普润废，普润兴，君子以为天道，而佛之说从是胜焉，是岂不亦有人事哉？寺创五代时，在江南为小，在旴为盛，在其乡为尤盛。当其盛时，非有弥天释嗣祖印传四方也，直据上腴，席美荫，撞钟而食利，死孝生怖，信耳。昌黎氏庐居之，直道未试，乃有富民迩封，狡焉藉是日辟而有之，扩如也。由五季历治平，由治平锡普润，至嘉定而废。当其废时，虽欲为其守冢不可得也，讵谓七八十年，老僧犹存，拄锡而起。向之主人坟荒而鬼饥，乃其颓梁坏础，犹寺故物，去宅为田，亦无虑数姓，俯拾如初。平畴苍莽之间，一日万瓦，烟霏云合，随取随足。四野遗民闻鼓声而叹，微佛力不至是。嗟乎！吾侪小人营阖庐以避寒暑，长数年积材木，治基址，大略具矣。独谨时日，审面向，人献其良，洎欲就而身不待。二千石之居、百里之国，稽赤籍，避清议，或坐视栋桡，避堂而去，以遗后人。甚至无忌惮者扫焉饰焉，涂未乾而植坏。此寺一隅又山水深处。有大比丘曰灯雪壁，住凤山城中有年，为诸方所仰，故法施众，法施众，故授业广。由灯得大，大曰无外，见谓魁梧，有演俨风，故能力复其旧。由大得闻，闻吾乡人，遇灯抚怜，超悟顿异。由闻得智，智者闻弟，自是子子孙孙为凤山别出。此则今之普润，非昔之普润也。所谓人事也，其为之易也，成之美也，灯故也，佛何有焉。或曰：佛力吾不论，且其荒草野田，建大宫室，复为荒草野田，在太虚亦一息耳。风轮变坏，文献皆空，悟尘影之何缘，抚人间者如彼，而能从力所及，转为盛丽，将未忘情者亦如太虚不能不有物乎？此其为持幻之幻，则诚有碍然者矣。虽然，碍者何也？去碍为通，通亦碍也。竺深道人游于朱门，或问之，答曰：「君自见其朱门，我自如游蓬户」。人能以蓬户之见视之，则是寺也，犹如未有物时，而亦何碍之有？虽然，亦属觉碍，谓夫以朱门为蓬户，则朱门者犹在也。若生长朱门，则美者自不知其美已。又以朱门视朱门则无之，非我亦无入而不自得已。故高屐忘形，未忘乎屐也；鸟窠离患，未离乎窠也。舜居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希，及为天子，被袗衣，鼓琴二女，果舜未尝异也。使当为天子之时，而必易地而为野人之事，则亦与其心著物、其人改操者无异。今夫普润之当复也，则复普润者其所也，亦所谓佛法也。灯固通乎儒者，故以儒者喻之。

赤肉团上，壁立千仞；宗师用处，理出多途。只要当人眼孔开，情识绝，便知著落。所以鸟窠吹布毛，麻谷见良遂来，往园中去，其他老古锥拈一机、示一境者何限？尽在世界未具已前，略露目前些子，如将折箸搅海，令鱼龙知以水为命而已，眨得眼来，早已三千里外。须是夙有灵骨，举一明三，方堪共语。若是一生两生，出头向皮袋里者，斫头望乡关，远之又远。况近时衲子用心不纯，一件件要会要知。只这要会要知底便是业识团子，使得七上八下，如何得到田地休歇去？所以古人道，若论此事，直须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢，只如仰面不见天，低头不见地，唤什么作剑？还用得么？若也用得，万里绝纤尘，太平增气象；若是铅刀子，东割西割，钝置杀人，不劳拈出。闻遍参诸方，卓然有立，久在冷泉，他山󸩗动，以纸求语，迅笔书遗。闻若有血气，向句下翻身，老僧隐身无地。设若囊藏珍惜，展似同人，亦使老僧行年在坎，不干闻事。