无之。大率古者四十而仕，七十而老，中间三十年是为一世，天之纪也。物壮则老，人之精力年至自应衰，黾勉从事，顾禄位者为之。臣虽知恋于圣朝，岂敢忽于名教」？次日中书才奏事，上曰：「张某朕再三留，而请不已，须从之」。因议恩典，或有异言，乃易宣徽南院使，加检校太傅。有谓公上殊慊然，有不足之色，遂判应天府，受命登对，上曰：「卿请已确，此命朕深不得已」。玉色不怡久之。辞日特赐方团带，宰臣解政除使相有此赐，馀无前比，优恩及于私室。辞后数日，有长星见于轸，犯左右辖，掩其中星（名长沙星。），上避正寝降礼，下诏求直言，公上疏论时事得失，疏留中。到南都，适高丽使人过府，先有制夷使，所过长吏迓迎，公上言：「宣徽使班秩同两府，夷使陪臣也，礼太过」。特旨罢迓送，止令通判承事使人来谒见，即与复礼。时使相公诸人之在扬州，令扬州依此。夷使入谒，退而谓中使冯宗道、通判韩晋卿、李钧曰：「某在本国闻公名久矣，不意今日于此得参接也」。广西守官侵扰诸蛮，交趾乘衅构乱，破邕州、廉州，大杀掠，南裔骚动。朝廷命师出军，称十万，二广、湖南至江西调夫输送，发陕塞劲骑往讨。公上疏论其事，凡十条，大意以为古之征蛮未尝举大众，以其岩壑深阻，水土风气恶。今为大举锐士，难以久于瘴乡，突骑不能驰于鸟径，蛮走险，兵不得用。谓宜选吏绥集亡散保境，徐以谋取之为善。疏上，师已出，竟以疠疫，兵夫不可留而还。时司农总制财利之条令，典其职者间或非其材，举天下之祠庙，令比诸坊场、河渡，岁入赀而专其祈祝之事。公时守南都，上言：「阏伯封于商，主大辰之祀。微子始封于宋，宋者国家王业所兴，而又以火德王，奉祀尤严。至于张巡、许远、南霁云，前代忠烈之臣，庙食于此。俾无赖之民得干黩之，殆非朝廷之议」。上览奏，御笔批曰：「慢神辱国，无甚于斯」。使执政推究其施行之因，实未尝经朝廷之议。有旨前主判司农尝遇此事而不发举者，以轻重加罚，申命天下，一切罢之。公身在外，睹诸利害辄言，请禁钱无出边关，复铜禁。高丽使人到阙，初无防遏，恣所适，公请绝其私游，凡有便宜必以闻。再阅岁，年七十请老，章累上，每赐诏不允。王丞相以上意谕公所亲，以为虽百请必不从，公致意相君，姑就散地可哉。相君为言，乃除东太一宫使。府罢就第，遂屏人事，惟赵公叔平老在乡闾往来，未尝他适也。仅二年，复请致仕。又三请，诏止之。最后上以章付执政，令召知制诰李清臣至中书，宣谕以公恳谢之意，且令诰辞著公先预升储事，故命书具及之。以宣徽南院使、检校太保、太傅、太子少师致仕，遣使臣赍诰敕至第赐之。闻苏轼下吏，思有以宽朝宪，上言：「昔晋囚叔向，于时祁奚老矣，乘驲以见晋君，闻说而释之，不见叔向而归，示公言也。轼以刺讥为罪，加谴而免囚，有以慰士大夫之望」。公坐轼，亦罚金。自是屏居一斋，方且齐生死，不但遗荣辱也，回首风尘，庄子所谓「若蚊虻之过乎前」矣。襟量坦夷，无城府、不逆诈、不匿怨，性不喜为声名，故未尝有所矜治标饰，其于毁誉蔑如也。性不好交党，故未尝攀援结纳，其于人事泊如也。性不乐权利，故未尝希时取容，虽事君常礼不懈而已，其于进退恬如也。所读书专于六经，读史但观《太史公记》、班固《汉书》，以为犹足以传信也。暇时颇乐老彭导养之术，阅佛典《楞伽》、《净名》，而得其理，每曰：「儒之诚明，道之正一，释之定慧，其致一也。君子之道求诸己以正性命而已矣」。公既兼内外之学，由是天下以通人推之，故颇僻诡邪不接于心术，爱恶哀惧无自入矣。凡历官释褐秘书省校书郎、著作佐郎、太常丞、右正言、谏议大夫、给事中、礼吏户部侍郎、尚书左丞、工礼刑户部尚书、宣徽北院南院使、检校太保、太傅，以太子少师致仕。历职直集贤院、知制诰、史馆修撰、翰林学士、龙图阁翰林侍读、端明观文殿学士，在朝知谏院、登闻检院、纠察在京刑狱、太常寺兼礼仪事、吏部流内铨、审刑、审官、三班院、通进银台司兼门下封駮事、尚书都省、昭文馆、秘阁、秘书省、宗正寺、修玉牒官、提举集禧观、群牧使、知开封府、御史中丞、权三司使、正三司使、参知政事、宣徽使、中太一宫使。间授命修日历、《唐书·乐书》、契丹国信使馆伴押宴、知贡举、南京奉安三圣礼仪使、册立皇太子礼仪使。外任知苏州昆山县，通判睦州，知滁州、江宁府、杭州、滑州、益州、应天府、秦州、郓州、徐州、陈州，秦再除而一赴，陈五除而再就，应天四除而三至，西京、镇定、太原、永兴、青、徐皆受命而不行。大约所历藩镇，至则清净，去必见思，抑可知其中外扬历之风迹矣。文四十卷，号曰《乐全集》；内外辞制杂著二十卷，号曰《玉堂集》。元祐六年岁在辛未十二月二日，精神不动，寂然顺化，享年八十五。讣闻，辍视朝二日，特赠司空，官其属五人。其配永嘉郡夫人马氏，太常少卿绛之女。有学识，妇道顺而正，母德慈以均。晚年明性理，其殁也有异，别志载之。四子：邦彦，大理评事；邦直、邦杰，并太常寺太祝。皆有文学行义，并先公以殁。季曰恕，克自修立，保家之子也。三女：长适殿中丞蔡天申，枢密副使挺之子；次适右朝奉郎王巩，端明殿学士工部尚书素之子；季嫁而复归。以元祐七年八月九日庚申葬于宋城县孟诸乡之南原，从先茔也。右谨具阀阅功状，上太常考功，请议谥及上史馆以备编录。年月日王巩状。

钦承休贶，叶至日之迎长；肆设盛仪，阖万邦而来贺。列华绅而星拱，翼宝盝以阶升。上公跪进而前，天子再拜以受。大乐备九成之奏，群臣奉万岁之觞。麾幡缥缈于祥风，云物冲融乎和气，人神胥悦，霈泽横流。以答自天之休，于昭不世之瑞。旷古盛典，一时荣观。中贺。自昔陶唐，圣神独运，惟时文命，水土既平，归我帝功，荐其器宝。谓俊德克明者本于智，黎民于变者生乎神。用此以知人而人绩成，推此以则天而天道顺。故外黑以示智之所出，内赤以显神之所存。顾强名莫得其绪馀，惟默识可求诸形制。书犹具在，世独无传。三代下衰，曾莫闻其付予；两汉甚陋，终不发于沉潜。天心未有以感通，人意亦难于窥索。绵历岁时之久，寂寥霄壤之间。烂然光明，了不刓缺。盖上穹眷佑，有待治时；而神物护持，乃至今日。恭惟皇帝陛下储精稽古，恭己爱民。听言同衢室之询，化俗犹大章之作，兢兢以行道，巍巍乎成功。家陶德化而可封，人竞耻心而不犯。亦尧之盛，与帝而俱。属景命之方兴，果珍符之来格。学士讨论而不谬，工人辨阅以无疑。再考秘文，益详嘉应。得玉璜于磻水，何乃不经；出宝鼎于汾阴，是诚小物。固宜告圆丘而飨上帝，拱南面以朝诸侯，迎福禄之大来，对天地以同久。臣亲逢熙旦，猥预下僚。彷佛阙廷，徒极望云之想；婆娑田里，聊陈击壤之歌。

《易》曰：「《复》其见天地之心乎」！又曰：「圣人之情见乎辞」。《易》之为道也，有以见天地之心；后世之为《易》也，有以见圣人之情。天地之间，杂剥解散，更逝迭移，孰能测之哉？其所以相维而不去，不相待而相为使者，圣人有以见其心也。故圣人之所以得其心也，皆见乎书；后世之人，徒私以其情求之，而不能见圣人之情。夫不见圣人之情，而天地之心尚奚得焉！故其书仅存而道不明。夫模阴阳，测宇宙，绵络内外，出入万物，此几足以求圣人之情与天地之心矣。虽然，未也。扬雄为《太玄》以准《易》，世多讥之。《易》准天地而得天地，《玄》准《易》也，几得《易》也。得《易》而得天地矣，夫何伤，而又奚讥焉！天下患《易》之难知也，庶乎因《玄》而通之。今考其书，以求圣人之意而不得者三焉。非以病《玄》也，求通乎《易》而已矣。数起乎一，转入于万物，其往无穷，分而为二十四节以应寒暑，其候杂而无差焉。是星官历师能之，而非圣人之所以为《易》也。分之，挂之，揲之，扐之，有祸有福，有从有违，是有《易》者之事，而非圣人之所以为《易》也。《玄》曾足以准之乎？天地之与人也，杂揉众大，恝然而不相及也。幽而不明，微而不章，浑沦而不能知，是其初也。圣人以为何以治之，夫是以见其要而执其纪，而名之为《易》。夫其杂揉众大、幽微浑沦者，皆《易》也，而后天地之道粲然矣。于是立之卦以告之，重之画以明之，以为其所以《易》者如是也。探鬼神之赜而出之，钩阴阳之动以陈之，以为是卓然而不可惑也。聚九州四海之珍，藏于一人之耳目而使得兼焉，将以明己也，非以衒己也。然则圣人之所以为《易》者，明天下而已矣。其义明，其辞微。天下见其辞之微而真以为不可识也，而不知其所以明之也。今夫《玄》之书，起冬至之首而终于养，备一岁之辞，循而索之，若贯珠焉，是未始不明也。而其名曰《玄》何也？其言曰：「天以不见为玄，地以不形为玄，人以腹心为玄」。又曰：「晦其位而冥其畛，深其阜而渺其根，攘其功而幽其所以然」。呜呼！得之矣。彼固以为圣人之《易》者，期于天下之不能明也；则吾之所谓《玄》者，亦期乎天下之不能明而已矣。是以出乎罔，入乎冥，其思莹莹，莫见其情。且《易》之明也而天下晦之，《易》之显也而天下隐之，此圣人之所痛也。今顾而得《玄》焉，是其准《易》也，而微若是乎！噫乎！《易》其愈微乎！然则《易》之不明，《玄》佐之也，是其不得者一也。卦之有八也，是文字所以从生也，时也，义也，德也。其为六十四卦也，犹其为八也。《彖》以实之，象以形之，爻以备之，所以明其义之必然也。圣人之与愚夫愚妇，上古之与后世，皆用之而不能违者也。六十四合而《易》可见，《易》见而天地可准也。以正以反，以冬以夏，错出而致其顺焉而已耳。今夫《玄》之有八十一也，其所以明名是首者何也？岂将以助天下后世之用，使之若用《易》之六十四者也？抑徒以自记其阴阳之候而已者也？为历则无以其义，为义则无以其历。且其名也，杂取于文字之馀而非其要，则天下之人有不能用也。其道顺，其词逆，其使天下之人由于其中以至于其养者也。《易》以逆为顺，故天下能从之；《玄》以顺而求其不敢逆也，则惧夫天下之不能也；是其不得者二也。名之为《易》者，上古之圣人也，道也；卦，伏羲也；重，文王也；彖，孔子也。盖圣人之始作也，自以为名；而后世犹患其微，是以圣人更起而名之。至于孔子，以为足矣，然而不终于《既济》，而终于《未济》，所以见《易》之无穷也。后有作者，庸讵知焉！今夫雄之为《玄》也而已名之，参摹四分而已首之，及《表》，及《赞》，及《测》、《冲》、《错》、《莹》、《易》、《文》、《告》，凡《易》之词无所不具。以一人之思而备群圣人之力，是其所以为准《易》者耶？虽然，此《既济》之《易》耶？此《未济》之《易》耶？言《既济》者，使之愈明而不愈微；言《未济》者，其略可也，而何若是之详焉！是其不得者三也。噫！雄之为书劳矣。

伏以丕釐景命，奄宅嘉师。惟泰元尊，每荷溥临之贶；其坤道顺，实资敏植之恩。用涓万宝告成之时，爰秩九筵合祭之礼。率由彝典，敢告前期。

臣仰惟陛下祗畏天威，益隆圣德，因风雨震凌之变，惕然恐惧，以避殿减膳为未足，乃亲洒宸翰，布告中外，俾大小臣僚，咸以直言来上。圣心笃切，已足上格穹苍矣。臣昨厕从列，兹叨祠廪，目击变异，痛心疾首。虽抱沈痼，屏处衡茅，其敢以是为解，而不思所以仰答清问？是用披沥肝膈，粗陈管见，惟陛下少垂听焉。臣闻圣帝明王之世，天道顺于上，地道宁于下，故无疾风苦雨之灾，无地震水涌之变，此皆盛德感召之所致也。而自今夏以来，地震屡矣。乃七月七日，白虹夜见。虹，飓母也。越二日而飓风挟雨，大肆威虐，人皆曰飓母之见，此先兆也。臣则曰：先兆之见，不在乎白虹垂象之时，而已著于地震示变之日。《记》曰：「地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生」。且夫天气下降，地气上腾，于是乎风霆流形，发生庶物。斯其所谓神气者欤？夫何神气之发育，乃反为人物之殃，不为祥风甘雨，乃转而为灾为沴，殆有甚可怪者焉。土宇者，所载之神气也，今则漂荡室庐矣；民人者，所载之神气也，今则伤害民命矣；物产者，所载之神气也，今则垂成之稼，扫地无馀，一饱无期，饿莩将见矣。地震兆其端，而飓风煽其毒，是其咎果安在欤？夫地载神气，而圣人之神气实与之相为流通。「纳于大麓，烈风雷雨弗迷」，作《书》者以为舜之德，即舜之所以为神气也。「清明在躬，气志如神，天降时雨，山川出云」，记《礼》者又引《崧高》之诗，而继之曰：「此文武之德」。即文武之所以为神气也。成王之神气，微有所昏，故大风偃禾，昭示谴告。及夫启金縢之书，发悔过之语，而反风起禾，见于不旋踵之顷。当是时，成王之神气，其精明与舜同，亦与天地同，故一念感召，如响斯答。然则今日之变，天道未顺，地道未宁，震动漂摇，灾异交作，无庶物露生之应，而有荡析摧败之忧，陛下盍亦反躬内省，岂吾之神气有歉于古之帝王而然欤？臣窃谓天覆地载，人物处于其中，同此一神气也。惟天地万物父母，惟人万物之灵，亶聪明作元后，实所以为神气之主也。比岁以来，兵戈满目，乖戾之气，上干阴阳。西蜀破矣，荆襄残矣，淮甸抢攘，江湖撼摇，民人死亡，何可胜计！今又先之以地震，重之以风雨，凡平时之林然而生，蔚然而茂，神气之所发育者，率皆憔悴萧条，触目酸鼻，而又物价翔踊，日甚一日，民将无所得食，直立而须死耳。夫民物之生，皆地之所载而天之所覆也。今天爱其道，地爱其宝，但见寖微寖衰之形，莫睹寖明寖昌之象，可不为之寒心哉！虽然，亦岂无道以处此？臣敢科别其条，以告陛下。夫天下譬犹一身，身以神气为主，神气精明然后骨力坚强，血脉流通，吾身可以久安而无疾。治天下亦然。心源者，神气也；人才者，骨力也；兵财者，血脉也。自一身而宫闱，自宫闱而朝廷，自朝廷而天下，所以主张是者神气也，所以运动是者骨力也，所以流行是者血脉也。陛下一澄其心源，则神气充矣；一振人才之纲领，则骨力强矣；一提兵财之体统，则血脉通矣。故天下之机括，惟在陛下之一身而已。且端平未更化之前，姑置勿论。自更化之后，陛下所历之艰险变故，不为不多，而所以动心忍性者，不为不至矣。不知陛下因灾异而神气遂为之消沮乎？抑因警惧而神气愈为之精明乎？夫忧窘则怵惕，安平则弛缓，常人之情耳。圣帝明王，纯一不二之德，则固不当若是也。臣愿陛下悼念灾变之可畏，深思平日之过愆，痛自惩艾。以陛下之心，对天地之心。变异卒起之时，因当饬躬自省；变异渐息之后，尤当兢业自持。此心所存，慄慄然常若盲风怪雨、拔木发屋之变临乎其前。绝荒淫之嗜好，戒宴安之鸩毒；杜群枉之邪径，伸忠贤之正气。燕居深处与治朝听览之际，同一庄肃；妃嫔进御与经帷讲学之时，同一敬畏。勿以屋漏闇室而自肆，当以天鉴孔昭为可惧；勿以借曰未知而自恕，当以人见肺肝为难欺。视听管摄乎天君，而毋以外物汩精神；几务尽付于至公，而毋以私昵寄心腹。斥一时宽释之邪说，而惟思天下至大至重之责，不可有一日之暇逸；屏目前玩志之细娱，而深念艺祖皇帝之金瓯，不可有纤毫之阙损。如此，则大臣不敢养骄，以惰股肱；小臣不敢养谀，以惑耳目；近臣不敢养安，以稔萧墙之祸；远臣不敢养寇，以遗宗社之忧。君臣上下，置此身于岌岌至危至险之中，天地神祇，恻然感动，将挈而还之于至安至固之域矣。臣所谓陛下一澄其心源，则神气必充者此也。人主无职事，惟以进贤退不肖为职。史称郭公之所以亡，在善善而不能用，恶恶而不能去。以臣观之，郭公之罪，固在乎无刚断之勇，而其受病之原，则在乎未能识善恶之真。如使其真知善善，真知恶恶，则何遽至于亡！惟其颠倒错乱，莫知适从，当用者如转石，当去者如拔山，卒之正不胜邪，忠不敌佞，佞邪满朝，则中正路塞，是以终陷于亡耳。陛下收揽威福，凡所进退之人，不胜其众矣。昔者所进，今日不知其亡，往往乍贤乍佞，迄无一定之守。人谓陛下刚断之不足，臣窃窥陛下近年以来，未尝不欲用刚也，特在乎审而行之耳。断在必用者，宜施之于君子，而勿误施之于小人；断在必去者，宜施之于小人，而勿误施之于君子。则得其所谓用刚之实，而不蹈郭公之失矣。今陛下未能别白贤否之真，但惩往时议论纷纷异同之弊，遂以安静为尚。然所谓安静者，惟苟同而已尔。君所谓可，臣亦曰可；君所谓否，臣亦曰否。以苟同为贤，其意将以求安静也，殊不知是是非非，力争明辩，合天理、当人心，乃所以为安静。阿意顺指，媚上附下，无所救正，蔑闻箴规，则虽求为安静，乃所以为大不安静耳。今灾异数见，天怒未释，怪徵日新，民情易摇，尚得谓之安静乎？本朝庆历、嘉祐间，群臣可否相济，至熙丰而并为一谈。元祐诸贤，亦可否相济，至绍、符而又并为一谈。由今观之，孰得孰失？人才之委靡，至近年极矣。臣之愚见，窃谓勿以己意为逆顺，而以义理为逆顺；勿以同异定取舍，而以是非定取舍。庶乎陛下不受人之欺，而国家享得贤之实。今也不然，脱遇有一任使，有一除授，则左顾右盼，辄兴乏才之叹。正如风痹之人，纵缓不收，四肢百骸，不为我用，谓之骨力之强可乎？陛下赫然圣明，照临于上，破苟同之说，辟大公之途，使天下人才踊跃奋迅，乃可以固肌肤之会，筋骸之束矣。臣所谓陛下一振人才之纲领，则骨力必强者此也。今日急切之务，兵财二事而已，论者但知逐末忘本，臣窃惑焉。自古兴王之始奋，徒手而运掉一世，无兵而立有兵，无财而立有财。盖其精神志念沈深果断，几未至，不轻躁以先事，势可为，不迟疑而失时。挫而愈厉，弱而益壮，则何事不可为，何功不可立？兵财本一事，血脉本相通。今析而言之，执政各主其一，不识兵而非财，兵何以养？财而非楮，财何以办？苟不通为一体，大作规模，洗涤积弊而一新之，臣未见其可也。厥今中外所养之兵，与凡屯戍沿边者，不为少矣，而犹苦于无兵；楮币布在天下者，凡四十千万有奇，其数可谓至夥矣，而犹窘于无财。此岂拘泥常调者所能变而通之哉！陛下必思夫兴王之始奋，徒手而运掉一世者，何术而致此。彼惟不以常调处之，危中求安，死中求生，故能易祸为福，如反掌之易耳。是故患兵之少而言增募者，谬说也；患楮之不行而言秤提者，尤谬说也。举朝群臣，泛泛如河中木，而陛下又未尝毅然振刷，有所改作，又乌能救今日伤败危亡之天下哉！或者乃曰：「论事易，行事难。今欲振刷改作，必思如之何而发端，又如之何而布置，又如之何而究竟可也」。臣应之曰：今日非不可振刷改作也，特患未肯振刷改作耳。如陛下果肯振刷改作，必有其道矣。且陛下亦尝以自昔人主处艰险危急之极者而思之乎？彼口之所食者何食，身之所服者何服？宫嫔凡几，𥊍御凡几？内外有冗官冗吏否乎？有滥恩横费否乎？兴土木否乎？侈宴集否乎？献议者或及此，则笑曰：「是不过节用耳。所用如丘山，而所节仅涓埃，此迂谈耳」。臣之所言，奚止曰节而已哉，直欲陛下如兴王之始奋，徒手而运掉一世，则必思坐卧仰薪，饮食尝胆，真如越王句践可也。必思大布之衣，大帛之冠，真如卫文公可也。夫如是，天下将曰：「万乘帝王而所食如是，所服如是，是真欲兴邦矣，是真欲洗一世而更新矣」。妃嫔耶，𥊍御耶，土木耶，宴集耶，必能奋然大从减省，天下传诵曰：「今日汰某人矣，明日又罢某事矣」。冗吏耶，滥恩耶，横费耶，必能确然痛加裁抑，天下传诵曰：「今日下某令矣，明日又革某弊矣」。陛下立心，务在必行，决不朝作而暮止，朝廷议论，至当归一，宁有甲可而乙否？万一左右之臣逢迎陛下之意，以为方今事势未至危殆之极，何必先为苦节穷戚之态。是说也，乃害陛下之俭德者也，所宜深警而亟斥之。或又以为方今幸而人无横议，何必为此纷更张皇之举。是说也，乃沮陛下之从善者也，尤宜明辨而力排之。陛下胡不思夫夏少康之兴，仅有田一成，有众一旅，可谓至狭至微矣，尚能振作兴起，挽回衰乱之邦，复为隆盛之势。陛下视少康之时，岂不尚易于斡旋运用乎？梁武帝为侯景所逼，自知必亡，乃曰：「自我得之，自我失之，亦复何恨」！呜呼！代天作子，抚有万方，危迫困辱，至出此言，书之史册，贻羞千古。当其尚可救药也，怠而不奋；及其不可支吾也，犹不知悔。自昔然矣，可不惩乎！今日之事，不问智愚，不拘中外，同然一辞，皆曰：「巧妇不能为无面饼」。甚者则曰：「国将与楮俱敝」。其虑固苦，其言固切，而论及于振刷改作，则又皆曰：「陛下犹未之肯也。不特陛下未之肯，为陛下左右之臣者皆未之肯也」。毋乃以为妨己而不暇计国乎？不思皮之不存，毛将安附，计国乃所以为己计也。陛下躬率于上，将有管、晏为时而出。如陛下犹欲以平时架漏之具文而施之于伤败危亡之天下，则虽有管、晏，犹不知为陛下计，而况未有管、晏乎？夫管、晏，孔门之所羞称也，今欲求其所羞称者尚不可得，陛下亦可反而思之矣。人主，天下之利势也。陛下操赏罚之利势于掌握之内，惟在乎善用之，则天下何难治之有？臣所谓陛下一提兵财之体统，则血脉必通者此也。抑臣复有献焉。上以言求下，下以言应上，勿谓言为无益也。臣窃思今日之事，复有十条焉：号令率多反汗，取轻天下，今当慎重其所发，一也；赏罚未行之始，天下已生疑心，今当示信而勿惑，二也；所在军情不安，敢于陵犯纪律，今当厚恤而严法，三也；灾变之后，小民艰食，皆将驱而为盗，今当招籴以弥奸，四也；秋高马肥，敌情叵测，区处边面，已为后时，岂容更复悠缓，五也；督府制阃，体统相关，所宜戒饬，一心以国事而灭私情，六也；监司按行诸路楮券，徒致烦扰，亟宜别行措置，七也；州县体量田租，务在实惠，及下以固民志，八也；湖淮交子，尽合易以铜楮，通彼所以宽此，傥是说可行，亦当早有定论，九也；安边所之积贮，合议区画，毋致阴消潜耗，十也。此十条，亦粗足以裨末议。然臣不敢掇拾细微，以溷圣聪者，盖以治天下必使神气精明，自然骨力强而血脉通，凡此末节有不劳馀力而自举者。陛下毋以神气之说为迂，稽诸天地，验诸人事，今日之变，非向时火灾之比。盖火灾仅在京城，未为广也，今之水灾遍及外方矣。不戒于火，犹可诿曰「居民弗谨，遂至延燎」，水灾非细故也。我宋以火德王天下，先朝河决为灾，犹且上下恐惧，况风雨肆虐，至于此极，陛下其可不奋志力行，一反衰苶之光景，而为兴隆之气象哉！《诗》曰：「惟昔之富不如时，惟今之疚不如兹」。又曰：「我瞻四方，蹙蹙靡所骋」。臣贱性朴愚，怀不自已，幸值陛下导之使言，是以一吐狂僭，惟陛下裁幸（《蒙斋集》卷四。又见《历代名臣奏议》卷一一三。）。

「示变」至「物露」：原脱，据殿本补。

戎方献宝，大陈元会之仪；祖庙纳珍，永锡万年之胙。祥开县县，庆溢宸闱（中贺。）。恭惟皇后殿下道顺而体方，德隆而志降。黼黻不乱，执瓒俨其思齐；宫商相宣，佩珩中乎肆夏。日月之光璧合，乾坤之况鼎来。赤舄观王，庭燎无晏朝之失；元圭授帝，涂山有内助之功。臣幸托忠盟，欣逢华旦。虽铺闳休、镂玉牒，老将至云；然陟高冈、怀金罍，遐不谓矣。

盛德在火，天开孝治之隆；凯风自南，月届诞弥之吉。一人拜庆，四海腾欢（中贺。）。恭惟皇太后陛下哲鉴烛微，化工藏密。礼时为大，虽勉徇于帘帷；道顺有常，每恪遵于轨辙。揆辰初度，稽国典章。寿觞举而慈颜和，何神不富；灵芝生而景星见，其永无疆。臣猥使远方，欣逢瑞节。跋西昆之䌽仗，分隔尘踪；挹北斗之琼浆，徒倾善瑞。

人伦睦则天道顺，一或悖其常，则天应之以祸。巴陵有过，罔克继绍，大臣协定大计，挈神器归之陛下。不幸狂寇猝发，陷巴陵于不道，衣服僭拟，死有馀罪。然在彼纵非，而在我者不可不厚。夺爵废祀，暂焉犹可，久而不赦，厥罚甚焉。况曩因巴陵诖误，名在丹书者，比以庆赉，生者叙复，死者归葬。然恩及疏逖，而亲者反薄，臣恐宁宗在天之灵，或谓不然也。盖陛下之与巴陵，俱宁宗皇帝之子，陛下富贵如此，而巴陵僇辱如彼，讵合人父均爱其子之意！近者京城之火，上延太室，往往缘此。盖以陛下一念之愠，忍加同气，累载积年，犹未消释，有以伤和而召异也。

德祐六年己卯冬至前三十六日，其夕三更后，郑子得一梦。始则栩栩然，冥冥然，若幂若蛰，若醉若瞆，若迷身云雾中，凭虚任其所之。俄而蘧蘧然，泠泠然，若有所至，然开目则身在山中，私谓其地为西蜀之极西。其山中岩崖巘壑，参错绵亘，峙奇走怪，形势飞舞，非渔樵耕猎所趋涂径，其仙怪龙虎所区窟宅。三昼游览，万不六七。忽迫暮，遇深阔彻碧之溪，竟行水面，水离足三二寸。沿侧石之径，行迂峻，探窅筱。至一洞，石门忽自开。入之数里，始露霄汉，宽敞如平地。见可仰不可陟壁立之峰，耸身即腾飞至其上。得一盘石，润洁如玉色，平满整截，方可七八百丈。四垂陡绝，下视无底。上有大古梅一，结根罅石之土，始一两花，须臾盛开，香透顶脑。复意其时初冬至，正十五、六间，月轮悬于天顶，驻而不动，相去甚近，极大极明，直千百倍，泬寥空阔，清气逼人。我心颠喜，兴趣辟易，手摘梅花食，顷空其树。匪若世间梅花，带清苦气味，甜美如嚼新软白石髓。且口咄咄，文其事欲纸，纸至，笔具随之，悬笔飞写，字状极怪，不类世俗书。其文曰：「我钟先天至清之气毓其神，必以后天至清之气养其形。陋彼熟食之子，火气昏其清明。溘死其命于谷肉之壳，终弃坠其魄于冥城。草木英华，后天之清气也，梅独优之。一阳而花，六阳而实，为纯阳之果。其花天真之身，至香无垢，贞白终其性。戕以霜斧雪斤，莫能夭彼之命。黑魔痴惨，欲杀万物以死；身抱微阳一脉之仁，出而萌芽欲绝不绝之春。性和气良，涤风骸腥滓，璗化真水，培固命蒂，归脉于踵，绵绵其息。久之鍊骨，坚而空透，体性不坏，犹精金然。吾嗜之者以此，平生所食数溢千树矣。来游此峰，太初真气所结。悬空而擎，不与尘壤通接。九叠九万仞，霹雳圻裂。神护鬼捧，吸纳煦泄。撑突峻削，磅礴坱圠。山气清润，滋石孕玉。山脉相锁，若犬牙衔错。深走地底，键斡坤轴。狱形坡陁，臣伏若拜。奄荫娑婆，岿然而帝。飞身陟之，千清万奇，业并心目。空中有声之者曰：此玉真峰顶也，迩来四百万劫，无人至此矣。梅花一树，与天地日月同生，更莫算其几微尘劫。伏羲未生前，尝开一花。今天地荒老，万物多故，欲仁下土，故花又开。天道健，地道顺，王道昌，万物寿吉。树拱百围，花大半尺，樛枝偃蹇，根绞石隙。天根月窟，和气之液，洪濛之雪，搆为花骨。世不得闻，仙不得识。今焉大宝珠玉，飞出泥丸，化而为月。御天中央，直若千轮圆月，合成一月。迫窄六虚，焜耀陆离，开大光明，一被照耀，咸悟长生。大星疏疏，可数可取；小星千千，踏向足底。清极颠默，气薄金石。顽立梅下，频嗅频笑，方瞳不瞬，溜碧相射，竟欲与之俱化，泯而为一。倏跃而动，手尽其葩。齿鍊为丹，火凉水浮，玉池甘香，骨莹肉化，鼻舌毛孔，悉迸散香雾。六合同同，灿发玉光，万返乎源，其心忽空，一旦获无身之身，还我于无极。于戏伟哉」！书此文讫，举头睨此树，又英英而花矣。花愈盛，香愈清，更欲采食。辄仰面长笑，声震空碧，遂惊寤。神思恬净，舌根犹香。梦中之文，凡千馀字，一笔而就，旦而遗其半，又二三百字，怪不可晓。剔抉其支离，脉络之以意，润色之以辞，仍纪颠末，遗为他日一笑耳。闻者异之曰：奇哉梦也！曰：奇之则不奇矣。夫人之梦，皆纷杂之念凝之于神，因其昏昧，乘气机恣纵变化，其魂实未尝出于身外，真有所游历。或先谶其事，或杂揉于感，多欲者梦猥而昏，无念者梦寡而清，要之俱化也，诘其根则妄尔。乐广之论未悉也，别之有《周礼》六梦焉。昔黄帝梦游华胥，高宗梦得说，文王梦帝与九龄，孔子梦见周公，佛梦金鼓，老子梦游罽宾，庄周梦为蝶，孰谓至人无梦乎？其实皆托言也，假梦以喻其意。彼数人者，直不可测，泥之反失之。岂如《左传》所录之梦，非先谶其事，则杂揉于感者耶？圣贤或梦亦觉，众人虽觉实梦，此以异也。梦生梦死，梦荣梦辱，蠢蠢梦昼，纷然蕉鹿，盲于心，伟一沤，斥溟渤，反誇为极智。夜梦泛而无根，觉则出之；昼梦苟差，败乃德，不得为善人，瞢无寤时。昼梦之害，过于夜梦远矣，悟者盖寡。我未生之先，寂然而无为；我既生之后，顺天理以全归。厄之不挫也，夭之不忧也，奚以富之贵之福之寿之耶？无爱风欲薪鼓爨灵台之火，情想俱枯颓，嗒丧其肢体，视实无视，听实无听，思实无思，五官咸天厥职，一无所倚。孰为梦？孰为觉？然则向之所梦，又不可以梦而梦之矣。