依无住本，立一切法。无住之本，本乎无住，若能彻證，则万法一如，求其分毫住相不可得。只今现定作为全是无住，根本既明，如人有目，日光明照，见种种色，岂非般若关捩乎？

永嘉云：「不离当处常湛然」。亲切无过此语。「觅则知君不可见」。但于当处、湛然二边，坐断使平稳，切忌作知解求觅，才求即如捕影也。

不与万法为侣，是什么人？回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道：八角磨盘空里走，参得透目前，万法平沉无始，妄想荡尽。

德山隔江招扇，便有人承当。鸟窠吹布毛，寻有人省悟。得非此段大因缘时至，根苗自生耶？抑机感相投有地耶，抑当人密运无间，借师门发挥也，何峭绝如此之难，而超證如此之易？古人以辊芥投针为况，良不虚矣。

信得心及见得性彻，于日用中无丝毫透漏。全世法即佛法全，佛法即世法，平等一如，岂有说时便有，不说时便无，思量时便有，不思量时便无！如此即正在妄想情解间，何曾彻證。直得心心念念照了无遗，世法、佛法初不间断，则自然纯熟，左右逢原矣。有问随问便对，无问亦湛然常寂，岂非著实透脱生死要纲也！末后一句，都通穿过，有言无言，向上向下，权实照用，卷舒与夺，不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻，须是吾家种草始得。

此个事在利根上智之人，一闻千悟不为难。要须脚跟牢实，谛当彻信，把得定，作得主，于一切违顺境界，差别因缘，打成一片。如太虚空无纤毫障隔，湛湛虚明，无有转变，虽百劫千生，始终如一，方得平稳。多见聪俊明敏，根浮脚浅，便向言句上认得转变。即以世间无可过尚，遂增长见刺，逞能逞解，趁语言快利，将为佛法只如此。及至境界缘生，透脱不行，因成进退，良可痛惜也。故古人直是千魔万难，悉皆尝遍，虽七处割截，亦不动念，一往操心，犹如铁石。以至透脱生死，浑不费力，岂不是大丈夫超情慷慨所存也！

在家菩萨修出家行，如火中出莲，盖名位、权实、意气卒难调伏。况火宅烦扰煎熬，百端千绪，除非自己直下本真妙圆，到大寂定休歇之场，尤能放下廓尔。平常彻證无心，观一切法，如梦如幻，空豁豁地，随时应节消遣将去，即与维摩诘、傅大士、裴相国、杨内翰诸在家胜士同其正因。随自己力量，转化未悟，同入无为无事法性海中，则出来南阎浮提打一遭，不为折本矣。

佛法无多子，如俱胝竖一指，打地只打地。鸟窠吹布毛，无业莫妄想。中邑哆哆和和，古堤无佛性，骨剉一生只道个骨剉，只为信得及，所以一生受用不尽。若疑著便有异见差别，有向上，有向下，岂能坐得断！所以贵久长，乃难得人也。

既趣向得入，根脚洞明，当令脱洒，特立孤危，壁立万仞，佛病祖病，去玄妙理性，遣等闲荡荡地，百不知，百不会，一如三家村里人，初无殊异。养来养去，日久岁深，朴实头大安稳，方得安乐。终不肯露出自己，作聪明，显作略，衒耀知见，趁口头禅。所以道：「十语九中，不如一嘿也」。又道：「我见千百人，只是觅作佛底，于中求一个无心道人难得」。此事最要行持，而于行持不著相，不居德，是名无相真修。香象渡河，截流而过，如此行持，滴水滴冻尚不留于胸中，何况特地起心作诸罪恶。既已如是保护，亦如是转劝未悟，便于此个上调直纯信，无为无事，岂不快哉！

人人脚跟下本有此段大光明，虚彻灵通，谓之本地风光。生佛未具，圆融无际，在自己方寸中，为四大五蕴之主。初无污染，本性凝寂，但为妄想倏起翳障之，束于六根六尘，为根尘相对，黏腻执著，取一切境界，生一切妄念，汩没生死尘劳，不得解脱。是故诸佛祖师悟此真源，洞达根本，悯诸沉沦，起大悲心，出兴于世，正为此耳。达磨西来，教外别行，亦为此耳。只贵大根利智，回光返照，于一念不生处，明悟此心。况此心能生一切世出世间法，长时印定方寸，孤迥迥，活鱍鱍。才生心动念，即昧却此本明也。如今要直截易透，但放教身心空劳劳地，虚而灵，寂而照，内忘己见，外绝纤尘，内外洞然，唯一真实。眼耳鼻舌身，意色声香味，触法皆依他建立。他能透脱超越得如许万缘，而如许万缘初无定相，唯仗此光转变。苟信得此一片田地，及则一了一切了，一明一切明，便能随所作为，皆是透顶透底大解脱金刚正体也。要须先悟了此心，然后修一切善。岂不见白乐天问鸟窠：「如何是道」？窠云：「诸恶莫作，众善奉行」。白云：「三岁孩儿也道得」。窠云：「三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得」。故应探过，正要修行。如目足相资，若能不作诸恶，精修众善，只持五戒十善之人，亦可以不沦坠。何况先悟妙明真心，坚固正体，然后随力修行，作诸善行。令一切人不迷因果，知地狱天堂之因，皆自本心作成。当平持此心，无我人，无爱憎，无取舍，无得失，渐渐长养三十二十年，逢顺违境界，得不退转到生死之际，自然翛然无诸怖畏。所谓理须顿悟，事要渐修。多见学佛之俦，唯以世智辩聪，于佛祖言教中，逴掠奇妙语句，以资谭柄，逞能逞解，此非正见也，应当弃舍。冥心静坐，忘缘体究，逗到彻底玲珑，于自家无价无尽宝藏中运出，何有不真实者哉！却须先悟了本来，明见即心即佛正体，离诸妄缘，翛然澄净，然后奉行一切众善，起大悲，饶益有情，随所作为，皆是平等，无我无著，妙智显发，通彻本体善行，岂不妙哉！所以道：但办肯心，必不相赚。以悟为则，莫嫌迟晚。珍重。

此道幽邃，极于天地未形，生佛未分，湛然凝寂，为万化之本。初非有无，不落尘缘，炜炜烨烨，莫测涯际。无真可真，无妙可妙，超然居意象之表，无物可以比伦。是故至人独證颖脱，泯然净尽，彻此渊源，以方便力直下单提，接最上机，不立阶级，所以谓之宗乘。教外别行，以一印印定，遂拨转关捩，不容拟议。至于拈花微笑，投针举拂，植杖抵几，瞬目扬眉，悉出窠窟理道，语言路布。如击石火，似闪电光，瞥然迅急，万变千化，曾无依倚，透顶透底，截断笼罗。只许俊流，不论懵底，正要具杀人不眨眼气概，一了一切了，一明一切明，然后特达，绝死出生，超凡入圣。蕴远见高识，居常不露锋铓，等闲突出，则惊群动众。盖深根固蒂，觑破威音王已前空劫那畔，与即今日用无异无别。既能行持有力，堪任重致远，得大自在，促三祇，为一念，衍七日，作一劫，犹是小小作用。况掷大千于方外，纳须弥于芥中，乃家常茶饭尔。昔裴相国得旨于黄檗，杨大年受印于广慧，维摩手搏妙喜界，庞老一口吸西江，岂难事哉！唯直领此大因缘而已。既有此道之基本，时中能不听人处分，略操勇猛，向应酬指呼之际著眼，运快机利智，转一切万有，回自己掌握，舒卷纵擒，则与上来大达，抱道蕴德，践履纯熟之士，岂有异耶？但使源源相续无间断，便是长生路上快活人也。祖师云：「心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧」。才于转变处得幽深之旨，向流动时彻见本性，超出二边，不居中道，安可更存违顺、忧喜、爱憎，令挂碍自受用哉？以心传心，以性印性，如水入水，似金博金，乐易平常，无为无事，遇境逢缘，不消一劄。德山行棒，临济用喝，云门、睦州，风旋电转，何远之有！唯不徇情转，盖色骑声，超今越古，向百草颠头，快行剑刃上事。所以道，拨开向上一窍，千圣齐立下风。鸟窠吹布毛，俱胝一指头。赵州三吃茶，禾山四打鼓。云门须弥山，洞山麻三斤。镕瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。不出至微至奥，无上道妙矣。严阳尊者问赵州：「一物不将来时如何」？州云：「放下著」。复徵：「既一物不将来，教某放下个什么」？州云：「看你放不下」。渠即大悟，岂不是灵利解？言下返照，直截透彻，忘怀绝念，大解脱根源，蹋著本地风光，契合本来面目。以此一句證却，则千句万句根尘俱谢。默契心宗，便非他物。后来便伏毒蛇，降猛虎，显不可思议灵验，岂不为殊特哉！

「至道无难，唯嫌拣择」，诚哉是言。才有拣择，即生心。心既生，即彼我爱憎，顺违取舍，枞然而作，其趣至道不亦远乎！至道之要，唯在息心。心既息则万缘休罢，廓同太虚，了然无寄，是真解脱，岂有难哉！是故古德蕴利根种智者，聊闻举著，剔起便行，快自担当，更无回互。如大梅即佛即心，龙牙洞水逆流，鸟窠吹布毛，俱胝竖一指，皆是直截根源，更无依倚。脱却知见解碍，不拘净秽二边，超證无上真宗，履践无为无作。今时学道，既有志性，当宜勉旃。与古无俦，心期證彻，到脚蹋实地处，动用全归本际，千圣不可笼罗，解会并亡，得失俱脱，乃是无欲无依，真正自在自由道人也。到此岂更论难之与易哉？则无难无易，亦了不可得也。

衲僧家句里出身，盖提持向上机，于无句中出句，于无身中现身。言语道断，心行处绝，等闲荡荡地，放旷宽闲。才有机缘，即盖天盖地。所谓密密绵绵，无间无隔，不是强为，任运如此。是以诸天捧花无路，魔外潜觑不见。直得恁么行履，自然超诸三昧。

古人以无为无事为极致，盖其心源澄净虚融，洒落真实，践履到此境界，然亦终不住滞于此。直得如盘走珠，如珠走盘，岂是死煞顿住得底？所以道，虽是死蛇，解弄也活。

长庆道：「撞著道伴交肩过，一生参学事毕酌」。然若非独脱，安能知有此段？信知须是恁么人知有恁么事。

僧问曹山：「因地而倒，因地而起，如何是倒」？山云：「肯即是」。「如何是起」？山云：「起也」。明眼人透见，更不别求，只这片田地，不妨崄峻时直崄峻，平坦时直平坦，立地也不可明得，坐地也不可明得。

古人得意之后，向深岩僻洞，茅茨石室，大休大歇，放怀履践，忘名弃利，与世不相关涉，作自己成办，然后随缘。不出则已，及至一出，必惊群伏众，盖源深流长也。今既未能入深山穷谷，但只依本分，守淡静，如个百不知、百不会底人。随处守见成，得安稳，亦乃忘机之本也。

人人脚跟具有此一段大事，佛与众生无异无别。但佛觉證圆融，群灵染惑，遂相悬远。是故诸圣出兴，独唱此大法，谓之直指人心，见性成佛。特接上机，要利根种性觌面相呈，更不拟议，逴得便行。所以灵山立却榜样，才拈起花，迦叶便笑。若更论他如之若何，则蹉过也。器量既等，无虚授者。自尔源源到今，得證契悟，如恒河沙。只如俱胝见天龙，得一指，鸟窠吹布毛，侍者大悟。岂有许多路布言诠，返惑乱其真性。举要而指，唯是灵利上智以透脱根尘，截断生死为意，向日用中高著眼，觑破万缘。一切胜劣境界，了无一实，惟有本来灵明大解脱，亘古洞今，长时活鱍鱍地。一念契合，得无挂碍，便放下人我知见，世智辩聪，喜愠得失，种种执著，坦然一切平怀，初不妨日逐作用，筑著磕著，俱为本地风光。应物现形，不将不迎，湛然真寂。逗到腊月三十日，便了当得所谓把得住，作得主。岂不见老庞长养，临行谓于頔相公：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无」。枕公膝，乃行。杨侍郎透彻圆融，立节立朝，下梢启手足，乃云：「沤生与沤灭，二法本来齐。要识真归处，赵州东院西」。不是向结交头得力也。大凡存诚向慕，本不希闻见谈柄，正欲确然清身洁意，内守虚闲，外廓闻见，密运慧刃，剸割情欲，返照回光。如灵云见桃花，香严闻击竹，以至「不是风动，不是幡动，仁者心动」，「非风铃鸣，我心鸣耳」。

法道东来，授受之际，必因师弟子之贤。苟非其人，道不虚行，如云起而龙随，鹤鸣而子和。其周旋之久，机缘之著，而特以侍者称者，如鸟窠之有会通，南阳有应真，赵州有文远，南院有守廓，慈明有海善，翠岩有慕哲，而黄龙有公。公讳清凉，洪州新建邓氏子，世力田，幼超卓，短小精悍。去依洪崖法智为童子，年二十一落发，受具足戒。时武泉常、宝峰月、云居舜道，价压丛林，公游三老间，皆蒙器许，而疑终未决。谒黄龙南禅师，南曰：「昔洞山见云门，门问：『近离甚处』？云：『查渡』。『夏在何处』？曰：『湖南报慈』。曰：『几时离』？『八月二十五』。云：『放汝三顿棒』」。公闻之大惊，南公又曰：「洞山又问：『适来祗对有何过，而蒙赐棒』？门云：『饭袋子』。『江西湖南便恁么去商量』」？公大笑。南公问：「何笑」？对曰：「笑者黄面浙子怜儿，不觉丑耳」。自是容为入室父子，言论久即令坐于旁。去游南岳，时先云庵方出沩山，与公复造积翠，公为侍者七年。南公殁，隐迹西山。西山有惠严院僧死，屋无像设，露坐。公见而喟曰：「古人斫山开基，致无为有，忍怀不举哉」？乃求居以修完之。不五年，而殿阁崇成，百具鼎新，即弃去，游庐山。南康太守徐公闻名，延居南山清隐寺。寺在大江之北，面揖庐山。公门风孤峻，学者皆望崖而退，以故单丁住山十有八年。元符二年秋，余与弟希祖自南昌舟而东下访之，晨香夕灯，升堂说法，如临千众，而丛林所服玩者莫不具。时时钁地处置，为余言：「先师初事栖贤諟泐潭澄。更二十年，宗门奇奥，经论要妙，莫不贯穿。及因文悦以见慈明，则一字无用。设三关，以验天下禅者。而禅者如叶公画龙，龙见即怖」。余曰：「每疑三关语垂示平易，而人以为难，何也」？公曰：「众生为解碍，菩萨未离觉大智，如文殊师利欲问空王佛义，即遭摈出，以其堕艰难，故起现行耳」。呜呼，自堕艰难，故起现行，学者大病，如人开眼尿床，平地吃攧。然今化去三十年，犹有悟其旨者，不无损益也。有僧依十有二年，公举令住净众寺，辞行，谓曰：「汝虽在此费岁月，实不识吾家事。傥嗣法，当不以世俗欺诳为心」。其人乃嗣翠岩机焉。南昌隐君子潘延之与为方外友，延之迎归西山，而州郡文争命居天宁。衲子方云趋座下，一时名士，抠衣问道。公以目疾隐居龙兴寺房，户外之屦亦满。上蓝忠禅师云，盖智公之子，于公为叔侄，移公居寺之东堂，事之如其师，丛林高其谊。余政和四年冬證狱太原，拴缚在旅邸，人讳见之，而公冒雨步至抚慰，为死诀。明年南归，幸复见之，轩渠笑曰：「吾不意乃复见子」。公寿八十四，目盲复明，此其精敏于道，志愿丛林所致。呜呼，佛法寝远，坏衣瓦器之人亦有侈欲，为人师者争慕华构，便软暖，公独举颓坏而新之；争欲致弟子，不问智愚，欲出门下，而公独精粗之；争欲坐八达衢头，以自卖其道，而公独居荒远以自珍之；争好势利恶丑，而公独犯众恶，自信而力行之。每谓弟子曰：「无事外之理，理外之事」。观其措置，岂其真然之者耶？

佛言：「若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍」。佛境界非是外境界有相，佛乃自觉圣智之境界也。决欲知此境界，不假庄严修證而得，当净意根下无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取，虚伪不实妄想亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。

佛又言：「不应于一法一事一身一国土一众生道于如来，应遍于一切处见于如来」。佛者觉义，谓于一切处，常遍觉故。所谓遍见者，见自己本源自性天真佛，无一时一处一法一事一身一国土一众生界中而不遍故也。众生迷此，而轮转三界，受种种苦。诸佛悟此，而超诸有海，受殊胜妙乐。然苦乐皆无实体，但迷悟差别，而苦乐异途耳。故枉顺云「法身流转五道，名曰众生」，众生现时法身不现是也。担荷此段大事因缘，须是有决定志，若半信半疑，则没交涉矣。古德云：「学道如钻火，逢烟且莫休。直待金星现，归家始到头」。欲知到头处，自境界他境界一如是也。

既学此道，十二时中遇物应缘处，不得令恶念相续。可照顾不著起一恶念，当急著精彩，拽转头来。若一向随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智慧人。昔沩山问懒安：「汝十二时中，当何所务」？安云：「牧牛」。山云：「汝作么生牧」？安云：「一回入草去，蓦鼻拽将回」。山云：「子真牧牛也」。学道人制恶念，当如懒安之牧牛，则久久自纯熟矣。

他弓莫把，他马莫骑，他人之事莫知，此虽常言，亦可为入道之资粮。但常自检察，从旦至暮，有甚利人自利之事，稍觉偏枯，当须自警，不可忽也。

昔道林禅师居秦望山长松之上，时人谓之鸟窠和尚。白居易侍郎镇钱塘，特入山谒之，乃问：「禅师坐处甚危险」。师曰：「老僧有甚危险，侍郎险尤甚」。曰：「弟子位镇江山，何险之有」？师曰：「薪火相交，识性不停，得非险乎」？又问：「如何是佛法大意」？师曰：「诸恶莫作，众善奉行」。曰：「三岁孩儿也解恁么道」。师曰：「三岁孩儿虽道得，八十老人行不得」。白遂作礼而去。今欲省心力，莫管他三岁孩儿道得道不得，八十老人行得行不得，但诸恶莫作，便了此语。信也著，不信也著，请思之。

世人现行无明，矫而为善，善虽未至，岂不胜寡廉鲜耻托善而为恶者？教中谓之因地不真果招纡曲。苟能直心直行直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为矣。尘劫来事，只在如今。如今会得，尘劫来事即时瓦解冰销。如今不会，更经尘劫，亦只如是。如是之法，亘古恒然，未尝移易一丝毫许。

此事许聪明灵利汉担荷，若使聪明灵利则无担荷分。聪明灵利者虽易入，而难保任，盖入处不甚深而力弱故也。聪明灵利者，才闻善知识说著个中事，便眼目定动，早将心意识领解了也。似此者自作障碍，永劫无有悟时。外鬼作殃犹可治，此乃家亲作祟，不可禳祷也。永嘉云「损法财灭功德，莫不由兹心意识」，此之谓也。

士人博览群书，本以资益性识，而返以记持古人言语，蕴在胸中，作事业、资谈柄。殊不知圣人设教之意，所谓终日数他宝，自无半钱分。看读佛教亦然，当须见月亡指，不可依语生解。古德云：「佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法」？有志之士读书看教能如是，方体圣人之意少分也。

昔李文和都尉参石门慈照聪禅师，悟临济宗旨。有一偈曰：「学道须是铁汉，著手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管」。妙哉斯言，可以为光明种子发机之助也！

世间尘劳之事，如钩锁连环相续不断，得省处便省。为无始时来习得熟，若不力与之争，日久月深，不知不觉入得头深，腊月三十日，卒著手脚不办。要得临命终时不颠错，便从如今作事处莫教颠错。如今作事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

古德有言：「寻牛须访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道易寻」。所谓无心者，非如土木瓦石顽然无知，谓触境遇缘，心定不动，不取著诸法。一切处荡然无障无碍，无所染污，亦不住在无染污处。观身观心如梦如幻，亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心，且非口头说底无心。若未得真无心，只据说底，与默照邪禅何以异哉？

佛是众生药，众生病除，药亦无用，或病去药存。入佛境界，而不能入魔境界，其病与众生未除之病等。病瘥药除，佛魔俱扫，始于此段大事因缘有少分相应耳。

归宗斩蛇、南泉斩猫儿，学语之流，多谓之当机妙用，亦谓之大用现前不存轨则。殊不知总不是这般道理。具超方眼，举起便知落处，若大法不明，打瓦钻龟何时是了？

欲空万法，先净自心。自心清净，诸缘息矣。诸缘既息，体用皆如。体即自心，清净之本源；用即自心，变化之妙用。入净入秽，无所染著。若大海之无风，如太虚之云散。得到如是田地，方可谓之学佛人。未得如是，请快著精彩。

近日丛林以古人奇言妙语问答，为差别因缘狐媚学者，殊不本其实。诸佛说法，唯恐人不会，纵有隐覆之说，则旁引譬喻，令众生悟入而已。如僧问马祖：「如何是佛」？祖云：「即心是佛」。于此悟入，又有何差别？于此不悟，即此即心是佛，便是差别因缘。

凡看经教及古德入道因缘，心未明了，觉得迷闷没滋味，如咬铁橛相似。时正好著力，第一不得放舍。乃是意识不行，思想不到，绝分别灭理路处。寻常可以说得道理，分别得行处，尽是情识边事，往往多认贼为子，不可不知也。

有一种人，早晨看经念佛忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔，卒岁穷年，以为日课。此乃愚之甚也。殊不知梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心，一断永不复续，一忏永不复造。此吾佛忏悔之意，学道之士，不可不知也。

学道人十二时中心意识常要寂静，无事亦须静坐，令心不放逸，身不动摇，久久习熟，自然身心宁怗，于道有趣向分。寂静波罗蜜，定众生散乱妄觉耳，若执寂静处便为究竟，则被默照邪禅之所摄持矣。

赵州和尚云：「老僧十二时中，除二时粥饭是杂用心，馀无杂用心处」。此是这老和尚真实行履处，不用作佛法禅道会。

善恶皆从自心起，且道离却举足动步思量分别外，唤甚么作自心，自心却从甚么处起？若识得自心起处，无边业障一时清净，种种殊胜不求而自至矣。

生从何处来？死向何处去？知得来去处，方名学佛人。知生死底是阿谁？受生死底复是阿谁？不知来去处底又是阿谁？忽然知得来去处底又是阿谁？看此话眼眨眨地理会不得，肚里七上八下，方寸中如顿却一团火相似底，又是阿谁？若要识，但向理会不得处识取。若便识得，方知生死决定不相干涉。

学道人逐日但将检点他人底工夫常自检点，道业无有不办。或喜或怒，或静或闹，皆是检点时节。

赵州「狗子无佛性」话，喜怒静闹处，亦须提撕，第一不得用意等悟。若用意等悟，则自谓我即今迷，执迷待悟，纵经尘劫，亦不能得悟。但举话头时，略抖擞精神看，是个甚么道理。

赵州云：「佛之一字，吾不喜闻」。佛字尚不喜闻，想无闲工夫管闲事，逐日波波地检点他人也。

古人提持此事，或就理、或就事、或据时节、或向上提持，俱无定准。教中所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」是也。

献臣道友在富贵中不为富贵所迷，知有此一段大事因缘，决定透脱生死。予得谴来衡阳，与之相聚，首尾四年，只同一日。守官政事不苟简，凡百从宽，廉谨重厚，未尝谈人过恶，此真佛菩萨所行之行也。因以此轴求指示，故书此二十六段似之。亦以其纯诚向道甚力故，欲赞成之。庶几依此做工夫，将来发明大事，如杨大年、张无尽诸大老，作吾家内外护菩萨，则予之言不虚发耳。