秘书御府也。天子犹以为外且远。不得朝夕视。始更聚书集贤殿。别置校雠官。曰学士。曰校理。常以宠丞相为大学士。其他学士。皆达官也。校理则用天下之名能文学者。苟在选。不计其秩次。惟所用之。由是集贤之书盛积。尽秘书所有。不能处其半。书日益多。官日益重。四年。郑生涵始以长安尉选为校理。人皆曰。是宰相子。能恭俭守教训。好古义施于文辞者。如是而在选。公卿大夫家之子弟。其劝耳矣。愈为博士也。始事相公于祭酒。分教东都生也。事相公于东太学。今为郎于都官也。又事相公于居守。三为属吏。经时五年。观道德于前后。听教诲于左右。可谓亲薰而炙之矣。其高大远密者。不敢隐度论也。其勤已而务博施。以已之有。欲人之能。不知古君子何如耳。今生始进仕。获重语于天下。而慊慊若不足。真能守其家法矣。其在门者。可进贺也。求告来宁。朝夕侍侧。东都士大夫不得见其面。于其行日。分司吏与留守之从事。窃载酒殽。席定鼎门外。盛宾客以饯之。既醉。各为诗五韵。且属愈为序。

圣人之于道，非思得之，而勉及之，其间于贤大远矣。然圣人者不专己以自蔽也，或师焉，或友焉，参相求以广其道而辅其成。故孔子之师或老聃、郯子云，其友或子产、晏婴云。师友之重也，圣人然尔。不及圣人者，不师而传，不友而居，无悔也希矣。予少而学，不得师友，焦思焉而不中，勉勉焉而不及，抑其望圣人之中庸而未能至者也。尝欲得行古法度士与之居或游，孜孜为考予之失而切劘之，庶于几而后已，予亦有以资之也。皇皇四海，求若人而不获。自得介卿，然后始有周旋侥恳摘予之过而接之以道者，使予幡然其勉者有中，释然其思者有得矣，望中庸之域其可以策而及也。使得久相从居与游，予知免于悔矣。而介卿官于扬，予穷居极南，其合之日少而离别之日多，切劘之效浅而愚无知易懈，其可怀且忧矣。思而不释，已而叙之，相慰且相警也。介卿居今世、行古道，其文章称其行。今之人盖希古之人，固未易有也。为作《怀友》书两通，一自藏，一纳介卿家。

资政殿学士、右谏议大夫、南阳蔡公在治平、熙宁中以经略使治庆、守渭，御戎有大勋，天子嘉之，召拜枢密副使。一日奏事上前，延问甚渥，遂及其私。乃请曰：「臣幸得备位右府，臣之考妣若妻皆被褒赠。独亡妻王氏，实与臣同在寒苦，格于彝例，宠典未及，臣窃伤悼，惟陛下怜之」。天子曰：「俞！有司其封之」。于是有诏，以南阳夫人告第，实熙宁五年六月也。其后郊祀沾恩，累封太原、汝南郡夫人。先是，夫人葬于先太师之墓侧。十年夏五月壬申，改葬大茔之西原，与继室睢阳夫人同兆域。县曰宋城，村曰三里。先期使来速铭。某谓夫人佑德娠才，以成其君子，以衍其后昆，实有休烈于蔡氏，是宜铭。按，王氏之先，原祈人也。其七世祖徙家虞城，遂居睢阳。曾大父讳化，追位太傅。太傅生屯田郎中，讳砺，赠太师、中书令兼尚书令。太师生礼部侍郎，讳涣，赠工部尚书。夫人，侍郎之子也。颀秀端淑，斋诚敏工，而天资孝。幼时，其从父妹失乳，夫人亲为之哺，妹以获安。皇考甚异之，求可以妻者。时南阳公才数龄，警悟绝伦，侍郎遇于里巷，一见奇之，许以远到，故夫人归于公。归之年，夫人既笄，南阳公犹未冠也。当是时，王氏寖以显盛，才如伯庸，文如原叔，遝进联起。而夫人之舅、太师公为谯县主簿，官微节廉，以贫自乐。英髦虽众，学而未仕。夫人既归，事舅姑婉婉听命，不翅寒女，卫国太夫人常爱而贤之。其友姒妇、待族姻，无一不得其欢心者。余之亡室，南阳公之姊也，与夫人尤相厚，尝谓余曰：「王氏女至孝而和，其待我也如其姑，真贤妇也」。南阳公抱艺决科，调虔州从事，夫人以卫国治家之法治其闺门，检柅肃严，而承顺于公，以劝以适。南阳公至今思之，曰：「夫人助我多矣」！太师授益州观察推官，南阳公曰：「大人将老而远涉蜀道，吾不忍亲劳而己逸也」。乃请代行，得陵州推官。然公及夫人犹以辞颜为戚戚，乃留一子以娱悦左右。时天申未离乳保，而夫人能以义割爱，曾不留吝，闻者举以为难。道途间关，淹历寒暑，夫人感疾于途，比至陵益甚。自度不起，谓南阳公曰：「女子有行，没于异方，命也。妾有从父妹实贤，可以继成台事，拊育四子，君其念之。且闻死于蜀者多不能以柩还，而从浮屠氏之法。今君官小力薄，奈何？苟得全父母遗体以归，夫复何恨」！享年二十有六，以景祐五年五月十六日终于官舍。其子之长者九岁，幼者未晬也。南阳公悼之，及奔太师之丧，竭其所有，护柩还乡，卒窆先陇，盖深念于平生而不欺于逝者。阴德之报，不亦远乎！久之，南阳公再婚于王氏，实夫人幼时所哺妹也。终以温惠，用宜厥家，封曰睢阳夫人。二人者幼而相友，长而同归，蔡氏由是以大，岂偶然也欤！夫人未嫁时，其家尝出诸女，使相者视之。相者指夫人及睢阳夫人曰：「是皆当为夫人」。然姊也夭，妹也寿。以今观之，太原既没而封延安，生享其贵，亦可信云。王氏诸女无虑三十人，多衰谢不振。其封夫人者，特此二人而已。南阳公既拜赐退，与诸子、诸妇庆慰于家，族中以为荣。夫人之子长曰昕，次曰朦，次曰天申，次曰晔，皆有学问才艺。朦最先仕，而昕、天申、晔为嘉祐六年同进士第。其后昕终于归安主簿，天申终于殿中丞、河北东路转运判官，今朦为赞善大夫、京东东路转运判官。晔以太常丞直集贤院，副广南西路转运，率能奋其事业，为时所器。有子曰堪，为太常寺太祝，继以才仕；曰谷，守将作监主簿；曰脩，尚幼。有女五，其嫁于士大夫者三人。诸孙凡十七人，曰今将、安持、夷直、安时、秉、蕃、禾、式、方乘、元纮、厚孚、彦昭，馀未名。安持守秘书省校书郎，秉、蕃并为守将作监主簿。孙女一人，适赵伯通，为颍川司户。呜呼！夫人钟爱于父而不见其大耋，尽孝其姑而不终其奉养，姤贤夫于穷约而不享其贵盛，生才子于弱龄而不逮其成立，此亦人生之至悲而永伤也。然存有淑誉，没有殊赠，福嬴子孙，既远愈彰。先民有云：「死而不朽，孰谓之夭」？夫人其不朽者欤。昔庄姜之贤，韩姞之誉，列于《风》、《雅》，万世是称。谨述铭诗，以赞汝南之德，写南阳之悲，慰嗣子之孝。铭曰：

民之伉俪，犹非偶然。阴定默受，孰曰非天。赉时良㢸，宜配之贤。伊王与蔡，号宋名族。奇公于幼，匪媒匪卜。志合年均，予才尔淑。惟孝与悌，生则有之。移于夫氏，畴不谓宜。摆弃华靡，循规蹈矩。士曰承家，女曰进德。内则既修，外治乃饰。国器以培，岂无助力。子劳父逸，公为蜀官。怀姑之养，泣涕汍澜。留婴于抱，以悦以安。硕人其颀，躬不蒙耻。呱呱四男，或乳或稚。畴克母之，有斋其季。月缺复盈，四十其龄。恺悌君子，累功享荣。登陛下伏奏，追宠泉扃。天子有命，高封显号。式慰且伤，涕零训诰。曷惟龙光，庸起风教。蔼蔼俊德，在宋之廷。实蕃且硕，维叶青青。胚祥胎庆，愈远愈明。窆之封之，既崇且厚。泗水有穷，蔡宗益茂。百世是称，太原贤妇。

乍到弊邑，随分公私多事，久之方稍定叠。故虽相去不大远，尚未遑请问。敢谓契爱之厚，首坠教笔，佩服谦眷，但深愧悚。高才硕望，乃兹屈临支郡，士论所郁，谅朝誉益隆，行闻褒召，峻陟华要。解、梁事简民淳，卧治之馀，想多燕适。想望无缘，一奉教语，不胜依恋。

历数存于天，治乱在于人。自周之前，尧得天之历数而传之舜，舜得天之历数而传之禹，禹得天之历数而传之汤，汤得天之历数而传之文王，其历数明著而不惑。至于三代之末，主昏庸不肖，不足以动化天下，毁其社稷，而不足以当天之正统者，何哉？盖以得历数者，有道于其始；而为治乱者，不系于其终也。由周而下，秦继周矣。始皇以威力彊灭六国而帝天下，二世不改，又大远人情而为政，故嬴姓之立十四岁而易。是始不能以仁义取，终不能以仁义守，历数不得于天，治乱不得于人，非可与三代同为政也。若曹魏之继汉，司马晋之继魏，虽取之非道，而子孙血食，或五六世，或十数世。较于当日，又无其他长久之主以相拟，故亦可独推其统而言正矣。然至称萧梁为正者，盖根其取于齐，而齐取之于宋，宋取之于晋。晋既为正，故疑梁亦为正统也。说者又有以宋、齐、梁、陈皆为偏王，比较梁取之非道，而子孙不长也，是以不取其继晋之统，而以后魏、周、隋为正统焉。故王通亦尝称皇魏之德，以其兴起自然，历年久也。今必欲断二说之非，是前说，则道进于秦、梁；是后说，则道退于魏。不知魏可为正，而秦、梁不可为正也。故所谓得其统者，可当其历数也。可当其历数者，岂以图书敕之，而言语告之哉？亦观其兴废善恶长短之效而已矣。故秦为不正，比于其事则如日月之馀分，岁月之有闰气也。魏以下为不正，比于其类则如曹魏之于吴，吴之于蜀汉也；比于其事则如大河之有派渠，通道之有支径也。是真伪比称明白之大验矣。孔子作《春秋》，以天下无王而作也。虽以无王而作，然至于周之爵命、盟会、聘使，未尝不称王也。虽有桓、文、穆、庄之霸，未尝不称侯、伯、子也。是不敢计治乱盛衰，而一以周为正统也。此《春秋》推正统之大意，而与夫秦、魏、梁之说无所不同矣。传曰：「知之为知之，不知为不知」。其大意既无所同，则虽有其他褒贬、赏罚、明暗之旨，安敢迁就附会而为说哉？

其次又当正饶减。饶减者，言乎其消长也。夫龙虎左右各有饶减，然饶减龙虎者何哉？此消长阴阳之义也。饶减之法，大槩以先到为主，龙山先到则减龙而饶虎，其穴必居左；虎山先到则减虎而饶龙，其穴必居右。盖山川关锁必须交固，然后气全。穴左则取左山为关锁，右边水过宫锁断，所谓阴锁阳关也；穴右则取右山为关锁，左边水过宫锁断，所谓阳锁阴关也。惟有朝山朝水则顺关顺锁不妨，若横水过宫则逆关逆锁方善，断不可改易也。毫釐差谬，祸福大远，可不审哉！

月日，籀谨斋沐裁书，献于昭文仆射相公阁下。窃惟方今天下之势，大小纲纪，斟酌调维，庙堂邃深，道周术远，算数精审，干邦槐棘之彦，命世佐时之机，凡常庶官不足议之。仆就义忠公之诚、奕世补报之心，弗以荣贱闲剧易其介，徒以忧虑私叹激其衷。屑屑孜孜，邀祈控诉，愤悱拳拳，所愿瞻依者天下大老。伏惟阁下稽古致时，应半千之期；攀云附翼，励盖世之略。秉人文师表，蕴智辩裁成，冠一时而绥庶邦；谦而加之以求善无厌，健以至于宣勤不懈。顷日小夫不自分限，轻千里而扫行马之门闼，趋宥府之严屏，抠衣鸱堂，鞠躬望履，瑟僩令仪，自然休质。乃蒙抑损穹崇，诲诱卑品。钦景风之穆，戴冬日之温，想宗庙之美，觌百官之富，高大远密，岂容隐度？强记默识，秀伟绝伦，信可谓君子之宗盟，士林之根蒂也。此时不敢以刍言触闻贵听，私意拔耸慕爱，吁，已久矣！主上枚卜，首简左辅魁柄，道协时来，陛隆堂高。阁下从容予夺，六事百司罔不风从；画一建明，鲜不奉为律令。内有精思起草之亭，外辟钦贤翘材之馆。庶政准程，公道皂白，指踪武干，范模文场。政理赫焉如日正中，勋绩浩乎如川方至。百度无滞，九功可歌，不淹岁月而谐允矣。方且兴复汴雒，恢廓中原，有成岂待三载，天下孰不倾心延颈而俟也？于皇当阳，圣造求理之锐，万方注赖之切，捍患拔艰，畴咨良哲，必务疾速以副之，决断而答之。敕天稽众之吁谟，广士博选之至要，不可以不汲汲也。天下之形声，虽娄、旷不能周览遍闻，分治而岂无遗忧，汎应而岂无遗使？惟明鉴大度，虚中诹索，访问援引。人之好我，弗疑弗猜，无怠无斁，悉厥胸腹。俾来者虚徐，区别以崇其资略，甄升以收其器能，此纳揆之叙也。贤者必表，良者必进，此天下公议也。夫哲谋肃乂，公实要切之规。智囊心匠，长国家者之所贪也。山不让土，故极其高；海不择流，以极其深。天官地祇，有神物主之，非徒然也。且如多士之中，随、管经济，韩、白韬钤，威、文节制，龚、黄风化，游、夏文学，然、桑心计，赵、张钩距，或各遐阻，不能自达。纲目所加，裘领既振，非所虑矣。昔燕昭厚币以聘郭隗，遂致乐毅、邹衍、剧辛三杰，凡所欲果得，所求果成，燕以之兴。盖似善斯举，真善必来矣；似才斯拔，真才即至矣。先王吁俊无方，重使一夫不被，以此功利遍物，举措适当，其可数计乎！夫未发之机，藏伏之符，必有能辨之人，瞻前顾后，左摩右揣，诹度之加详也。晋赵武举管库之士七十家，唐崔祐甫除吏八百，吾邦何为而不可乎？仆琐琐龊龊，滥从下大夫之缀。自视聱牙寡合，冒进谒于吾大老之门。惟是承前人义，自幼缪纂所学，造夫小者。近者幸蒙不拒其庸劣，赐之进前。他日曚昧瞽说，因事尘献自效。昔者贾谊五十八篇，陆贽之文百数。二公究丘旦壸奥，系华夏休戚，后学之龟鉴。致时资治，窒隙拾遗，诚在夫勉励稽覈也。又顷岁蒙睿训，擢丞奉常，以其志尚有闻。区区所尚，心志确固，纶綍既出，必有所取，诚不敢少隳其志也。先祖遗训曰：「士而无益于世，谓之苟生」。窃诵斯言，未尝弭忘。恭惟阁下宣慈博大，包蓄庶僚，肤末不才，万冀无鄙。干渎大钧，战慄死罪。不宣。

问：盖闻治道本天，天道本民，故视听从违，不急于算数占候，而惟民是察，持以至诚，无远弗届，古先哲王罔不由斯道也。朕承宗庙社稷之托于俶扰阽危之候，怀父母兄弟之忧于携贰单微之时，念必抚民以格天，庶或悔过以靖乱。踰年于兹，寝兴在是。故府库单匮，军费倍滋，而赋歛加薄；外患未弭，寇盗尚多，而追胥有程。择守令以厚牧养，责按廉以戢贪暴。命令为民而下者十常六七，凡曰聚所欲、去所恶者，朕未有闻而不恤，恤而不行也。然而迎亲之使接武在道，而敌情未孚；保国之谋刻意在兵，而军势未张。躬纯俭以敦本，而骄奢之习未悛；扩大公以示训，而私枉之俗尚胜。刑赏不足以振偷惰之气，播告不足以革狂悖之心。田亩未安，旱蝗害岁。岂朕不德，无以动天，抑政令失宜，而民以为病乎？何精诚之弗效，而祸乱之难戡也？伊欲复亲族，奠疆埸，清寇攘，善风俗，使百姓安业而亹亹迓衡，何修而可以臻此？子大夫涉艰险以副详延，诚亦勤矣，其必有至言欲为朕陈者，其悉言之无隐。若乃矜空文而无补于实，咎既往而无益于今者，非朕之所欲闻也，其以朕所未闻而切于时者言之，朕将亲览焉。

臣对：臣闻国将兴听于民，将亡听于天。汤武听于民，其兴也勃焉；桀纣听于天，其亡也忽焉。方桀纣之未亡也，谓己有天命，曰：「我生不有命在天」！彼以天命为真可恃，偃然自谓子孙帝王万世之业也。及其亡也，诸侯归商者三千，资以胜夏，则成汤以兴；诸侯归周者八百，资以胜商，则武王以兴。夫汤武听于民而反以兴，非民兴之也，修人事以应天，是以兴；桀纣听于天而反以亡，非天亡之也，恃天命而虐于人，是以亡。兴亡之端，厥监在民而不在天，甚易晓也。而中材庸主，每每反之，此忠臣义士之所以深悲，天下之所以乱亡相寻，而世主不悟也。陛下起干戈锋镝之间，适丁天下倥偬不暇给之秋，外乱内讧，佥人柄朝，边方有风尘之虞，中原有新羁之马，赤子入无知之俗，民愁盗起，祸稔萧墙，王室摇摇然几如一发引千钧。当此之时，可谓乱甚矣！臣愚谓陛下宜焦心尝胆，听于民之时也。而陛下策臣等数十条，大概质之于天。首曰：「盖闻治道本天，天道本民」。又曰：「岂朕不德，无以动天」？又曰：「何精诚之弗效，祸乱之难戡也」？似皆听于天者，此臣等所深疑，而愿为陛下直言无讳也。伏读圣策曰：「盖闻治道本天，天道本民，故视听从违，不急于算数占候，而惟民是察，持以至诚，靡远弗届，古先哲王罔不由是道也」。臣有以见陛下听于天而不听于民之弊也。臣谨按《春秋》祸变之由与祖宗已然之故事，为陛下陈之。为《春秋》之说者，曰：「正次王，王次春，王者上承天之所为，而下以正其所为」。此汉儒傅会之论，臣谓不然。臣闻圣人作《春秋》，尊一王之法，为万代训，未尝有明言天者，盖谓天道难测，若深言之，则遂以为茫昧莫究而忽于天；若浅言之，则天下后世遂溺于阴阳灾异而蔽于天。圣人推变于天常，与人事杂而书之，至其变见祸败，或应于数十年之后，甚则或不旋踵而应。国家将有失道之败，天必先出灾异以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不改悔，覆败乃至。苟无其事，变不虚生。若痛自惕惧，侧身修行，则祸灾灭塞，可转为福。此《春秋》之大凡也，以此知天心之爱人君而欲止其乱也。自非大无道之世，天尽欲扶持而安全之，此古先哲王所以持以至诚而不急于算数占候，诚知夫天人相与之际，甚可畏也。我国家自江南平定，太祖感宇县分割，生民受弊，恻然涕下，思有以布声教而抚养之，是时识者知天命固已牢不可解矣。且如择一法官，细事也，而太祖择王济，则曰：「无或有冤滥以致天灾」。任一宪台，细事也，而真宗选诸道提点刑狱，则曰：「一夫受冤，即有沴灾」。夫一夫受冤，宜未害也，而祖宗惕然动念，惧致天罚，则民之不可忽，而造物之不可欺也明矣。陛下龙飞之初，传檄四走，天下莫不翕然响应。臣愚虽不识天理。以人事卜之，知天意固已有在。比来圣虑渐弛，浸不克终，国势委靡而不振，生民愁苦而无聊，天意向背，殆有不测，可胜寒心！臣愿陛下持以至诚，以《春秋》为戒而谨持之，以祖宗为监而力行之，无以草茅之言而罢之，则天下幸甚。圣策曰：「朕承祖宗社稷之托于俶扰阽危之候，怀父母兄弟之忧于携贰单微之时，念必抚民以格天，庶或悔过以靖乱，踰年于兹，寝兴在是」。兹又陛下听于天而不听于民之弊也。呜呼，陛下兴言及此，亦知有宗庙社稷之托乎？亦知有父母兄弟之忧乎？知有宗庙社稷之托，所与任其托者为谁？知有父母兄弟之忧，所与分其忧者为谁？任其托、分其忧一非其人，则天下之大势无复救矣。臣闻天下大器得之甚难，败之甚易，莫不由夫祖宗辛苦艰难以成立之，莫不由夫子孙顽率奢傲以覆坠之。成立于百年而覆坠于一日，遂使祖宗艰难之业并与祖宗社稷一旦丘墟。是以圣人作《春秋》，于乱君亡国痛以王法绳之。谨按昭二十二年书「王室乱，刘子、单子以王猛居于皇」。是时新有景王之难，王猛以幼冲而嗣大位，刘、单以庸材而相幼君，社稷危如赘疣，则王室安得不乱？夫王室天下根本，根本一乱而播迁于皇，则俶扰阽危亦甚矣。卒之天王蒙尘，避子朝之难，终昭公之世，仅复成周，至黄池之会，天下奔溃。而圣人独反覆书之，重社稷也。陛下以单微幼冲之资，独戡多难，则危如王猛；左右大臣，以险佞而佐大计，则庸如刘、单。臣恐王室之乱，又甚于子朝之难矣，安知江都之幸，不变为狄泉之胁迫乎！是陛下承宗庙社稷之托于俶扰阽危之候，而未知荆卿、何罗窃发于肘腋之间。愿陛下思太祖得天下之难而早图之，监《春秋》王室之祸而慎守之，毋谓怀父母兄弟之忧于携贰单微之时而遂解体也。谨按襄二十八年书曰「公如楚」，二十九年书曰「公在楚」，又曰「公至自楚」。窃原鲁公如晋、如齐、如京师，皆未尝书「在」，独于楚书「在」，何也？曰：楚虎狼之国也，襄公如楚既非常，而踰年不反，祸且不测，书曰「在楚」者，盖臣子痛君父之失所在也。以今两宫有沙漠之狩，孰与如楚之危哉！且襄二十八年如楚，至二十九年而归，《春秋》深危之，况两宫暴露于穹庐，三年于此矣，则陛下怀父母兄弟之忧，臣愚不知何以处之？为陛下计者，独不念「在楚」之事乎？臣愿慎择贤佐，惟断惟果，侧身忧灾如宣王，厉精综核如孝宣，锄去乱略如光武，刚明果断如宪宗，复雠雪耻如勾践。以《春秋》为戒而谨持之，以祖宗为监而力行之，毋以草茅之言而罢之，则天下幸甚。陛下首策以此，中则曰：「府库单匮，军费倍滋，而赋歛加薄；外患未弭，盗寇尚多，而追胥有程。择守令以厚牧养，责按廉以戢贪暴。命令为民而下者十常六七，凡曰聚所欲、去所恶者，朕未有闻而不恤，恤而不行也」。此又陛下听于天而不听于民之弊也。臣闻治天下者正如疗疾，方天下之既受病也，府库单匮，军费倍滋，则病在血脉矣；外患未弭，盗寇尚多，则病在肠胃矣，客邪干正矣。择守令以厚牧养，犹导之以汤液醪醴而助真气也；责按廉以戢贪暴，犹投之以砭剂而攻强阳也。如使人血脉受病，肠胃又受病，而导之以汤液醪醴者，或失节焉，则疾日甚。疾既甚而投之以砭剂者，又非良药，祗速其死耳。医国者亦然，故方天下受病之际，府库竭矣，军费滋矣，外患炽矣，寇盗多矣，乃牧之以不贤之守令，扰之以不才之按廉，是犹疾已深而投之冶葛，岂不殆哉？臣请历言其弊。臣闻府库单匮，军费倍滋者，以兵冗而坐食也，以师老而费财也，以生寡而食众也，三者今之最大弊也。自古兵无事则不可使聚，聚则不可使无事而食，其势然也。昔汉之兵制，有践更之卒而无营田之卒，京师亦不过南北期门、羽林之兵而止。至于边境有事，诸侯有变，皆以虎符调发郡县之兵，事已辄罢。是以其兵虽不知农而天下不困，兵甲未尝聚也。唐置十六卫，无事则力耕而聚粟，非但自赡，且以广官储，是以其兵虽聚于京师，而天下亦不困者，未尝无事而食也。我朝沿近代养兵之法，一兵给与衣粮，岁约五六十缗。太祖得周代之兵，中外止有二万而已。至乾德间，中外止十万兵耳。太宗尽有天下，添兵至多，亦止三十馀万。真宗当全盛之时，乃始五十馀万。当时军数非多，尚虑耗蠹调度，命汰疲冗。周莹不奉减兵之诏则怒而罢之，向敏中奏军额渐多，则反覆诘难之，诚知夫兵无事则不可使聚，聚则不可使无事而食。臣故曰：兵冗而坐食，今之最大弊也。按兵法，兴师十万，日费千金。以日计之，费已如此，况今旷日弥年，兵连不解。百人仰给县官则挟千夫之名，大概虽数百为辈，要归则无异于数十万之兵，而坐食连年，无毫发功，则农夫之力，安得不困？馈饷之卒，安得不疲？谨按庄公八年春，师次于郎；夏，师及齐师围郕；秋，师还。《春秋》书用兵，未有历三时而后反者，独于此书春、书夏、书秋，恶庄公无故劳师，兴围郕之役，卒之郕降于齐，而鲁师无功，至秋乃还。故书曰「师还」者，恶其夏已无功，秋始班师，暴露滞留之甚也。是后二十八年，有告籴之举，其祸正基于围郕之役。以今征役之久，动至累年，较之《春秋》三时而返者，不已大甚乎？则库藏竭而军费滋，自不足怪。臣故曰师老而费财者，今之最大弊也。兵冗而坐食，师老而费财，加以生寡食众，入少用多，陛下虽赋歛加薄，而州县之征科实烦。何则？用度既匮，则其势不得不取于民矣。臣前所谓追胥有程而外患未弭，盗贼尚多者，其弊在朝廷多过，生灵多怨。使朝廷无过、生灵无怨，则外患寇盗亦何名而动哉？盖自古奸雄如陈涉、吴广之起于秦，赤眉、黄巾之起于汉，苏峻之乱晋，安史之乱唐，本皆巨盗凶渠伺朝廷之过，执以为乱，幸生灵之怨，倡而称义，遂至迭起州县，劫令杀守，相挺为乱。今明盛之朝，岂有大过？窃闻长老之谈，或谓戚近挠权，奸臣盗柄，刑赏不必行，小人不尽除，纪纲不甚振，此岂过之渐耶？何则？自古乱天下国家多自戚近挠权，如汉之诸吕、窦、霍，唐之诸武、韦、张，窃弄朝柄，一败赤族，国家几破。今乃有肺腑领枢柄，戚属将卫兵，汉南北军之祸，其监不远，倘不少戢，是增朝廷之过，而起奸雄之胆。大乱之后，岂宜复然？晋赵王伦、石勒之徒，心窥人主，口责宰相，实奸雄伺过而后动。不幸因之以饿饥，加之以灾荒，生民愁苦无聊，则奸人乘隙奋飞，血流千里，此外患所以未弭，寇盗所以尚多。是虽追胥有程，何以救其乱？谨按昭十一年，「楚子虔诱蔡侯般，杀之于申」。蔡般弑逆之贼，王诛之所必加，《春秋》反恶楚灵，何也？曰：讨蔡般可矣，诱而讨之，此匹夫之贱行，《春秋》所甚恶也。前日下诏书，招纳叛亡，许以不死，此辈皆投戈请命，谓陛下示以大信也。然而阳示以信，阴加以刑，是诱讨也。陛下为人父母，奈何以天子诏书为诱人之饵？臣恐大信一失，则后来以招降为悔。自今上下猜忌如寇雠，聚处得间，则更相鱼肉，惟先发者为雄耳，何怪乎寇盗之未弥也！臣前所谓择守令以厚牧养，而守令多不贤者，朝廷轻守令也；责按廉以戢贪暴，而按廉多不才者，朝廷轻按廉也。守令一不贤，则郡县受祸；按廉一不才，则守令敢于为奸。故责守令在择按廉，此祖宗之成法也。太祖、太宗注意守令尤切，太宗尝亲选诸州长吏，又亲书其历，戒曰：「公务刑政，惠爱临民，奉法除奸，方可书为劳绩」。因顾钱若水曰：「朕暑中书此，宁不劳乎？盖为任官择人以安百姓耳」。呜呼，太宗不惮盛暑而亲札赐行，今守令则未尝有召对者；太宗躬自选择而延见便殿，今乃有付吏部而注拟者。是朝廷轻守令也。朝廷轻守令，则守令轻郡县；郡县之职一轻，则牧养之方尽废。使要近州县或非其人，复畏朝廷耳目之近，尚惮不敢逞；若远方细民，即使盗蹠为之守，梼杌饕餮为之令，斯民虽千百为群，号呼聚骂，朝廷不知，其为害岂不大哉？臣闻太祖以钱文敏知泸州，戒之曰：「比闻郭思齐掊歛不法，恃其遐远，谓朝廷不知耳，至则为朕鞫之」。夫泸州去京师四千馀里，而郭思齐不法，太祖已尽知之。今州县稍远者，其守令过失朝廷乃不闻，则远如泸州者陛下必不能知矣，彼何惮而不为盗耶？然则所赖以纠察其弊者，尚有按廉耳，如使按廉又非其人，则其祸可胜言哉？臣闻太宗以按廉之职，出为朝廷耳目，或由圣选，或由举充，选之既艰，则任之亦重。凡宽一按廉，是坏一路之事；一路不治，是使数百万军民受殃。自太宗即位，励精求治，诏转运使考核职任之废举，又遣使廉察官吏之污洁。如刘文质察举部内官吏，则有迁移之宠；如王德裔部内不治，则有黜削之罚。赏罚如此其严，则按廉振威，按廉振威则守令振职。厥今守令不职，是按廉未得人也。往者遣使抚谕诸道，天下想望风采，以为行被大惠，卒之厨传骚然，公行贿赂，甚者责子女于郡县，辇家属以偕行。虽官以抚谕为名，而民有供输之苦，守令之外，复增一蠹。夫远方细民，不幸遭不贤守宰，终岁抱冤，引领輶轩之出，以雪其愤。而按廉又不才，是使终身怀冤而莫之控诉也，则民安得不多怨而易动？此奸雄所以窃发也。谨按《春秋》闵元年「齐仲孙来」，圣人嘉而字之，重其将命从宜，以安邻国之难。方闵之初，叔牙、庆父媒孽鲁祸，闵公始立，国人危如赘疣，齐人可折箠取之。当是时，鲁之轻重在齐，仲孙乃能说其君使宁鲁难，卒之闵不失国，而鲁人以安，湫之力也。《经》书仲孙之来，喜其一出而民安鲁存也。以今两河淮甸兵革之馀，岂不甚于鲁国之难，而按廉之出，未闻如仲孙以务宁鲁难为意者，以《春秋》之法责之，则罪人矣。臣故曰：守令不职，是按廉未得人也。夫以守令既不职，而按廉又失职如此，则陛下命令为民而下，虽十常六七，而壅遏诏书者十常八九矣。是陛下有恤民之诏，无及民之惠；州县知有守牧之令，不闻有天子之诏。三数年来，边防用兵，凡百科歛，不以四方有无物之处，但严令督之。近海州军例科鎗干，居山州县例买鹅翎。有司既不辨有无，州县或罕能条奏，官取一物，民费数倍。且如前日劝诱一事，监司责办于郡，郡责办于县，县移文于乡。假军期急速为名，迫若星火，一有不至，则械系苦掠。人皆畏死，其敢有辞？是名为劝诱，而实暴歛之。监司郡守但务上供以悦朝廷，则忽而不知省；宰相大臣但务足用以悦陛下，则知而不敢言。上下相蒙，民穷无诉，是陛下恤民之诏虽多于孝文，而天下乾耗乃甚于孝武。伤和召怨，咎将安归？臣闻咸平中议改元，赦书颇多蠲免，或谓三司以惠泽太广为言，真宗责曰：「非理害民之事，朝廷所不可行，若赦令既行，必使良人受赐矣」。时方午，雷震，帝恻然曰：「岂赦令少及民之惠，上天以雷惊朕耶」！呜呼，祖宗以赦令未遍，惧速天罚，则陛下命令多壅，实悖天心，其害殆不为细。愿陛下以《春秋》为戒而谨持之，以祖宗为监而力行之，毋以草茅之言而罢之，则天下幸甚。陛下中策臣以此。又念「迎亲之使接武在道，而敌情未孚；保国之谋刻意在兵，而军势未张。躬纯俭以敦本，而骄侈之习未悛；扩大公以示训，而私枉之俗尚胜。刑赏不足以振偷惰之气，播告不足以革狂悖之心。田亩未安，旱蝗害岁。岂朕不德，无以动天，抑政令失宜，而民以为病乎？何精诚之弗效，而祸乱之难戡也」？此又见陛下听于天而不听于民之弊也。臣谓陛下躬纯俭而骄奢弗悛者，是陛下未必纯俭也；廓大公而私枉尚胜者，是大公未必能扩也。赏罚不足以振偷惰，是大柄下移也；播告不足以革狂悖，是危乱之兆也。田亩未安而旱蝗害岁，则生民失业而怨沴并作也。若乃遣迎亲之使而敌情未孚，则臣窃有说焉。臣闻庆历中契丹聚兵境上，遣其使萧英、刘六符来聘。是时使来非时，而兵既压境，中外忿怨。仁宗皇帝命宰相择所以报聘者，得左正言富弼，片言折六符之谋，卒挫虏主。自景德以来，北方无事，八十馀年于此矣，岂惟弼之力哉！于时宰相则晏殊，参政则范仲淹，枢密则杜衍、韩琦，谏官则余靖、欧阳修，皆天下之所仰望，而北虏之所畏惮者。彼知朝廷有人，故弼之计得行，而虏计不得逞。以今庙堂之上，宰相有如晏殊者乎？参政有如范仲淹者乎？枢密有如杜衍、韩琦者乎？谏臣有如余靖、欧阳修者乎？臣知陛下必无此等人物矣，而欲求敌情之孚，此臣所大惑也。臣闻猛虎所以百兽畏者，为爪牙也，使弃爪牙，则孤豚特犊皆得搏噬之。譬之国无劲兵，则蕞尔丑虏，皆为劲敌。故《春秋》虽恶穷兵之祸，至于兵不素养而取具临时者，必深罪之。谨按僖二十六年：「齐人伐我北鄙，公子遂如楚乞师。公以楚师伐齐，取谷」。说者曰：「乞，重辞也，重师也」。臣谓圣人非惟意在于重师，盖甚恶鲁之无备也。夫齐为鲁难久矣，自甗之役，齐败于宋而鲁不救，是时孝公有切骨之恨；至二十六年春侵我西鄙，怨已结矣。为鲁计者，正宜早夜预防，常若寇至，乃恬然熟卧，养成腹胁之疽，报不旋踵而齐人伐我北鄙矣，乃至乞师于楚以取谷焉。假夷狄而伐中国，不可之最大者也。以今丑虏大张，害甚于齐，而兵不素养，乃甚于鲁，议者乃欲借助兵于高丽，何异乞师于楚以伐谷者哉？是陛下徒知军势之未张，而不知军将之未练，可为陛下痛哭流涕者此也。国初剑南、交广各僭大号，荆南、江表止通贡奉，西戎、北狄未尽宾服，太祖垂意将帅，命李汉超等守关南，命郭进御并寇，命姚守斌守庆州。以为既得名将，非厚通其意，无以得其死力，故许收逐郡关征酒榷之利，不惟养犒士卒，兼使丰富其家。又虑所费不足，仍许图回，其家属在京师者并厚抚之，则将帅之心，更无私虑，但专力于边事而已。又虑奏陈之事未尽机要，时许入朝自陈，至升殿赐坐，又复厚赐遣之。以故边臣多富于财，得以养募死力，使为间谍，尽知番夷情状，多致克捷。二十年间，无西北之忧，平西蜀，复湖湘，下岭表，克江南，尽得东南之地，虽诸将之功，实太祖驭将之力也。以今将佐偏裨，其雄挺孰与李汉超？其才略孰与姚守斌？其镇重孰与马仁瑀？其运筹决敌孰与韩令坤？以陛下驾驭诸将，孰与太祖？然而借之重权，禄之显秩，赐之重赏，其恩礼已越先朝数等矣。是陛下择将不如太祖，而恩礼则过之，适足以启诸将之骄心，而长奸臣之觖望。假令收复两河，迎还二圣，陛下何以加之？夫战胜之兵勇智百倍，败亡之卒没世不复，盖所以战胜者气也。今之士不战而气已索，此天下之大忧也。昔者六国之际，秦人出兵于山东，开关延敌，六国之师皆逡巡不敢进。然长平之败，廉颇犹能收拾馀烬，北摧栗腹，西抗强秦，振刷磨淬，不自屈服。是时秦人围邯郸，梁王使新将军如赵，欲遂帝秦，而鲁仲连慷慨流涕，深以为不可。非徒惜帝秦之虚名，惜天下之大势有所不可也。而议者乃谓宜尊奉夷虏，不可一触其意，陛下何不以鲁仲连抗秦之事谕之？然则何怪乎军势之未张也！夫《春秋》何为而作也？为天下无王而作也。周衰，天下不知有王，陪臣窃国命，家臣僭大夫，圣人有忧之，作《春秋》以代王之赏罚。书天子、书王、书天王者，诛赏之大柄也。书天子、书王，皆其常称也；其曰天王，则至大之称。天王与《周官·司服》所称天王，皆以嗣君之初，君道未著，人心未宁，正危疑之机，大奸之所伺，非常之时，故大威武以防之。称天王者，大威武以防天下之时，故曰非常也。然则又书天子、书王，何也？曰：《春秋》作，王者威权丧矣，大政大法，诸侯擅而行之，怙强恃众，迭相吞据，是本弱末大之势，名分大乱之日，非刚健大过之才若九五焉，不足以振其弱，非毒众穷讨之役若唐太宗焉，不足以戡其乱。故仲尼于《春秋》凡有出于王之为者，皆书天王，言于斯时王之所为，当大诛赏，不可循常，冀后世兴王之知变也。是时吴、楚之君皆鸱视虎踞，僭号称王，诸蛮群酋荐据中土，如此则文辞之告，犹可治之也与？霸侯暴国，迭相倾噬，伯子之存，不能十数，如此则诛赏之令犹可治之也与？故曰：「如有用我者，吾其为东周乎」？东周仅存礼文而已，非拨乱反正之道也。故《春秋》必书天王者，正赏罚于大乱之时也。若事非王为，但从诸侯之称，只书王者，礼之常也。其曰天子者，所谓至贵以亲诸侯也。庄王不称天王，以其宠贼逆之人，不足以当至大之称，故去「天」字以重其讥。重庄王之讥，则鲁桓之罪彰矣。《春秋》大逆，外始于州吁，内始于鲁桓，圣人著其恶如此。若曰世乱则从恶者众，趋善者鲜，善若不予，则是赏不足以有劝；大奸大恶不加诛，则是罚不足以有惩。赏罚不行，而能兴衰拨乱者无有矣。陛下临御之初，正《春秋》危疑之机，称天王以临下之时，大柄大权乃悉窃弄于权臣之手，太阿倒持，收之良难，是陛下有春秋之乱，而无《春秋》之赏罚，则何以驾驭群雄而平大乱也？窃观太祖、太宗所以取天下，其大要在赏罚二事而已。当时赏则常薄，罚则常严。方澶渊之役，李继隆有疾战破虏之功，但加开府阶耳。臣尝怪真宗何赏如是之薄也，其深意以谓既杀虏将而不能破其众，此将之可责也。有将帅之寄而独赏内臣，不可以为后世法，此所以薄其赏也一也。又以自古宦者领兵，未尝不为乱，如太宗朝内侍王继恩出平内乱有大功，止受宣政使耳。谨守先帝之法而不敢违，此所以薄其赏也二也。至驭之以刑，则未尝不严。且如主将战没则降斥别将如王继勋者，诛戮亲兵如荆罕儒者，威令如此严，则人皆死力求赏。故太祖兵法罪不在赦，而《春秋》兵法尤严于驭军。城濮之役，楚师败绩，则得臣死之，书曰「杀其大夫得臣」，罪在得臣也。鄢陵之役，楚文败绩，则子反死之，书曰「杀其大夫公子侧」，罪在子反也。二子皆以失律丧师不逃重戮，则见夷狄用兵，其刑赏常严，而中国常宽，此夷狄所以常得志。成、襄之后，中国累累受制于吴、楚者，抑有由矣。厥今军势未张而动见败衄，是有春秋之乱，而无《春秋》之赏罚。臣故曰：赏罚不足以振偷惰，则是大柄下移也。如使大柄一移，则陛下徒拥虚器而已，何怪乎播告不足以革狂悖也！然臣愚不识狂悖者为谁，谓前日诋忤权臣者为狂悖乎？谓左右便嬖为狂悖乎？谓前日诋忤者为狂悖，则臣不敢奉诏；如谓左右便嬖为狂悖，则陛下岂不能断然而去哉？窃料陛下所不能去之者，则是推诿权臣之弊也。自古以推诿臣下为盛美，然亦或以治，或以乱。汉高祖推诿群杰则治，至其后推诿王凤、王音至于王莽，则乱。光武推委二十八将而取天下则治，至其后推委后族至于董、吕、二袁，则乱。魏委荀彧则治，至委司马则乱。唐文皇驾驭英豪而取天下则治，至明皇推委李林甫、杨国忠则乱。初以推委而天下治，终以推委而天下乱，何弊之然哉？当推委之际，超擢十人，上从其九，是九人之恩出于下矣。如此则数年之间，左右前后皆权臣之党也。若斥削十人，上从其九，是九人之威出于下矣，如此则数年之间，中外远近无敢忤权臣者。以故忠义解体而君上之势孤也。前日将相大臣恣意诛戮，冤及无辜，陛下不得一举手，此岂非推委之弊耶？明皇天宝之祸未大远也，此可不为寒心哉！厥今天下大体皆坏，独祖宗德泽未泯，人心未厌，譬尪病之人，奄奄待尽，独气血仅存耳。如使人心一离，则是气血又将绝，天下无复可言者矣。而陛下以田亩未安、旱蝗害岁为患，则是生民失职，人心将离，气血将绝之时也。谨按《春秋》，灾异变见常与人事相符。灾异见于上，则祸败应于下，犹铁炭之低昂，其效可信者也。凡《春秋》书螽者，旱蝗之害岁也。然书螽凡九，而哀公十数月之间凡三书之，甚之也。甚之者，疾其害民之甚也。按是时十三年之间，而帅师伐某、侵某、取某、战于某，比他公为特甚，干戈至此而糜烂其民矣，生灵至此而为血肉矣。黄池之会，夷狄主盟中夏，天下日趋于亡矣，乃复暴兴田赋，民怨祸稔，岁大旱蝗，人有艰食之苦，圣人于此不一年而三书螽，伤之也。是知旱蝗之患，实兵戈怨毒之馀所由作也。比年以来，丑虏横行，干戈烂熳而不息，未尝一年间不战，生民日委顿，四夷日恣肆，天下不知有生之乐，几年于兹矣。创痍之民，肝脑涂地，丘陇发掘，暴露枯骨，胔腐血流者，不知几亿万生灵之命，陛下不得而见也。士卒死边野之外，妇哭其夫，母哭其子，寡妇弱子抱负轊车，望冤吊哀于千里之外，涂悲巷哭，怨痛彻天，陛下不得而闻也。陛下不见其所见，不闻其所闻，驱民万死之地而卒无一毫之利，积毁销骨，积怨伤和，阴沴作而灾疫兴，何怪乎田亩未安、螽蝗之害岁也！今者两河淮甸，赤地千里，飞蝗蔽天，公卿大臣熟视无计，而请为遣蝗之举。呜呼，即使蝗而可遣，是移心腹之疾而置之股肱，不知他境之民何苦而加之哉！臣闻天禧中，真宗以再岁旱蝗，秋稼不稔，慨然动念，实虑政令阙失，有爽天意，因诏削茶盐条禁之峻刻者，以惩旱蝗之灾。以今政令阙违，岂惟茶盐一二事而已。臣知旱蝗之害实天心之大警陛下也，而议者尚谓天灾流行，由历数运会，非政令失宜之咎。呜呼，天下有善则归诸己，天下有祸则归诸天，此岂圣贤之用心也！愿陛下少戢诛讨，少息调发，练兵实粟，养吾锐气，而全中国之力，以消旱蝗之灾。毋以精神弗效而怠惰，毋畏祸乱难戡而息志，以《春秋》为戒而谨持之，以祖宗为监而力行之，毋以草茅之言而罢之，则天下幸甚。陛下中策臣以此。又念：「朕欲复亲族，奠疆埸，靖寇攘，善风俗，使百姓乐业而亹亹迓衡，何修而可以臻此」？臣于是有以见陛下真得兴衰拨乱，以起天下之病也。窃睹陛下首怀父母兄弟之忧，中念迎亲之使，至此又以复亲族为言，是陛下痛念二圣銮舆暴露，而未有迎复两宫之策也。夫汉高祖所以还太公于楚军，岂独侯生力哉？臣尝论高帝有胜项王者五：以兵强力壮则楚不如汉，以三杰为用则楚不如汉，以驾驭诸将则楚不如汉，以关中廪粟之富则楚不如汉，以关中形势之重则楚不如汉。五者皆项王所不如，则何苦而拘太公哉？以今凋敝之馀，无汉之兵力，无汉之三杰，无汉之驾驭，无汉之廪粟，而又违远上都，弃去两河，则又无关中之形势，而欲求亲族之复，虽使如侯生千百辈往焉，臣知其无能为也。故臣尝谓欲复亲族莫若复两河，不得两河则亲族不可复。今陛下以奠疆埸为念，是欲复两河也，两河得失系天下轻重。唐神尧起晋阳，以一旅取天下，而后世子孙不能以天下取河北，其难如此。晋于春秋为大，尝驱役诸侯；至秦萃锐兵之晋，乃得韩，遂折天下脊。及韩信联齐有之，故蒯通知汉楚轻重在信。宋武号英雄，得蜀、关中，尽有故疆十分之八，然不能使一人渡河以窥边。是两河之地，王者不得则不王，霸者不得则不霸，贼得之则天下不安。臣故曰：不得两河则亲族不可得而复也。咸平中，真宗与王济论边事，济言：「蠢兹丑虏，敢尔凭陵，盖谋谟当位之臣，未有昔人之比，且国家所恃，独两河耳。此诚急贤之秋，不然，臣惧北戎饮马于河渚矣」。呜呼！济之言诚切中今日之病。臣谓欲复亲族而收两河，亦诚陛下急贤之秋，当以济言为监也。然当今最大患者，亲族之未复，疆埸之未奠，寇攘之未清，而臣愚所最患者，风俗之败坏也。风俗天下之筋络也，譬人之身所恃以维持血气者，惟筋络耳。风俗一败，则筋络又绝矣。汉唐之亡，其弊皆风俗之先坏也。故臣尝论东汉之亡，与李唐大略相似。东汉之季，阉人乱政，毒被生灵，豪杰据郡而起，天下遂裂为三国。唐末宦者蠹于内，藩镇溃于外，天下遂磔为五代。然三国之士，其好恶去就尚有可观，虽天厌汉德而刘氏犹拥虚器，亦卒以禅代。终五季之乱，其臣悉凶狠顽鄙，戕贼君亲，专为枭雄，岂天于东汉之季独多君子，而唐末专为小人哉，诚风俗渐染然也。中原乱亡，自古更迭，亦天下常事，盖未有不亡之国。然当其时，有推变于天道而言者，有以人事前知而言者，有握节而死者，有卫社稷而死者，有愤国破亡，奋不顾身，并家族破灭者，亦有知几之士挂冠而去不蹈其祸者。我国家涵养天下之士久矣，士大夫受君父之赐亦甚久矣。一朝国家有难，自公卿剑履间以及下之百执事凡几人？自王畿以达郡邑有位者凡几人？前知而言者为谁？死名节者为谁？死社稷者为谁？徇国者为谁？知几而挂冠者为谁？推变于天而知其将亡者又复谁也？方晋南渡，士流尚有聚于新亭，伤国之衰，对江山而下泣者。周之东迁，尚有不恤其纬而忧宗周之陨者。以今两宫播越，则非直东迁之辱也；陛下仓皇远狩，则非直南渡之迫也。谁复有泣对江山而忧宗庙之陨者哉！自晋风俗之坏，而海内横溃，生灵鱼肉，几二百馀载。以晋监今，其祸可胜言哉！昔田横齐之豪士，耻北面臣汉，遂自杀，从者五百馀人皆死之，无一人降汉者。诸葛诞魏室一叛臣，及其既败，所养死士三百人就戮，皆曰：「为诸葛公死无憾」。今之士大夫蒙国厚恩，何啻齐卒之受恩于田横、死士就养于诸葛哉？而含垢忍耻，视君父之戮辱甘心焉。呜呼，纵不愧田横之客，而宁独不愧诸葛之奴耶？臣故曰：今之最大患者，风俗之败坏也，风俗一败，则筋络又将绝矣。愿陛下以《春秋》为戒而谨持之，以祖宗为监而力行之，毋以草茅之言而罢之，则天下幸甚。虽然，陛下策臣等数十条，皆当今之大弊，臣既已极言之，而圣策尚谓：「子大夫涉艰险以副详延，诚亦勤矣，其必有至言欲为朕陈者，其悉言之无隐。若乃矜空文而无补于实，咎既往而无益于今者，非朕之所欲闻也。其以朕所未闻而切于时者言之，朕将亲览焉」。臣又见陛下真有意求苦口之言，以救天下之病也。然臣观陛下求苦口之言虽若甚切，而在廷之士必不敢尽言无讳，何也？臣闻鹊巢覆则凤不至，直士受祸则忠臣杜口。往者从东南来，道路籍籍，咸谓陛下即位以来，不旬月之间，戮直言者三，有是乎？岂道路之妄议乎？倘如所言，则伤威损德，为害不浅。谨按《春秋》，「陈杀其大夫泄冶」，说者谓泄冶以直谏被诛，国之大恶。时盖宣公九年也，而十年有徵舒之祸，十一年而楚子入陈，不三年之间而陈国大乱。呜呼，戮直言之士而祸至于此！然而泄冶被诛，权不在陈灵而在徵舒；前日义士被诛，权不在陛下而在左右。专杀之祸，《春秋》大恶，而况专杀直士，恶又甚焉，此楚子入陈，所以得藉口而讨徵舒也。丑虏乘隙，将以假讨恶为名，而蹑入陈之轨矣。臣是以卜在朝廷之士，必不敢尽言无讳也。然而臣犹敢区区竭愚者，窃自惟念陛下诏臣等无矜空言而陈实务，则陛下知前日滥诛为过而改之，是陛下乐闻其过矣。臣而不言，是臣负陛下；言而不从，是陛下负臣。抑臣尝闻太平兴国中，有布衣皂囊献书者，其辞狂妄，太宗览之弗罪，因谓宰相曰：「比降诏书许言事，故虽狂悖弗加罪」。至淳化中，武程上疏狂瞽，李昉请加黜削以惩之，太宗责曰：「朕曷尝以言罪人哉」！呜呼，太宗乐闻直言如此，而大臣尚请黜直言之士。幸而太宗不从，如使太宗不乐直言，而李昉之请得行焉，则武程者几上肉矣。今臣累千万言，则其罪过于皂囊之书，以臣疏贱则甚于武程，而有狂瞽之论。使陛下乐闻谠言，尚患见忌；借使人主一恶直言，大臣如昉者又从而媒孽之，则臣亦危矣。幸陛下以祖宗为监，而扩太宗纳谏之量，大臣体陛下之意，而无李昉恶直言之心，则畏避而不敢言者，亦臣之所窃耻也。臣故曰：愿陛下以《春秋》为戒而谨持之，以祖宗为监而力行之，毋以草茅之言而罢之，则天下幸甚。臣谨对。

近世注杜诗者数十家，无一字一义可取。盖欲注杜诗，须去少陵地位不大远，乃可下语。不然，则勿注可也。今诸家徒欲以口耳之学，揣摩得之，可乎？书家以钟、王为宗，亦须升钟、王之堂，乃可置论耳。尔来书法中绝，求柳诚悬辈，尚不可得，书其可遽论哉！然予为此言，非独触人，亦不善自为地矣。览者当粲然一笑也。嘉定元年四月己酉，陆某书。

某窃惟三有乐之君子，俱存为先；四无告之穷民，幼孤为重。自怜薄命，实感格言。每值生朝，不知死所。对钟粟而养弗洎，清集则那；闻《蓼莪》而涕自流，妙讴何有？岂谓某官以贵下贱，以贤下愚。馈双玉瓶，屈千金诺。更推孔子之忠恕，历叙姬公之太平。清谈亹亹而不穷，虽叹笔端之口；华绪遥遥之大远，恐伤月旦之评。然念无言不酬，有倡斯和。载维鼎族，时乃相门。与其借异代以祷祈，曷若即圣朝而扬搉。文恭之遇仁祖，仅登二府之班；全夫之事泰陵，止辖中台之政。孰云吾相，乃在我公。况虚左以待时，岂居东之可久。堤沙一筑，瓯脱四空。二百载而中天，适符兴运；三千臣而同德，永帅群工。入衣冠盛事之图，冠宰相世系之表。兹为公论，非曰私言。

予友才臣王子俊学博信古，闻伊洛遗论，慨然有志于先代之礼，閒以质余，亦尝取的于诚斋、晦庵而得其要矣。惜位非其志，无所于用，乃退修以教其家，因以化其乡之人。于是筑堂南山下，以祀其先。过予平园，请题且记。予喜其如司马氏之复见于世也，因题其堂曰「振古」，盖取《诗》「振古如兹」之义。《诗》言周人祀先以邠以邰，以丰以镐。其恭敬之道，振古如兹，不直洛邑为然。王氏由太原徙临川，望分于吉，世有闻人。其地其分固不必一一与周同，而祀先恭敬之心宜无或异。孔子曰：「斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人」。此名堂之意也。堂祀三世主，而各以其妣配。首富川令懋甫，讳端礼，其曾祖也。登元祐进士，著《论语解》、《周易解》，以羽翼圣经，国志贤之。次南宾，讳鸿举，其显祖也。鸿举与兄弟鹏举、鹗举继登解榜。南宾尤以文学名其行，有诚斋状。次大临，讳舜辅，其显考也。幼有智慧，识脱父于强寇之手，孝诚夙著而晦德弗施，其墓有诚斋铭之。三公者在雩祀犹祀之，况有贤子孙如才臣，世其德，袭其庆，祀典不修，不其阙与？故堂落之日，将事惟谨。事已即具器品祭器以兴嗣岁，且记其行礼之节，胥刊诸石，将以诏夫后之人，俾世守之。而尤惧夫贤不肖之不可必，将久而忽弛也，爰循堂左右建斋居六所，招致四方俊乂，使宗族子弟日与居游，而亲为之指授。事闻，缙绅间争歌咏以侈其盛。才臣之孝诚于是乎其有终矣。《诗》曰：「孝子不匮，永锡尔类」。才臣有焉。予尝谓故家譬之乔木，根本枝叶相为荣辱。根本固而枝叶茂，固荣矣。使枝叶而摧落戕伐焉，则根本将亦萎焉，菑翳不几于辱乎？祖父子孙相为休戚，实亦类此。故永祀莫要于昌后，昌后莫要于亲贤。贤人日亲，则子孙有所观望而日趋于正，祀典因益以固，此至孝之要道也。才臣筑堂祀先，复辟斋延贤以昌后，其至孝信有终矣，因并记之。

熹比携二子过寒泉，招季通来相聚，更有一二朋友来相聚，初不废讲议。但昏惰不敏，自救不给，何能有以及人？而学者气禀强弱不齐，各有病痛，未见卓然可恃者，此亦殊可惧也。知老兄官守不苟，又得贤守相听从，得以少伸己志，深副所望。向来犹恐应变之才有所不周，今乃如此，信乎气质之用小，道学之力大，而程子所谓「一命之士苟存心爱物，于人必有所济」者，非虚语也。凡百勉旃，以大远业之基，增吾党之气，幸甚！但久留郡中，于簿领之责窃恐旷弛，亦似非便。受纳既毕，所谓他事若他人所可办者，即不若且归邑中之为愈也。如何？或未能归，凡百亦须戒惧，远避嫌疑，无为恩怨之府乃佳。

钦夫得行所学，吾道之幸。但此事大难，不可喜而可惧。近复如何？得正月书，亦未有异闻也。论学依旧有好高伤快之弊。熹近觉此事全放在底下，著实涵养玩味，方见工夫。有一二段杂问答，漫写呈，当否俟喻及。他所欲言，非书所能尽也。

某侨止他州，未办旋返，陆陆亡可言者。窃知调尉上虞，良便仙里。戍期不大远否？人情咸以久次为苦，而兄承有投閒讲学之喜，漆雕子若之善，而今为兄有之，骋骐骥以御长途，知其莫之御也，甚甚善善！某学问未之有见，仕本为禄，而诸公过相拂拭，出应事物之变，触目疏谬，咎皆自取，士夫望之又过，何可当也！加意之诲，非甚怜爱我者，俦肯及此！已事不足复为兄语，所为诚畔中道，然而拯溺救焚之计，有不暇顾拖泥烂额之患者。伤廉一事，宁无多馁于中，忍而不辞，无怪乎人士之纷纷也。强颜处此，负负何言。蒙警策之，其敢不勉！他有可以鞭其后者，非左右焉取哉！勿鄙夷之，万万加赐为祝。承谕学不躐等之说，某与家侄曾何足与知之！察兄所安，端不愧斯言也。既蒙镌诲。敢索言之。以某所闻于不躐等者，自明明德以至于知所止，齐家治国而天下平，其序端如贯珠，不可易也，唐氏时邕之化，盖由此作焉。古人以为洒埽应对进退之于圣人，道无本末之辨，中庸曲能有诚之论，岂外是邪？学者眩于「诚明」、「明诚」之文，遂有殊途之见。且诚之者人之道，安有不由此而能至于天之道哉？今之异端，言道而不及物；躬行君子，又多昧于一贯，不行之叹，圣人既知之矣，可与学者，未可适道，所以旷百世而莫之明也。信言果行，夫子谓之小人之事，以为礼仪威仪待人而行，道不虚行，存乎德行，不知何者为等，又将何者为躐邪？必以小学、大学为之等差，则吾属异于成童，而下孟氏之欲自得之也，果何物乎？某于此不敢自谓知之，然愿学焉者也。所识如此，未尝敢以告，人明难瞒，一掊击之幸也。输写以复来教，将无甚类衒鬻之为乎？一眄丙之，毋重吾过！

炎尝谓君子畏义，中人畏法，小人犯法而趋利。天下之君子常少，小人常多，故为国者不可废法，所以禁其趣利而道其畏义。君相立法者也，内则御史，外则监司，行法者也。郡守奉法以治其属县，县令奉法以抚其民。民微矣，与令最亲，去郡守远，去监司又远，去朝廷则又大远。令贤欤，则法存而民安，是为国培护其根本也；不贤欤，则法废而民扰，是为国戕其根本也。天下之为令者不能皆贤，然违法不顾，惟岳州四县为甚；就四县言之，惟临湘尤甚。和籴上供米实无价钱，湖北一路皆然，无议焉可也。词状到官则买印纸，耕牛倒死则纳纲解钱，此特其小小者尔，无议焉可也。其他违法者殆不可累数：词讼已毕，献助版帐钱，一也；报役已满，献助版账钱，二也；牙侩里正揽户给价直之半，岁买圣节银，三也；公吏里正揽户僧寺岁敷煮酒钱，四也；僧寺师巫月纳醋钱，五也；屠户科买圣节猪羊，给价直之半，六也；四时祭祀猪羊，亦给价直之半，七也；冬至节仪不给价钱，猎户名下科敷麂鹿，八也；知通以下公用里正名下科绢，工匠名下科漆，九也；塑画春牛，里正名下科敷工匠雇钱，十也；上供煮酒，里正名下科敷米本，十一也；马纲经过，大小保名下科敷谷斛，十二也；上供绢于正税外又于上户名下白行科敷，十三也；役人雇钱，钱会中半支出，暗行尅落，十四也；铺兵添支，马纲批支，县仓无米，折支官钱，其钱又无窠名，每升折钱十文，十五也。夫岂他处之为令者皆廉洁，而临湘之令皆贪污；他处之为令者皆长厚，而临湘之令皆刻薄？其弊则固有由矣。县有二税不得受纳，归之于州；鱼湖之利不得移用，归之于州；营田之麦不得移用，归之于州。州专有名之财，而县应无名之求：一曰马草钱，派之于县；二曰招军钱，派之于县；三曰捕盗钱，派之于县；四曰陈设钱，派之于县；五曰拣汰使臣钱，派之于县；六曰供给钱，派之于县；七曰遥领官钱，派之于县；八曰醋息供给钱，派之于县；九曰上供绢，派之于县。夫此九项初无名色，财非天降，非鬼输，不取诸民，于何取之？本州又立在版帐，书之青册，立定期限，断不可违。违法之罪大而缓，欠钱之祸小而速，为县令者宁避小祸而不顾大罪，循习至今，凡数十年。临湘之令，其难甚矣！临湘之民，其穷久矣！今者奉朝廷之德意，承外台之约束，曰马草钱，则漕台为县蠲之；曰招军钱、曰捕盗钱、曰陈设钱，则宪台为县蠲之。而县之不以法取者惟上供绢，无钱可支；不以法给者惟铺兵马纲，无米可支；其他则一文以上不敢违法。而使州之于县奉承德音，于县则未有所减放，此炎所以不能无言也。曰拣汰使臣钱、曰煮酒钱，州以上供为名，此隶于总所，本州未可减免。至于供给钱五十贯文，州之公库有之，遥领官钱十贯文，州之公库有之，其取之也于上供无益，其免之也于上供无损，不审判府能为县免之可乎？况惟圣旨丁宁，明诏守臣节浮费以宽阙乏之县，今此两项钱贯以供公库之用，不审判府裁节所费以宽属县可乎？昔者圣人之作《易》也，损上益下，其卦谓之《益》；损下益上，其卦谓之《损》。判府于公库之用薄有所损，然上以推广朝廷之德意，下以宽属县之匮乏，又其下以慰斯民之愿望，一举而三善焉，不审判府能听愚直之言乎？夫出言软美，虽刚直之士初恶之，终或喜之，季布之于曹丘生是也。尽言切直，虽公正之士初喜之，终或怒之，司马温公之于苏子瞻是也。夫为人如司马温公可谓贤矣，犹不能虚心以受尽言，然则尽言者固无有听之者欤。前辈谓李文靖淡然无欲，王沂公屹然不动，其人品在温公上。使世而有斯人，则尽言者可以容其喙矣。然则，炎之言固以二公望于门下者也，不审判府能容而无怒乎？且炎为外县小吏，本州财计不能知也，二税之所入几何，鱼湖之所入几何，榷酤之利得无有亏折否，征商之利得无所渗漏否，炎皆不得而知之。但供给、遥领官钱每月共六十贯文，本县不可妄取，则其办之也难；公库裁节所费，则其捐之也轻。故不避诛谴，敢有所言。盖以君子之好义，固判府之所优为，而中人之畏法，炎不敢不自儆也。恭读今月二十三日诏书到县曰：「奉法遵令，无或不虔，倘有违戾，当置重典」。天威不违颜咫尺，敢不戒哉，敢不惧哉！惟其言之狂妄，罪不可逃，俯伏待命，不胜恐惧。

宗正置官尚矣，《宋百官春秋》曰：周封同姓之国，选其宗之中长而董正之，故谓宗正，宗正置官自此始。成王时彤伯尝为是官，或曰彤伯为宗伯，非是。按《六典》，小宗伯掌别王族，辨亲疏，即古宗正职也。汉兴，设官以序九族，属有丞，非刘氏不畀，两都相望号千里驹，载《独行传》者尤表表可录。厥后亲贤迭用，遴拣时髦，一涉笔占位，允称华选。我皇朝列圣相授，辑宗睦族，视前代有加。宗正专领治玉牒，大宗正实董治其事，枝叶葰楙，条绪日广。迄熙宁三年置二丞，命都官郎张稚圭等为之。讫今百三十有二载，员不并置，佐理深重。时逢幸承乏，又辱在同盟，惴惴焉惧勿称厥职。暇日参订前躅，文书脱略，漫不可究。自詹事王公而下，廑得三十九人。靖思夫中兴以来，岁月未大远，前人名氏所失几半，若今登载弗即，后将有考，由今视前，肆谋伐石。会有授光局例徕助，事乃竟。时逢末至，得拔联不朽，窃与荣焉。治所徙于潜苑，厅东乡，前有池，色绀绿如染。因即其栏，植轩十二楹，北一室，馀隙地亩许，凿壁为牖，青松老梅，交峙森列。属秘书娄公机作隶古扁曰「衍芳」，盖取芳林故事，用昭我国家本支蕃衍，并识诸左。嘉泰壬戌上巳。

某老境寂寂，急于岁莫，幸未寒残编断简之盟，思我良朋，恨无飞羽斋藏。忽有好音，璪缄在手，垂露粲然。欣审即日霜旭烘晴，纲维圣则，台候有相万福。来谕缠绕尘俗，此固人家所不能免，然日用酬应，何莫非事？事所当事，即此是学。一事一物之中，有无限道理，不当厌弃事物，闭门独坐，方谓之学也。且闻堂中依前翕集，只是旧友甚少耳。况今右司新被朝命，主此精卢，神交气感，多士景从，当衿佩云合也。某衰盛，无益于书堂，每岁必蒙遣价访问生死，此意甚厚，甚感激无穷。但年运而往，今已十载，无益有损，后之来者声问不相接，必出勉强，或为虚费之累，使拜受尤不安。愿嗣岁倚阁此例，庶几安分，免贻残喘之羞，幸甚。玉峰得书云：今年书堂再被水浸，湿气能为人患，殊欠良策，不审可山头起几间否？今夏荷周平之来款数月，唤醒旧梦。但某生意甚微，不足挽其久处，为之慊然。某被嘉惠甚腆，公帑私觌，两极其至，祗受皇恐。无以侑书，谩以绛炬百两，浼使价复于执事，切冀容留。会叙莫期，愿言力学自爱，益大远业。不胜忱祷，不宣。

或问：「尧以二女妻舜，信乎」？曰：信。《书》载之，史述之，奚而不信？史可不信，《书》可不信乎？曰：「然则史谓尧黄帝四代孙，舜黄帝八代孙，是同出黄帝之胄也。且尧女乃舜之从曾祖姑也，八代孙可娶四代孙女乎」？曰：否。吾固曰史可以不信，《书》不可不信也。八代、四代孙之说，载之《书》乎？载之史乎？《书》固不载之也，史则缪矣，缪乌可信哉？且史之说本于谁乎，盖本之于《帝王世本》等书也。《世本》等书非出于六经，非出于夫子，曲儒末学讹诞相承之言耳，奚其信？苟以为信，则史文尝曰契十四世而有汤，稷十六世而有文王，且谓稷、契皆帝喾之子，盖兄弟也。十六世距十四世才两世耳，而周之二世乃经商之六百年，契之十四世何促、稷之十六世何长耶？吾是以知其系之不然也。使尧、舜均为黄帝之孙，则固天子之胄，八代去四代亦未大远，尧何以得自唐侯而为天子，舜何以居侧陋而鳏在下耶？皆天子之子孙，相去未远，一何贵而一何贱耶？舜果尧之族，则尧欲逊以位，直以授之家人耳，又何必咨四岳而扬侧陋耶？吾是以知其必不然也。且后世谓天下之人皆出于黄帝者，其说尤缪。开天辟地以来，帝王不可考据，夫子所称而可信者，黄帝之前固自有伏羲、神农也。伏羲、神农之时，人之类多矣，今而曰天下之人皆出于黄帝，则伏羲、神农固无后也耶？伏羲、神农时之人固无后也耶？