熙宁元年岁荐饥，沟洫间老羸枕藉。邦人吴世荣相景德寺僧宗喜收歛而火于此，盖不知其几也。法林嗣兴，律部谨严，道俗向化，土木金碧，咸极其巧。藏以庋经，堂以容众，憧憧水云，挂钵息肩。大殿鼎新，则思度受其成；幻佛与天，则思坦悉其力。阅二十一寒暑，得今额。度既老，谓戒空曰：「力不逮志，日暮途远，然则奈何」？空愤悱而作曰：「将九仞者亏一篑，繄我父祖创业未既，了此绪役，非我而谁」。乃益自奋厉，撙节于寒苦寂寥中，不疾不徐，爰度爰诹。化爽垲于重渊，封沮洳为茂林，向背衡直，各得其所。俾于农隙报功植福，物不疵疠，民胥适悦。历年四十，策勋于戒空之手，则又属诸妙惠增其所未至。惠遍求纪述，莫予为宜。予谓惠曰：「若知夫是刹之成，资喜与空，久而弥芳者乎？异乎吾所闻于今之货殖，于营缮而务速以骇愚惊俗者远矣。苟利其速，必不以诚格人，而以傀劫也。至于然顶然臂，鍊指沥血，凡所以鼓吹闾阎，倾动观听者，鲜不勇为。治其荒唐谬悠之言，聋瞽匹夫匹妇而敚其心，使妄冀夫所不当得，皇皇规毛发之利，汲汲济其所欲施。如绐渔者，亟纵亟钓，而求好生不杀之益。小不如意，则吁天疾呼曰：『施果不足恃，而善果不足为』。不几于龙断与？盍亦观夫古之建幢树刹，过千百年，更废迭兴，苟冒其地，辄愆于厥躬，以逮其后人，吾不知胡为乎而然耶？揆以吾法，则必以为诞哤，落落不偶俗。故吾罕言，以俟忘言者」。辞曰：

淀湖北邻，机山以西。喜来相攸，开此招提。乃振沟洫，燎骼燔胾。不知几何，动以万计。一再有传，至于法林。林学南山，右规左箴。像设有严，以相钟鼓。建大宝轮，以授思度。度拜稽首，谓坦与空。权舆非难，难惟厥终。继自乃今，罔敢或坠。念兹在兹，事乃克济。我观白莲，澄净不垢。名是兰若，亦曰弗苟。咨尔来学，当如是观。毋求安心，求心所安。

盖闻挹朝夕之池者，无以测其浅深；仰苍苍之色者，不足知其远近。况视听之外，若存若亡；心行之表，不生不灭者哉！是以掩室摩竭，用启息言之津；杜口毗邪，以通得意之路。然语彝伦者，必求宗于九畴；谈阴阳者，亦研几于六位。是故三才既辨，识妙物之功；万象已陈，悟太极之致。言之不可以已，其在兹乎！然爻系所筌，穷于此域；则称谓所绝，形乎彼岸矣。彼岸者引之于有，则高谢四流；推之于无，则俯弘六度。名言不得其性相，随迎不见其终始，不可以学地知，不可以意生及，其涅盘之蕴也。夫幽谷无私，有至斯响；洪钟虚受，无来不应。况法身圆对，规矩冥立；一音称物，宫商潜运。是以如来利见迦维，托生王室。凭五衍之轼，拯溺逝川；开八正之门，大庇交丧。于是玄关幽揵，感而遂通；遥源浚波，酌而不竭。行不舍之檀，而施洽群有；唱无缘之慈，而泽周万物；演勿照之明，而鉴穷沙界；导亡机之权，而功济尘劫。时义远矣！能事毕矣！然后拂衣双树，脱屣金沙。惟恍惟惚，不皦不昧，莫系于去来，复归于无物。因斯而谈，则栖遑大千，无为之寂不挠；焚燎坚林，不尽之灵无歇。大矣哉！正法既没，象教陵夷。穿凿异端者，以违方为得一；顺非辩伪者，比微言于目论。于是马鸣幽赞，龙树虚求，并振颓纲，俱维绝纽。荫法云于真际，则火宅晨凉；曜慧日于康衢，则重昏夜晓。故能使三十七品有樽俎之师；九十六种无藩篱之固。既而方广东被，教肄南移。周鲁二庄，亲昭夜景之鉴；汉晋两明，并勒丹青之饰。然后遗文间出，列刹相望，澄什结辙于山西，林远肩随乎江左矣。头陀寺者，沙门释慧宗之所立也。南则大川浩汗，云霞之所沃荡。北则层峰削成，日月之所回薄。西眺城邑，百雉纡馀。东望平皋，千里超忽。信楚都之胜地也。宗法师行絜圭璧，拥锡来游。以为宅生者缘，业空则缘废；存躯者惑，理胜则惑亡。遂欲舍百龄于中身，殉肌肤于猛鸷，班荆荫松者久之。宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经像。后军长史江夏内史会稽孔府君讳觊，为之薙草开林，置经行之室。安西将军郢州刺史江安伯济阳蔡使君讳兴宗，复为崇基表刹，立禅诵之堂焉。以法师景行大迦叶，故以头陀为称首。后有僧勤法师，贞节苦心，求仁养志，纂脩堂宇，未就而没。高轨难追，藏舟易远。僧徒阒其无人，榱椽毁而莫构。可为长太息矣！惟齐继五帝洪名，纽三王绝业。祖武宗文之德，昭升严配；格天光表之功，弘启兴服。是以惟新旧物，康济多难；步中雅颂，骤合韶护；炎区九译，沙场一候。粤在于建武焉。乃诏西中郎将郢州刺史江夏王观政藩维，树风江汉，择方城之令典，酌龟蒙之故实。政肃刑清，于是乎在。宁远将军长史江夏内史行事彭城刘府君讳諠，智刃所游，日新月故；道胜之韵，虚往实归。以此寺业废于已安，功坠于几立，慨深覆篑，悲同弃井。因百姓之有馀，閒天下之无事，庀徒揆日，各有司存。于是民以悦来，工以心竞。亘丘被陵，因高就远。层轩延袤，上出云霓。飞阁逶迤，下临无地。夕露为珠网，朝霞为丹雘。九衢之草千计，四照之花万品。崖谷共清，风泉相涣。金资宝相，永藉闲安；息心了义，终焉游集。法师释昙珍业行淳脩，理怀渊远，今屈知寺任，永奉神居。夫民劳事功，既镂文于钟鼎；言时称伐，亦树碑于宗庙。世弥积而功宣，身逾远而名劭。敢寓言于彫篆，庶髣髴于众妙。其辞曰：质判玄黄，气分清浊。涉器千名，含灵万族。淳源上派，浇风下黩。爱流成海，情尘为岳。皇矣能仁，抚期命世。乃眷中土，聿来迦卫。奄有大千，遂荒三界。殷鉴四门，幽求六岁。亦既成德，妙尽无为。帝献方石，天开渌池。祥河辍水，宝树低枝。通庄九折，安步三危。川静波澄，龙翔云起。耆山广运，给园多士。金粟来仪，文殊戾止。应乾动寂，顺民终始。法本不然，今则无灭。象正虽阑，希夷未缺。于昭有齐，式扬洪烈。释网更维，玄津重枻。惟此名区，禅慧攸托。倚据崇岩，临睨通壑。沟池湘汉，堆阜衡霍。膴膴亭臬，幽幽林薄。媚兹邦后，法流是挹。气茂三明，情超六入。眷言灵宇，载怀兴葺。丹刻翚飞，轮奂离立。象设既辟，睟容已安。桂深冬燠，松疏夏寒。神足游息，灵心往还。胜幡西振，贞石南刊。

龙山崇福禅寺者，绍定壬辰岁开山僧宗明所创也。在杭都之南、浙江之上，郭璞所谓「龙蟠凤舞」，指其地也。建炎以后，自川峡荆湖闽广陆道入京者，皆渡涛江而来，由西兴抵龙山，最为冲要，而傍江东西曾无次舍之地，行者病焉。明虽方外士，而慨然有济人利物之心。前是十年，首建明化寺于西兴，以为延待往来之所。及是又创于龙山，已而浸至衢、建、泉、福、南剑诸州，为寺者二，为院者四，为庵者二十有三。起衢逮剑，凡山溪之崄峻皆平治之。买田种山，以赡守者。俾祁寒暑雨之际，勌思憩、渴思饮者，各有所之，盖其所接纳行道之人咸及焉，匪直缁黄而已。既又推其所为，病者有药，死者有竁，厥惠浸广，人多称之。合庵寺供给之所资，田之以亩计者二千有七百，园林之在山而以亩计者千有六百，稻米之以秤若斛计者四百，益以子本之钱，岁入有差，皆明衣钵之所自营，未尝求诸外也。崇福既成，旋被堂帖，俾其徒世守之。御史府文移闽浙，部使者下令申饬焉。明复因新会稽郡通守邓甥殊求余文以为记。余考先王盛时，及民之制甚备，郊遂都鄙之间，十里有庐，二十里有市，薪刍委积，所在随之，盖济穷补乏，而使行旅乐出于其途，实王政之一事，非但邦郊为然也。逮及唐季，犹有巡宫。至于国朝，亦著驿令。渡江多事，此制殆废，虽士大夫或露宿风餐之不免。明也以一浮屠氏，乃能彷佛昔人之遗意，举有司之所未暇及者，而尽力以行之，岂不可尚哉！尝闻河南夫子因游僧舍，值其食时，顾而叹曰：「三代礼乐，尽在是矣」！夫子之叹，盖有感也。余愿学夫子者，福田利益之报非所敢知，顾以其能充恻隐之端，似可为国家仁政之助，而士君子之得位者又因以劝，则王制可以渐复。此余之所以重感也，于是乎书。

自佛法入中国，而海内山水之胜，率为浮屠氏有之。逮隋唐而尤盛，今六百年矣。浙俗好佛，故阿兰若之在浙者滋益多。余为史官时，有介僧宗伟来见者，曰：「吾永嘉人，开禧间寻师学道，至湖乌程之南林，爱其风土，结草庵居焉，时未祝发也。南林一聚落耳，而耕桑之富甲于浙右，土润而物丰，民信而俗阜，行商坐贾之所萃，而官未尝讥征焉。此宜为帝释梵王之宫，而未多有也。吾尝血指书《报身佛所说经》一七卷，口不讫诵，乡人胥信，乃相与筑祈年之地。今敷文阁学士眉山杨公时领祠部，益捐金钱以为吾助。由是佛法僧之所寓，经钟财之所舍，与其他所以为丛林之制者次第而举。又度吾之徒积十有六人，俾传香火之奉。顾独未有以名之也，乃请于礼部，得『报国』旧额而名焉」。因求余文以措诸壁。而余为儒者也，自计不当放浮屠氏之言，久未之许。已而，余西归得请，治舰于湖，伟求不已。余揽其书而叹曰：国家立郡县之学，以明人伦，此儒者所当务也。而庠序之设，返弗若僧庐之盛，何哉？为浮屠氏者心志专勤，愿力坚固，故以诛茅刈卉，衣荷食桧之馀，而金碧翚飞，土木胜丽，成于年岁之顷，通都大邑或以百数而未已也。若郡县之学一耳，而为牧者往往视为弃物，曾不訾省，惟园亭馆宇之为尚，甚弗获已，始捐其毫末以为支倾补坏之计。其弗若一也。浮屠氏之徒，其用财也一发不欺，以为欺则有报也，故人亦信之，而予之也易，甚或空囊钵之储而无所靳。今之教者莫大于夫子之学矣，而养弟子之赀，或乃移之以供校官之杂费，至于郡县之间，则周亲故、资游谒、入私用者，无不有矣。其弗若二也。瞿昙之道，非可用以理天下国家者也，然其徒之教人，乃颛以识心见性为事。而学校之所谓课试者，特不过为声病剽窃之文，以偿利禄温饱之愿而已。盖皆浮屠氏之唾弃而不顾者，故□为士者亦耻居之。其弗若三也。今伟之营是刹也，一钱之施，弗敢私有，铢积寸累，汔于成就。世俗之士当知所愧，而又奚议哉！昔国师为崔赵公言：「出家是大丈夫事，非将相之所能为」。李文公问药山戒定慧之说，药山云：「欲保任此事，须高高山顶立，深深海底行；闺阁中物舍不得，便为渗漏」。今之士大夫考其所为，渗漏多矣。故名虽将相，而实不能为大丈夫，此浮屠氏所以下视而高胜之也。余归伏田里，方将营葺乡校，与门人朋友讲习其理，以淑一乡之士。盖尝感于钦俨之言，而犹惧其弗逮也，故因伟之请，悉书余所感者遗之，俾归刻之，传于四方，庶有儆也。端平元年秋八月吉日记。

宋嘉熙元年岁次丁酉三月清明日，开山住持僧宗伟立石（《两浙金石志》卷一一。又见《南宋文录录》卷一二，《南浔石刻文考》，《宋代蜀文辑存》卷七七。）。

题下原署：「奉议郎、□书省著作佐郎、兼四川制置副使司参议官李心传撰。朝散大夫、起居郎、兼侍讲李性传书。朝奉郎、试中书舍人、兼权吏部侍郎、兼同修国史、实录院同修撰洪咨夔题盖」。

臣以愚陋，误蒙圣恩，擢任宰相。初对之日，尝以巡幸之议，冒渎天聪。其意以为京师初经残破之后，理难固守，然车驾不可不一到，以慰天下之心。然后銮舆顺动，法古巡狩之理，以行四方，西则关中，南则襄阳，东则建康。以天下形胜之势观之，关中为上，襄阳次之，建康为下。伏蒙睿慈特采其议，已降指挥，京师催促修城，祗备谒款宗庙，而永兴、襄阳、建康皆令葺治宫室，以俟翠华之幸。臣累留身奏事，论及天下利害安危所系之大者，未尝不以此为言。尝蒙宣谕，但欲先迎奉元祐太后及迁六宫，如建康并禁卫家属，愿迁徙者亦尽遣南去，而车驾独留中原，选将屯兵以卫行在，虽关中可往，虽金人可战。臣窃仰陛下英睿果断如此，虽古创业中兴之主，如汉之高祖、光武，唐之太宗，不是过也。昨日忽被手诏，宣谕京师未可往，而欲为太王避狄之计，巡幸东南，择形胜之便利，远水火之焚溺，来春还阙，聚粮屯兵，为守禦攻讨之计，令臣条具合措置事务以闻。臣伏读愕然，未喻圣意，不知天虑与前不同，果以为当如此耶？将左右大臣密献此说，姑从其策耶？如天虑果以为当如此，臣窃以为未然，而左右大臣密献此说，则臣窃叹其未尝深思远虑，姑欲脱一时之患，而不知祸难之在后也。夫京师宗庙所在，陛下即位之初，礼当一到。徒以城池之修未备而防秋之期已迫，势有未可往者，臣固不敢力争。至于巡幸东南以避狄，则臣不知车驾果将安之耶？若欲出于下策，遂往建康，则臣恐天下之势倾而中原不复为我有矣。请为陛下试详言之。夫陕西者，中国劲兵健马之区也；河北、河东者，中国之屏蔽也；京畿及京东西者，中国之腹心也；江淮、荆湖、闽浙、川广者，中国之支派也。今与邻国争屏蔽之地，不能保腹心以号召劲兵健马与之驰逐，而欲自窜于支派之乡，臣恐天下之势偏而不举，胡骑深入，号令不行，州郡莫相救援，皆将碎于贼手。虏以精兵惊扰京东，控制淮楚，陛下虽欲还阙，不可得矣，况欲屯兵聚粮，议攻守计以迎二圣哉？王命不通，盗贼蜂起，杀害官吏，屠陷城邑，如今之河北兵民，不待金人然后为害，自江以南，皆当摇动，不知献策之臣，果能保其必守乎？夫江之广不如河，江之险不如河，江之湍激不如河。金人渡河犹不禦，江岂可恃？而南人之轻脆非北人之比，贼至则溃；南方之城壁非北方比，贼攻则破。陛下必以幸建康为安，臣愚且以为过矣。夫利在耳目之前，患在一世之后，中智以上，乃能知之。今欲乘舟顺流而东，其安便比于鞍马之间，何啻相百？远幸江湖之滨，其閒适比于兵革之际，何啻相万？然偷取一时安适，而忘祸患之在后，献说者如此，臣愚窃以为不思之甚矣！为今之计，纵未能行上策以趋关中，莫若取其次策以适襄、邓。襄阳近为李孝忠所据，虽已溃散，恐或残毁，惟邓为可以备车驾之时巡。夫邓者，古之南阳，光武之所兴也。西邻关陕，可以召兵；北近京畿，可以遣援；南通巴蜀，可取货财；东达江淮，可运谷粟。有高山峻岭可以控扼，有广土宽城可屯重兵，民风号为淳固，盗贼未尝侵犯，此诚天设以待陛下之临幸。事之机会，不可失也。愿召守臣增修城池，漕臣储峙粮草，朝廷给降钱帛，广行应副，专遣使者以督其事。将来秋高，六飞启行，由陈、蔡、唐以趋南阳，不过半月可达。天下之士知陛下之不忍弃中原也，河北、河东之民知陛下之不远徙也，天下郡县知陛下之处中以临四方也，皆当心服，而无解体之患。是一幸南阳，则三者皆得；一幸建康，则三者皆失。利害安危之几，在此一举，陛下何惮而不行也？臣愚伏望圣慈断自渊衷，从臣之言，勿是先入之说，天下不胜幸甚。

林棣开元寺东大圣院讲经论僧宗义，行业特异，所在有闻。意谓三界拘碍邪宗，莫能越六道升沉，世智不可逃，使三界不能拘碍，六道无以升沉。一谢迷津，永登觉岸者，惟吾佛之教也。故恩若虚空，无有限量。又念君以安治，亲以生育，师长以诲导，檀信以资给，此恩不报，何德可酬？遂罄所有于齐之龙洞山寺鹫栖岩顶，葬舍利数十粒，起石塔七层，置观音像于龛中。又尽以昔日讲经论读诵功德回向报恩，故名之曰报恩塔，以成其志也。当知登是岩，瞻塔礼像者，知恩不可忘，则忠孝廉耻之心不待劝而后发矣。况明眼洞照之士，睹晴天烈日，殊非外物，层峦秀岭，皆出自心。色斗浅深，纵群花之开落；声传远近，任幽鸟之去来。万异千善，惟一真界，则又以法报恩者也。今集斯胜利，上祝圣寿无穷、法轮常转，更愿父母师长、一切含灵，同登极乐，亲礼弥陁。时政和六年岁次丙申四月吉日，济南王澄记。修塔讲经论僧宗义。龙洞山管句僧德彦。历下徐仪刊。

宫室取诸大壮，贵贱可以通称，特崇卑广狭有别耳。秦孝公于强盛时大筑冀阙，由是「天子殿中」初见《商子·定分篇》；「臣侍殿上，兵陈殿下」，复载《史记·荆轲传》，大抵秦制也。至始皇并天下，殿屋相属，又作甘泉前殿，前后殿之名始立。西汉黄霸丞相府计吏上殿，东汉司徒府有大会殿，盖车驾或临幸会议于此而有殿名，非专指屋之高严也。若王根、董贤，则史氏明言其僭矣。《华严经》云：世尊于普光明殿，坐狮子座。其他摩尼、庄严等名甚多，盖胡僧入中国，知以宫殿为贵，故译经者方易其名，殆非竺书本语。虽曰上拟皇居，然法不禁也。江州庐山之阳，石耳峰之下，当国朝乾德、开宝间，江南李后主及昭惠周后创观音圆通道场以奉瑞像，命道济禅师缘德主之。今号崇胜禅寺，东坡苏公尝留诗额，最为名刹。乾道丁亥，予尝至焉。中经兵卮，惟青石架梁导溪水遍给僧舍，凡二百五十丈，俨然如故，馀非旧物矣。正殿初奉观音，后改塑释迦、文殊，而环以二十五圆通。绍熙壬子秋，长老师序自开先移住此山，明年十二月癸丑，回禄为灾，焚荡无孑遗。序辛苦经营，阅二年浸还旧观，殿犹未备。郡人刘必达以母田氏命施钱百万，造殿五间，起庆元丙辰，迄丁巳冬落成，宏丽坚壮，实与寺称，而像设未备。戊午岁，庐帅高司农夔唱之，楚城潘汝纲、筠州延福院僧宗禧及好事者争和之。于是寘释迦、文殊、普贤像于前，十八罗汉分列左右，塑观音像于后，而圆通诸菩萨环之。庚申春毕工，远来求记。予既推原名殿之由，知佛之尊，又谂序曰：坏于劫火，存乎定数，成以愿力，则系人焉。师之始至，适遭厄会，不惮艰勤，竟成胜事，非愿力耶？昔天竺僧耆域至洛阳，望见晋宫阙，曰：「大略似忉利天，但彼道力所成，此众生净业之力」。师其勉率尔众，期于见性。虽复山河变灭，而不坏者固存，此之谓道力，土木云乎哉？

隆兴元年，岁在癸未，七月庚寅朔。

甲午，早泛舟入城赴州会。会散，过隆庆寺。通判黄朝散壄相访，给事中廉之孙，尚书叔敖之子，鲁直犹子也。双井茶乃其祖茔所产，岁终收数斤，尝其味绝不类草茶，向来所得皆赝耳。双井在大溪中，即修水也。上井可深四丈，下井深六丈，沙石过而不入。晚，长老了达具蔬食。初，闲禅师造此寺，往乞某家林木，其人不可，妄云：「待树上生葫芦当奉施」。未几，闲扣门曰：「葫芦生矣」。视之果然，削树而迹愈明，遂舍之。今法堂皆遍柱而葫芦形如刻云。

九月己丑朔，游清都观。观兴于南唐保大中，旧号西台，治平改今名。是岁创清都台，下临荷池，远眺诸山，苏翰林为题其榜，仍留诗，见集中。旧有逍遥堂，黄大临元明赋绝句云：「心游魏阙鱼千里，梦觉邯郸黍一炊。蔬食菜羹吾亦饱，逍遥堂下叶辞枝」。或谓鲁直所作。

庚寅，早谒辅顺庙威远侯，俗呼王仙庙。庙有南唐匡甫所撰碑铭，后题显德五年十一月八日，盖是年五月李璟始用正朔，故称显德。其叙立庙大略云：太和县江东有王岭，相传王子乔憩鹤于此。唐贞观间，匡和先生年六十，弃家入山学道，兴台院云云。至天宝中，封山为王，谓子乔也；而封和为匡山王，且立庙焉。后因敕使诣庙祈祷，至瓷窑小吾团若有影响，遂创此以为别庙，瓷窑团即今之镇也。又云：匡氏之祖以晋永嘉二年渡江来江西。其文词甚凡下，不足考信。然士人转匡为王者，岂以避太祖讳故耶？大抵庐陵言王仙事迹甚多，如永兴嘉福之观、值夏之市、大皋之渡皆是也。嘉福观在郡城南三里，俗直以王仙名之。崇宁中，郡人葛敏修圣功作观记云：故老传仙讳子繇，字大皋，东汉乔之弟。晋永嘉中得道，所过皆以其姓目之。山曰王山，村曰王田，庐陵为观亦曰王仙。《太和县图经》乃云王乔尝控鹤此山，其舄堕焉，血食山中。按东汉叶令王乔至晋永嘉盖三百年，不应与子繇为兄弟，疑子繇当晋之乱隐居，得道山中，世俗因以乔事附著之尔。观圣功此记与庙碑殊不合，未知孰是。按梁湘东王《古今同姓名录》凡六王乔：一周太子字开山，一晋庐陵太守，一汉叶令，一古仙人，一河东人，一魏人。而杜光庭《王氏神仙传》亦载王乔有三：一子晋，一叶令，一蜀中食肉芝者。则圣功所谓讹繇为乔尚可疑也。夫事至于千百年固多差谬，况杂以神仙渺茫之说乎？大皋渡去永和七八里，安福永新之水至此入于江，其名略见《南史·陈纪》，而土人妄呼大篙，以为王仙尝掷篙渡此水，尤为荒唐。值夏在永和之上二十里小江中，云王仙至此值盛夏，因以得名。永兴观去永和五六里。

十月戊午朔。

丙寅，游青原山靖居寺，七祖大师行思道场也。自镇渡江行六七里，冈峦环拥，逼山门方见屋瓦，其寺颇迫窄。塔在山之巅，蹑阶上下。塔左有三泉，号锡杖、虎跑、雷泉。唐颜鲁公题名及元丰六年黄鲁直二诗并刻泉侧。鲁直碑，先祖贰郡时尝跋其后。饭罢，南过钓台，面对太山，下临清溪，气象幽深，可以隐居。溪浅而源远，其支流循寺而出。按唐大中五年四月，前刺史段成式等记云：景龙三年为兰若，天宝十载为寺。所载亭台颇多，今皆不可考。甚重颜碑，亦叙三泉，所可见者此尔。成式文务奇涩，或不能句。午后由小径过龙集院，归访彭子从坟庵，逼暮到家。

己巳，早，同子澄、季怀游洞岩，去镇七八里，过白沙渡，又五六里至朱陵观，知观朱守常及识王父云。按南唐徐锴开宝四年所作观记，载旧止名洞岩，隶吉水县。传者云昔天师尝再定天下名山三百六十五以应天度，此居其三百三十六。又云峰有云岚、元秀之名，洞有青帝、西灵之精，又有对扬峰、徊岚亭。又云故老传先天中谢行仙于此学道，贞元中刺史阎寀请立观。其大略具此。饭罢登自雨岩，即东洞也（徐锴所谓青帝洞者。）。四顾川原衍沃，心目开明。泉自岩而下，点滴如檐溜水，积而不溢。道士云下为伏流出庙前，理或然也。东南望赤岭，横亘十馀里，而不甚高，或云其上多高冢，故名大墓岭，或曰败墓岭。盖旧传此地有王气，南唐时白氏居其傍，时以狂僭事觉，名捕，发其祖茔以厌之。故此外大山苍郁，诸峰皆耸秀。其坳一峰剑立者，香城山也。顷之，过西洞（锴所谓西灵之精者。）。季怀祖坟在路傍山上，往观焉。下山日已过午，杖履行谷中，荆棘翳路，命从者刜除以进。小溪曲折，凡十七渡，乃望见山尾相衔，一居中如屏障。水自两山出，是为双涧之源，而山后之泉流为青原水矣。此去水源极近，而樵苏路绝不可往。回至观中少休，命道士取琴弹《清溪操》，曲终上马如值夏。值夏距洞岩七八里，中路过白竹院、前遂渡，入市。民居数百家，闻承平时甚盛，今稍衰矣。游胡氏旧宅，上月台，登南楼，望香城山才十五里，不若远望之苍翠也。步至大霄观，治平间重修，已复破敝。自此登舟，水甚浅荡，而后行过鹿渡石（徐锴碑亦及此。或云卢渡。），十里出白沙江口，乘月放溜而归。

庚午，阴。早同子澄、季怀饭讫，泛舟送子澄于神冈。冈去州十里，突然而起，高数十丈，其形如龟，俯首伸颈而隆背。神祠在项背间，号惠佑庙，封嘉应侯。按重刊咸通中庙碑及熙宁乙卯修庙记，并云神姓刘，名竺，字世泊，陈鸣凤中为庐陵太守，卒官而庙食焉。其傍有西台精舍，可以登览。子澄既别去，予与季怀登山陬访旧庙基，尽见近城诸山，其后巍然而大者龙西也。江流横陈，小江右出，势如磬折，帆樯来往，烟树晻霭。农事既毕，牛马散布于平原旷野之间。若即其地筑台以尽临观之美，当为此邦之绝景。

十一月戊子朔。

乙未，游西峰寺。寺在栅门外，南安岩主得法于此。门外松径萧森。寺后有三秀亭在松林间，旧名秀野，以芝生改今名，黄鲁直作记。

十二月丁巳朔。

戊寅，董参薨，德元字体仁，吉之永丰人。靖康元年乡举第一，后以恩科入官，待道州营道簿缺，石塘刘氏延教诸子。绍兴十七年与之，应转运司试，非其志也。既而复高中，宗族强之赴省比，殿试遂为第一，以有官降第二，特补左承事郎、签书镇南军节度判官厅公事，召为校书郎。二十四年三月除监察御史，六月迁殿中，兼崇政殿说书，与右正言王岷并特升侍讲。明年三月进侍御史，六月擢吏部侍郎，超拜左中大夫、参知政事。十月秦桧薨，而德元以十二月罢为资政殿学士。台官汤鹏举论列不已，遂以本官提举江州太平兴国宫。家居八年卒，年六十八。德元循谨自守，不事矫饰，此其所长也。为台察时病伤寒甚困，夜梦碧衣童语之曰：「无忧，君上世有阴功，虽数百年其籍故在，且为天官矣」。次夕，又梦至一亭，望耕农满野，前童子亦在，语德元曰：「此皆君所食禄也」。觉而病良愈。岁中典吏铨，自以为应天官之梦，未几至参大政，值乙亥南郊，相位方虚，德元实为大礼使行太宰事者两月。既归，第宅田园日盛，悉与梦合。

隆兴二年，岁在甲申，二月丙辰朔。

辛酉，同七兄鸡鸣登舟，至乾明寺前出，陆行二十五里，饭（元注：奴梗反。）冈铺，又二十里过东界渡，入小路，数里至善生寺。寺本渡头废刹，今主僧宗式买地于此而兴之，盖四十二年矣。内外严好，竹树掩映，为留移时。宗式姓朱氏，东界大族。戊申、己酉间予家避虏于其室，颇遭剽掠，宗式犹记祖母先夫人，其他良贱皆能言之。寺有破藤床，云予家物也。自此多行田间，乃借僧骡以代舆。过上邳市，居民稍多。北行望一山团峦，与众峰不同，土人谓之圣岭，尝有头陀居之，今祷雨辄应。自善生约十里至吉祥山宝岩院。按记（南唐保大十五年，将仕郎、知彭泽县镇薛良撰。），创于萧梁。至唐天宝中，僧利涉居之，日诵观世音号，恳求聪明，果得辨才无碍，有言论，载《传灯录》。尝凿泉于山胁，号聪明泉，泓澄澹足，至今不竭。院初名吉祥，德宗加咸通二字。五季分荡，屋宇迁徙，伪吴顺义中有欧阳郴者募众力新之，今又经改造矣。郴仕南唐为武昌宰，即文忠公曾祖也（郴墓东去院十里，地名桐木官山。）。晚宿上方，其下砌石五级，列植山茶。方盛开，捧槛如红云。登阁四望、翠嶂环密，独缺其西南，七兄云极类南岳之双峰院。去城六十里。

壬戌，早，七兄题壁而行。约十五里，至龙须山法云禅院。昔曹溪六祖大弟子曰法登，吉之安福人，青原思大师兄弟也，遍得六祖之道，唐大历中来隐此山。有地人龙须尽以山林田宅施之，故号龙须山。代宗赐额为长兴寺。德宗时登卒，创塔于院西三百馀步，高二丈四尺。武宗毁浮屠，至其石函，遇风雹雷电，有群虎来卫，不果毁。泰和三年，改为长兴禅院。明年，又改宣化。本朝开宝三年易号妙峰，取登所用锡杖、衲衣入内，未几复归之，赐谥博济禅师，塔名法雨。大中祥符二年改今名。衲、锡皆在，取而观之。院记云：唐大中十二年，贼窃衲衣，取其巾幞，弃衣草中，野火焚山，独衣傍丈馀草木如故，微光发彻，遂求得之。又古碑云：长庆年间登禅师开山，中废。天祐中，道殷禅师姜姓。重葺治之，天圣以前犹曰妙峰。与僧德宗所记异同。寺有伪吴顺义七年所给户帖，用尚书工部之印，其末署右司郎中判押。故人将仕郎李孝基嗣卿自劳村来，遂同长老师古步至法雨塔及巢云庵。饭讫，嗣卿先去，与师古坐览翠阁甚久。寺宇幽邃，老宿所聚，门外绝无居民。旧藏辟支佛顶骨，近为人窃去。申后出山约十馀里，至劳村访嗣卿。其傍有小寺，亦往游焉。

辛巳，阴。早，挈家游青原，招长老以宣饭。去寺百步有山孤立如覆钟，号石军山。王贽侍郎及其子亿职方葬其上，半山有二碑（贽碑张方平撰，亿碑王安国撰。）。

四月乙卯朔。

甲申，雨。陈立夫云：四月、十月雨甲申，其兆为旱。农夫之占如此，亦难据也。

五月乙酉朔。

戊申，夏至。土人是日五更占风，北风为丰年，人皆开仓，南风则闭籴。大槩类甲申占也（在四月。）。

九月癸未朔。

丙申，监镇秉义郎陈士章殂。士章杂流出身，或云东坡遗腹子也，其状亦仿佛，而两子皆登科。

戊申，早，七兄往灵泉寺访尚五夫人坟。予与二兄、季怀泛舟继往，泊梅林渡龙王祠前，登岸二三里至其寺。刘子澄先在，遂共饭。寺倚螺子山，按图经，山在庐陵县东北一十里，周回十八里，高五十丈。昔有渔人至此得五色螺，因以为名，而寺僧又讹而为骡，以为仙人自此乘白骡飞升，总其实皆非也。山无林木，其形盘互如螺蚌形尔。州城以是为主山，故其名特著。下有螺湖，其流浅狭，入于江，故州之别名曰螺川焉。山顶旧有小亭，遗址犹在，往年太守劝农于此。众客颇惮登涉，惟七兄褰裳而上。顷之归，云四望平远，有足观者。问寺僧，灵泉在门外数十步，得小井，无他异也。由别径步过珠林，入护国院。门术幽深，面对黄原、白玉诸山，本与灵泉皆为邦人游赏之地，今转而为北邙矣。子澄自此入螺冈门先归。予与两兄、季怀复行二三里，入北庵招义寺。按庆历间朱处约记文云：祥符中僧守至首创精舍，后三十馀年而成，景物幽寂，近城不易得也。门有水松二株，可爱。自此度云腾岭，观沸塘。塘可半亩，觱沸如鱼沫。傍有小亭，上直云腾庙。云腾盖玉笥山九峰之支岭也。初有吴史君隐居得道，天宝中见梦明皇云：「吾今为金天神」。有诏即宅立庙。土人呼为南祠，水旱祈祷甚验。此其别祠也，故其岭亦号云腾云。谒庙毕，日已晚，绕城问归路至南栅门，暮色苍然，复登舟小酌。是日，舟车所历殆遍四郊，到家将二鼓矣。

十月癸丑朔。土人是日以青箬裹餈饲牛，而取其馀涂牛角，使鸲鹆食之，欲其为牛嘬蚤虱云。

甲子，食罢，同七兄至方广，遂约文山人过凤山。以笋舆登其巅，去平地约五里，眺望甚远，州城塔寺历历可数。江流曲折，远者接天，近者如半沼。山之阴即青原也，惟其左为群山拥蔽，无所观览。是日天气阴寒，既登山而晴和，移时乃去。久闻百步间有界冈庙，亦一访之，神像皆唐装，其来远矣。

戊寅，同子中游庐冈，去镇约四五里，相传陈霸先尝驻师，尚存壁垒，故往访焉。以竹舆周其顶，茅冈中时有疆砾而已。

十一月壬午朔。

癸巳，早入城游太玄观，有泉颇佳，故俗呼三泉。

乾道二年，岁在丙戌，五月癸卯朔。

壬子，闻南山地陷，围数十丈，深倍之，下浊水，四傍之田皆偾裂，水泉涌出，他山亦然。其地在永和南五里。父老云：山侧往有尼寺，号本觉，百馀年陷而为塘，泥中犹存柱石，距今所陷才百丈许，殆潜蛟所为也。或谓镇之本觉亦号南山，即尼寺旧额。按太平兴国四年记文，此寺自号报恩禅院，未知孰是。

七月壬寅朔。

戊午，五鼓约胡季怀蓐食讫，乘月过耸福院，去镇十二三里。下车方辨色，乘凉易山轿又行二里许，登娑罗岭。岭高而路峻，庙在山崦，殊草草。土人率以月日祭赛，遇大旱，州官或来迎请，而不载祀典。前后列四松，远望而见者，此树也。日色已高，而云气崩腾，不容极目，颇以为恨。归饭寺中。

庚申，早过方广，回入落塘源，观欧阳氏阴地。遂上鸡冈，永和之朝山也。窑泥皆仰给于此，遇地脉可凿，蹑阶以入，深至数十丈。初取皆细泥，见风乃凝如白石。一穴尽，即他之山为之突，盖不知几百年，或云随取随生，恐无是理。遍观山顶，其高稍亚金凤而相联属。

九月辛丑朔。

己酉，骨肉过神冈登高，饭于西台。日午复登舟，上东岸行二里许入洞元观小酌。竹轩道士出大中祥符间州牒，本以永兴为名，疑南唐或国初所创，治平中改洞元。今大皋渡之南复有永兴观，当考。酒散，至江边得小寺曰宝仙，明爽颇类浙寺。

师姓彭氏，名慧远，眉山人。先世业儒，父宁，母宋氏。师年十三，因其兄从释氏，问曰：「欲何为乎」？兄曰：「求解脱耳」。师曰：「然则我亦可为也，愿与兄偕」。父母许之。事药师院僧宗辩，间质所疑，辩察其异，语之曰：「吾不用你侍奉也，其往参丛林，度有成而归，吾犹未老也」。即祝发走成都，习经论学于大慈寺。留四年，乃游诸方，叩请甚众。复还峨嵋灵岩寺，依黄龙南公之孙徽禅师。两岁，若有所悟，徽可之，翼日即告行，同志挽留不听，曰：「师以为可，而吾终未释然也」。闻圜悟勤禅师住成都昭觉，造焉。一日，圜悟普说，师豁然有得，仆于众中，众掖起之，乃曰：「吾梦觉矣」。至暮，与圜悟问答无滞。圜悟大喜，以偈赠师，有「奋铁舌，转关捩」之语，众目为「铁舌远」，自此机锋峻发，率常屈其上首。绍兴乙卯春，眉守延居象耳山，不赴。是岁，圜悟去世，叹曰：「哲人云亡，继之者谁乎」？乃扁舟下峡。初抵淮南，住龙蟠山寿圣寺，一年迁琅琊山之开化，又移婺之普济。侍郎苏伯克一代耆德，日与师谈论。俄徙衢之定业，时妙喜杲公谪梅州，有传师偈颂往者，妙喜骇曰：「老师暮年有子如此耶」？因以书寄法衣。逮其归，相遇甚欢，妙喜极口称誉之，自是人益归重。俄徙光孝，阅十年，安定郡王赵表之、侍郎曾天猷俱为世外交。后过南岳，住南台，有龙玉琏、方广行皆月庵高弟，道行湖湘，窃相谓曰：「此间壁立万仞，远将何所置足乎」？及闻其议论超诣，始大叹服。琏率其属环拜曰：「此膝不屈于人久矣」。未几过天台，历住护国、国清、鸿福三寺。乾道丁亥，沈尚书德和守平江，以虎丘比不得人，力邀师。至则接物无倦，户外屦满，缁素悦服，名达阙下。五年，有诏住高亭山崇先寺。六年遂开堂于灵隐，赐号佛海禅师。惟圣上神曜得道，虚心应物，屡召师入内相与问答，而其道益尊。明年夏，有日本僧觉阿通天台教乘，颇工书，能道诸国语。初来谒师，气甚锐，师徐以禅宗晓之。觉阿留三年，作《投机五颂》而去。他日，因海商附其国园城寺主者觉忠诗书来谢，其为远人所敬如此。淳熙二年闰九月旦，师上堂说偈，言数十句，末云：「相唤相呼归去来，上元定是正月半」。都下喧传而疑之。师有弟晓林亦出家，且得法于师，方住国清，至是招以来，若有所属。明年感微疾，果以上元安坐而化，龛留十日，颜色不变。是月二十五日葬乌峰之塔，寿七十四，僧腊五十九，后事实林主之。传其道又有了宣、齐己、了乘、师玉、元靖、绍鸿、如本、尼法真，皆住大刹云。某始识师于虎丘，晚乃见之灵隐，爱其辩而有宗，峻而能通，故乐与之语。师既葬，而林数以铭为请，且曰：「吾师遗言也」。久之，乃为铭曰：

禅有顿门，无言为宗。世或待喻，假言以通。惟其善鸣，譬之雷风。言而非言，以开群聋。猗与远师，心传大雄。如应响谷，如待问钟。既得其承，龙象影从。明诏再锡，又彰其逢。发明正宗，摧折妄庸。法席屡迁，道契九重。于古有光，为誉益崇。顺缘而归，自昔所同。明月摄影，浮云无踪。我为铭诗，刻画太空。如彼戏论，记其初终。

绍兴府街市乞丐稍多，被旨令依去年例日下赈济。今乞委都监抄劄五厢界应管无依倚、流移病患之人，发入养济院。仍差本府医官二员看治，童行二名煎煮汤药，照管粥食。将病患人拘籍，累及一千人已上，至来年三月一日死不及二分，给度牒一道；及五百人已上死不及二分，支钱五十贯；二百人已上死不及二分，支钱二十贯。并令童行分给。所有医官医治过病患人痊愈分数，比类支给。若满一千人死不及一分，特与推恩。如有死亡之人，欲依去年例，委会稽山阴县尉各于城外踏逐空闲官地埋葬。仍委逐官点检，无令暴露。其养济院及外处方到，未曾入院病患死亡之人，去年召到僧宗华收歛，雇人抬抬出城掩瘗。令县尉监视，置历拘籍，每及百人，次第保明申朝廷，给降度牒。

夫以法身冲邃，非诠旨以何归；实相澄凝，非标式而莫睹。至若如如妙性，体业无方；万□□身，寂照恒一。我释迦慈父广运悲心，降迹王宫，證真道树，演无说之说，示无形之形。□□□相表乎仪，八十种好彰乎瑞。洎连河现灭，鹤树迁神，饮光录化于苦踪，度喜传灯于感躅。□□正法像法，昭然熳然。爰自法化西来，腾兰东被，汉明弘集，洛阳寺兴。尔后大建精蓝，广修□□。致使普天普地，知菩提归仗之门；使令万国万象，了福田为究竟之路。即有功德主僧宗感，□以定香馚馥，戒月澄明，同感建造之功，共办葺修之事。而有功德主郝光琏等，并乃汾浦英彦，□巷名儒，五常俱身，三端立德，言本有则，行谨无亏。迥然标方外之心，志诚出人天之见。当院东连巨泊，西接虢河，前窥抱腹之峰，后对子夏之谷。去武定八年三月八日，

咸平六年秋七月，诏邓州观察使、并代等州经略使长城公归京师，疾故也。上开宣室，御武帐，延登前席，劳问数四。以公美疹初复，未任朝谒，赐告就第，俾之颐养。汔九月，勿药有喜，入谒未央宫。自是五鼓登车，晨趋无废；三杯退食，常膳载加。朝野之人，室家相庆，喜良臣之获祐，而斯文之未丧也。十月戊寅，宿戒知友，会竺乾之宇，为桑门之馔。与开士辈，谈苦空，赞真谛，俄起更衣，偃然就枕，若假寐焉。少顷视之，乃风眩暴作，如大醉状。肩舁归第，是夕以不起闻，享年四十有四。上临轩震悼，遣使吊问。法赙之数，有加常等；窀穸之事，悉从官给。翌日，诏赠户部尚书。天子以公母夫人在喜惧之年，有羸老之疾，不克终堂之养，实深挤壑之痛，特命中贵人面赐白金三十觔。礼极哀荣，恩沾存殁，君臣之际，斯为至矣。公讳若水，字淡成，河南新安人，盖凌烟功臣、巢国公九陇之后。世胄阀阅，谱牒存焉。赠太子太保萼，追封琅琊郡太夫人王氏，曾祖、妣也。赠太子太傅柔，追封清河郡太夫人丁氏，祖、妣也。尚书司门员外郎、赠太子太师文敏，烈考也。往者，公参掌万机，追荣三代，始赠孤卿，再跻极品，至于延赏之命，乃尉令伯之心。盖由夫锡羡贻谋，重世始大，臧孙于焉有后，太丘以之无惭者也。公始在孩稚，颖悟不群，爰自青衿，即齿乡校，开卷成诵，发言有章。才十岁，能属文；逮志学之年，已博涉六艺。方领矩步，比肩诸生，而符采超迈，襟怀散朗。山庭月角，盖有公侯之相；琼树瑶林，自是风尘外物。华山陈抟一见公，以为有仙风道骨，名在丹台紫府中。柏阁僧宗裔者，有人伦之鉴，独识公于侪辈，且云：「斯人者，异日登金门，上玉堂，升赤霄，捧白日矣」。太平兴国七年，诏郡国贡士，河南太守以公首荐于贤能之书，时才弱冠，会有期功之丧，不克随计。再上，登甲科，解褐同州观察推官。专以经术，缘饰吏事，至有邻郡之民，滞讼未决，不远千里，来求片言。时先太师掌内帑于西都，仓卒捐馆，公见星而往，指景悼生，泣血倚庐，柴毁骨立。左冯之人，相与列状太守，且云：「失贤从事，民将畴依」？升闻于天，特俾权夺。公墨缞而赞幕画，心丧以毕礼经，郡政倚成，氓颂尤塞。今三司使、夏官侍郎上谷公，时任枢密学士、领选部，方与天子论思帷幄之中，进退天下之士，而品藻人物，讲求茂异，孜孜慰笃，唯恐不及。当是时，公及太原王扶，颍川陈充、同郡钱熙，皆为外诸侯宾属，即抗章以闻，咸传召归阙。天子命丞相府召试，以公文最高，超拜秘书丞、直史馆。中谢日，面赐绯衣银鱼。自扶而下，只除殿中丞，不得与公比。明年，拜右正言、知制诰，与今给事中柴公成务、吕公祐之、谏议冯公起、参知政事王公旦，同制并命焉。淳化三年，郡国贡士几二万人，贡举以来，莫斯为盛。天子诏公同掌文柄。数月，又命案行平凉、五原等郡，公乘驿至塞下，尽得其利病。归奏于青琐中，画地聚米，如指斯掌，天子嘉叹，且谕以登用之意，公辞以身被逢掖，业在黄卷，得司诰命，为词臣足矣。天子乃召公入翰林为学士，自屯田员外郎迁职方，仍赐三品服。审官辩论人材，周太宰之任，银台出纳王命，汉尚书之职，又诏公兼总二司焉。至道元年春正月，命公为右谏议大夫、同知枢密院事，进阶朝散，赐勋柱国。枢衡之任，机务在焉。自唐朝以来，皆二府兼领；逮朱梁之后，与三事抗衡。至若赤白之囊，晓传边奏，輶轩之使，夕发兵符，承密旨于禁中，授神算于阃外，丞相有所不闻也。天子以公忠肃明允，温恭笃类，付以是任，一二咨之。未几，太宗上仙，圣皇绍统，擢拜金紫光禄大夫、尚书工部侍郎，进封长城郡侯，策勋上柱国，馀如故。上以公顾命大臣，股肱良弼，虚怀延纳，垂拱仰成。公亦夙夜在公，憔悴事国。小大之务，思竭其才而致其身；谟猷之言，必沃乎心而逆乎耳。穆清体貌，曾靡达颜；私庭休沐，不遑调膳。一日，乘清閒之宴，面陈至诚，直以圣朝之日长，高堂之齿暮，愿得䌽衣膝下，以奉其欢心，上敦谕再三，不俞其请；公两奉奏牍，确乎不拔。上将欲崇进其秩，公顿首固辞，即以本官罢机务，充集贤院学士、判院事。俄受诏修永熙国书，公即引给事中柴公成务、侍御史南阳宗度、秘阁校理濮阳吴淑，及亿亦在选中。曾未期年，书成奏御，既终乙夜之览，爰备名山之藏。上又以太祖皇帝十七年中，经营四方，削平海内，规模宏远，功德茂盛，当时史臣，殊为简略，又命公举尔所知，再加论次。公辞不获免，乃奏故刑部郎中、知制诰王公禹偁，今翰林学士梁公颢，知制诰李公宗谔，赵公安仁。才及周星，俄已绝笔，弥缝阙漏，号为详备。两朝大典，出于公手，百代而下，垂于信书。俄掌吏部三铨兼秋曹案谳。会鸣镝入寇，大辂亲征，公扈从钩陈，驻跸全魏。或爟火传警，羽檄交驰，天骄举南牧之师，云台有未决之议，上必遣亲近，咨其计策，给以笔札，受其条对。六骡宵遁，万乘天旋，命公权开封府事。邺都缺帅，北顾是忧，命公知天雄军府兼兵马部署。言事者以上郡之地，控扼党项，宜修复城隍，大聚兵谷。朝廷惑之，发卒万人，赢粮深入，因举夫版筑之役，而谋夫盈廷，利害蜂起，上未能决。适公自魏乘驿会师于离石，以幄幕九张，兵车百乘，意决野宿，凡五日造废垒焉。公据鞍少选，当机立断，辄罢其役。飞章以闻，宸襟洞开，疑谋冰释。因诣阙而白其状，上嘉纳慰劳。适属亲试贡士，命近臣考甲乙科第，俾公预焉。东堂校文，时推精识；西清赐对，帝善其言。数日，又命公抚巡陕西缘边诸郡，且以便宜从事。凡七旬复命。上谓公曰：「《天官书》：上将、次将，位在文昌宫。汉宣亦云：『边境有事，左右之臣皆将帅也』。文武是宪，内外迭处，亦何常之有」？公不能谕上旨。翌日，有获下之拜。上以太原西北劲兵处，控带雁门、云中，匈奴之所走集，思得贤帅，付以师律，即命公兼并代等州经略等使、判并州事，尽付诸将，倚为长城。又下诏案行边塞，周视亭障。并土严凝，穷冬尤剧，擐甲胄者或至堕指，袭狐貉者仅如怀冰。公夙驾载驰，蒙犯霜霰，且多饮醇酒，以禦寒气，因伤肺得疾，颇施针砭。忽伤溃于胫，流血石馀，四体薾然，仅存微喘。上遣中使、太医，冠盖相望，又别赐手札，丁宁欸密。初蒙药石之效，未任军旅之事，适会府州有所经度，公将力疾而往，上亟令止之。虽漳滨有瘳，而卫幕多故。伐谋制胜，固可以坐筹；破虏鏖兵，亦难于卧护。乃降优诏，俾之来朝。方将验上池之十全，延明庭之三接，出驱六纛，授鈇钺以专征；入序九功，登岩廊而论道。为国方、召，播美于声诗；致君尧、舜，跻俗于仁寿。如何奄忽，乃至云亡！里巷辍舂，󲦤绅挥涕。管公明不及嫁娶，遗恨终天；张元伯顿隔死生，绪言在耳。呜呼！即以其年十二月壬申，归葬于河南府新安县暖泉乡，祔于先茔，礼也。公历阶至金紫，策勋上柱国，视秩水土，兼职风宪，三进爵为郡公，真食至四百户，功臣之号，凡三加焉，禄位官封，亦云盛矣。一子延年，秘书省正字，始七岁。虽在稚齿，了无童心，擗踊哀摧，啜泣孺慕，出于天性，殆过成人，藐是遗孤，庶乎有后。公母范阳卢氏，累封濮阳郡太夫人；夫人荥阳郑氏，故殿中丞处升之女，封北海郡夫人。皆以公贵也。兄若讷、若虚，早亡。若愚今任大理评事，通判台州。公于昆弟中为最幼。虢州虢略簿若冲，从父弟也；大理评事维周，前河南永城簿智周，兄之子也，皆由公而成立焉。公眉宇秀拔，宝箓标映。体二邻几，识探《系》《象》；下学上达，文成雅诰。克己恕物，殆过放麑之仁；虚受兼容，乃有涵牛之量。善谈名理，听之者更仆忘疲，多识典故，扣之者撞钟辄应。品题人物，汝南之子将；坐镇雅俗，东晋之安石。挹其仪表者，若披云雾；与之游从者，如薰椒兰。盖所谓钻之弥坚，仰之弥高，澄之不清，挠之不浊者也。公在先朝时，为北门学士，与故刑部侍郎张公洎同日侍上。天子喜金鳌之得贤，咏《嘉鱼》而申美，特诏宣奏国乐，鱼龙杂戏，近臣咸预，式宴尽欢。时方隅未宁，斥候屡警，在于内署，实司密令。每天子临便坐，决启奏，军书手诏，急于星火。斧扆之侧，授简立成，曲尽事机，不加点窜，秉笔者推之。掌审官之柄也，如良工斲材，轮辕咸适其用，虽小人怀土，胡越不违其情，罢斥蒙于安全，淑慝以之区别。居中枢之地也，罄竭谟谋，参决机务。守正持重，曾不将迎；忧边思职，屡蒙惠问。属衅起益部，盗据坤维，絓汤网者居多，皆《吕刑》之不宥，赖公全活，实繁有徒。且以慎密自持，弥纶无迹。诡词而出，虽温树以不言；阴德岂诬，在里门而终大。尝以为百年之计，莫如树人，三代之昌，皆由得士，姑务引翼，以答恩遇。祁司马之举善，外不避雠；郑当时之荐贤，言之有味。又以难进易退，儒者之行，既得患失，鄙夫所为，乃辞禄枢府，退就书殿。士林歌颂，堆案盈几；驰竞顿息，风俗归厚。既而述唐、虞之二典，极班、马之三长，西狩终篇，南箕起谤。或以不署宰衡，是为专美；或以倒置昭穆，于焉渎宗。公讨寻故实，援引诏令，廷诤数四，策书乃定。郡邪侧目，正人增气。领选部也，山公启事，多所荐陈。掌秋曹也，不疑平反，号为宽大。权莅京毂也，狱囚数百，一旦决之。桴鼓稀鸣，钩距靡设，虽曰浩穰，殆臻清静。出抚魏郡，其政亦同。乃有元戎贵侯，高牙大旆，提七校之师；中人内侍，银珰左貂，从九天而降。公卮酒大胾，率以交欢；郊劳饮饯，曾无违礼。奉缗靡给，私帑屡空，坦然放怀，不以屑虑。及罢上郡之役，而晋民息肩；握大卤之兵，而胡驺屏迹。乃至易箦而没，家无馀财，行路之间，人皆流涕。非诚信素著，譬李广之不言，仁惠见思，同子产之遗爱者，安能及是哉？公有德有言，多材多艺。精覈数术，善评书画。雅好班固《汉书》，常日读一卷。周急好施，劳谦善下，多所折券，未常治产。收养孤幼，侔郈成分宅之仁；协比亲戚，掩游吉亢宗之说。勤接士类，皆虚往而实归；善与人交，必相先而莫逆。荐引后进，有知人之明；购求坠简，侔秘书之副。每燕居私第，角巾东道，叩虚课寂，味兹玄关。近年深信佛乘，雅习禅观，隐几终日，陶然自得。归全之明日，上遣近侍求两朝策书遗草，若冲等搜于巾箱，尽以进御，且述素志，愿得薄葬，免于劳民，上亦允其请。茂陵遗札，幸天子之见求；京兆新阡，固乡人之不犯。族子光禄寺丞易，卓荦稽古，时之闻人，集公生平文章为二十卷。某辱公之顾，为日斯久，道同气合，心照神交。亲奉斋终，幸无怛化。知音逝矣，空绝伯牙之弦；冢树怆然，谁表延陵之墓？含酸陨涕，且为之铭。铭曰：

明堂肇基，众材具施。如何栋梁，中道而隳。元首眷怀，同体是宜。吁嗟股肱，一旦而亏。腹背何益，铩兹六翮。珷玞奚为，丧我垂棘。人失司南，国亡遗直。空馀话言，布在方策。嗟太山兮其颓，悲玉树兮将埋。怅浮生兮朝露，閟英魂兮夜台。伊南州之高土兮临紫陌，启新阡兮从旧域。严封树兮禁樵苏，志泉扃兮刻金石。谅西土之耆老兮，盍树碑以表德（《武夷新集》卷九。）。

宝：原阙，据明本补。又，「□箓」，库本作「丰神」。

某启：前因三学山化主回，奉手状，并漫寄一扇，不审得彻禅几否？顷人自富义来，再奉手诲，喜承宴居多福。比密师自富义来，报成都虚六祖奉待；又寿宁僧宗乔自成都来云，公已受六祖疏。计不虚传，辄作短疏助佛事，然老懒不成言语也。某寓居处渐完葺，内外终不会省费，然厚薄亦随缘。知命欲到成都看药市，此行一费亦不小，亦无处减省耳。前所寄诸书，甚助荒废，欲随事末记数句，尚未暇。惟悦老语录常在几案间，一日缘会，便下笔矣。别作一篇《竹轩颂》，似可观，已付密师去。可种竹于六祖，即用之。或须别写，即寄本来可也。所要文字多写在密师处，不知化缘道路悉存得否？秋热懒倦，奉状不如礼。

百花亭，梁大同三年刺史邵陵王纶所作。此诗出《英华集》，皆佳句也。崇宁元年八月壬戌，来集斯亭，其甲子又来。四顾徘徊，怅诗人之不可见，因大书此三诗，遗寺僧宗素，俾刻之坚石，后来者得观览焉。修水黄某。

泸州大云寺西偏崖石上，有甘泉滴沥，一州泉味皆不及也，余名曰「滴乳泉」。然寺僧宗惠埋其上，泉滴来不汲汲，似为死骨所触。余闻葬书，死而葬泉源者，其子孙皆当病水尰而死，其毒数世不已。惠若有子孙，可忠告之，迁以避数世之祸。

在昔西国，有大医曰耆域者，一旦趋吾圣人之席，以浴僧为请。圣人曰：「能除七病也」。他日，二三子侍坐，详问八道之初。门有贤守者，避席而对曰：「守也畴日于浴僧时肩随入室，沈思于须臾间，悟触宣明，成佛子住」。圣人曰：「皆修行也」。既而，其教入于中国，天子奉之，四民良者许为之徒，学吾圣人之法。自是罄天之下，郛郭山林之胜，列刹相望。吴兴飞英寺，殿塔丛立，房庑四周，有众千指，而洁濯之室，最为先急。既朽坏且久，不任其用，岂其称哉？至和乙未岁，今僧判官表师，能以医术，拔人于疾苦之间；出其囊橐，得钱一百万，为施之首。继有借职杨开、长马沈举，及大姓豪士，随而乐从，又得钱二百万。遂鸠材命工，革旧而新之。堂曰暖者，冬用也；堂曰凉者，夏用也。设二阶者，分长少也；开钜炉者，以燥衣也。建大釜以化汤也，次小镬以燖灰也，方井以准日汲也，圆井以备岁旱也。上焕髹光，下排碧甃。能事既毕，当嘉祐戊戌春二月也。得元载、宗愿二上人领之，勤其职也。凡一击鼓，大众杂沓，不速而至也。序进序退，虽有软语，无諠哗也。澡其外者，曰：「美哉！昔我七病，顿尔消脱；昔我百倦，遽然精爽」。洗其内者，曰：「至哉！尚不见身，何况诸病及以愈者；尚无有水，何况诸垢及以净者」。有一沙弥，束衣才毕，擎跽而前，曰：「未若内外两亡，不坏其浴」。予辄然之，因得浴之始末，书以告于来者。时熙宁元年三月十五日记。同勾当、知浴讲僧宗愿、元载、无外，副寺主、讲僧元晟，寺主、持念大德文雅，会首摄长马沈举，三班借职杨开，募缘都勾当、管内僧判官、讲经律充监坛选练事、医学赐紫清表。宣奉郎、试大理评事、充平海军节度推官、知福州宁德县事李恂书朱，朝奉郎、尚书虞部员外郎、知归安县事、轻车都尉、赐绯鱼袋郑惇惠篆额，朝奉郎、守尚书司封郎中、充秘阁校理、知湖州军州兼管内劝农事、上轻车都尉、赐绯鱼袋、借紫王异立石。

维天圣元年岁次癸亥，十月辛酉朔，八日戊辰，建塔都维那柳峦纠化同会弟子史玩、刘仁制、郭忻、宋晸、许志、牛智、孙璨、徐景、王肃正、韩绪、王进、刘岳、刘巨滔、刘翱，新人林泽、柳祐，已上各备小麦一石、米五斗、油三觔、钱乙百文足；潘靖、柳遇、柳惠、柳逸、□□□、徐景、徐□、相馀庆、相兴等，两家共备小麦一石、油三觔、米五斗、钱乙百文足，修设感圣恩起塔大斋一十三会，再会转化千名。赴斋施主每名钱乙百文足，添兴释迦真身舍利阿育王灵牙宝塔。窃以此塔镇在海城灵基山东南角，大唐第二之尊。上观似从天降下，迥彻清霄；下看似从地涌成，宝堂连海。求相而千花撩绕，告佛而万瑞分明。宿果等今代遭逢，同会者劫末近佛。感得皇王万岁，四塞安宁，郡宰千秋，庶民康泰。积记标镌，永为不朽者。书记，俗士牛景。写碑，俗士牛道宁。同建塔助缘僧：海清、宗□、德长、宗玠、文忠、宗诜、道圆、怀圭。功德主僧宗传。造塔都料。泗水成守元镌。

僧以众为名，众以和为义。良以情生性昧，行别事乖，由此随流，莫知究本。所以归一师之氏族，等三圣之容仪。其为德也，戒见利以齐均；其为用也，身口意而一致。争纷既息，我倒斯平，可使性显情忘、返流复本者矣。且夫阴阳育物，非斯而万物不成；礼乐治民，舍此而四民不立。所谓天时、地利不如人和，先王之道，用斯为美。矧乃发挥佛化，纲纪僧宗，建灭恶生善之缘，辟超凡趣圣之路，唯兹胜法，备此大功。爰自玉毫收彩于西乾，贝叶流津于东夏，微言殆绝，异集繁兴。赖我圣师，慨兹凡庶。知时举要，纂八法以成文；索隐钩深，阐四缘而作疏。忝沾微善，获迨遣音。竭虑研几，何啻于韦编三绝；随闻著录，敢遵于墨印四求。庶令垂裕后昆，岂谓反光前代？使僧海还同于一味，祖灯分照于无穷。劫石可消，愿言曷既？勉夫来学，无怠流通。

觉性元妙，惟寂惟照，洵乎因物而动，由动而昏。昏动既作，寂照乃丧，炽然起灭，无所不至。天地万物于是有焉，浮沈亿劫而不能自返。圣人哀之，无像示像，骇其耳目，无言建言，击其颛蒙，是故因动以教定，因昏以教慧。虽性之相近，奈习之犹远，胶固对滞，确乎不拔，故复规以戒律，策其动止。微戒律则动止不得其所，微定慧则心性莫之能复，修之之谓三学，述之之谓三藏，故夫从佛而学者未有不禀于戒，禀戒者未有不崇于律。然律藏浩博，曲寻万绪，统其所归，不越有二，所谓羯磨焉、说戒焉。羯磨即□僧之大教，说戒乃清心之要术，故能发挥佛化，纪纲僧宗，维持象运，诱掖初学。其言既秘未具，所以不同闻；其功既高常地，所以不胜举。固当□之以疆畔，资之以胜业，然后律仪众法可举而行。律法行则身口净，身口净则戒德彰，戒德彰则定慧发，定慧发则寂照之性不远而复，结界之制，实从是而立矣。馀杭郡盐官邑安国寺者，有唐开元首岁创建，元和末，号齐安禅寺，阐化于此，一时盛集，备见前记。属会昌梗塞，例为焚除。大中四年祠宇还立，号为齐丰寺。皇宋大中祥符初，复易今额。历年滋多，独结界之法未闻于前。逮天圣中，慧云法师讳子伦者，以德业内充，力扶遗教，首谋缔搆，未遂而终。于今一□之众，犹居自然，宿德高流，常所叹息。是以相与筹谋，并力经营，命毗尼师主法行事，凡百轨度，率循旧章。实元丰三年十二月二十四夜，秉结告就，即勒界相，垂诸不朽。

端平初元，上既亲政，放黜贪浊，简拔循良，诏以延平通守、太学博士温陵董公洪就绾州绂。余时蒙恩诣行在所，道出其州，公握手相劳苦，曰：「吾上事甫三日，方闭閤深思，惧无以称宅生之计，未敢与故人乐饮也」。余悚然辞去。暮宿黄孙口，未至数里，有桥焉，接腐木为之，可十馀丈。下临不测，覆以栈，半朽矣。举足则轧轧有声，幸达彼岸，回顾犹心悸未已。问土人，知为应历桥。因遗公书言状，然意郡事倥偬，未暇也。明年，公治声闻京师。又明年，余去国，至其所，前之腐木易以坚石，朽栈化为康庄，上屋傍庵，扁曰「延安桥」矣。余惊喜过望，顾逐客例不入城府，不果扣公作桥始末。既还里，公书来曰：「吾搆金使僧宗肇经始，众皆乐施。费钱楮各三千缗而桥成，岁给官米予庵之守者，有馀以葺桥」。又曰：「议发于子，请笔之」。余喟然叹曰：公可谓仁矣！是桥介于二州之间，非专延平责也，公挈为己任。一旅人之言，非上官急符比也，公闻而动心，可不谓之仁哉？古之长吏率躬行阡陌，视民疾苦而兴除之。后世牧守深居黄堂，四封之内，耳目不接，虽有怵惕恻怛之心无自而发，故必好问而后能周知，必虚心而后有来告。然则孰问？曰：问诸民焉，耕于野负于涂是也；问诸士焉，脩于家议于校者是也；问诸宾客焉，盖公、徐稚之流寓于是邦，季札、叔向之伦行李之出于境者是也。民所不能言者，士将告之矣；士所不能言者，宾客将告之矣。异时伦魁胜流所至皆贵倨，不屑吏事，公奉法令甚谨，治身尤严。州始凋弊，勤而抚之，遂复旧观，馀力且及于桥，亦足以见公材器之恢然者也。使其居高位，当重任，所问愈广，所告愈大，集众思，定谋策，协群力，扶颠危，以之涉巨川、柱洪流可也，何至发野渡孤舟之叹耶！先是，州南有陌平桥，尤险而弊，公亦以过客辰倅林君百嘉之言撤而新之，扁曰延平桥。又于其间创杉洲、药材二桥，命僧可久平夷尤溪险路。肇、久二僧皆以才选，肇尝造吉溪桥者（《后村先生大全集》卷八九。）。

溪：原缺，据小草本补。