予友才臣王子俊学博信古，闻伊洛遗论，慨然有志于先代之礼，閒以质余，亦尝取的于诚斋、晦庵而得其要矣。惜位非其志，无所于用，乃退修以教其家，因以化其乡之人。于是筑堂南山下，以祀其先。过予平园，请题且记。予喜其如司马氏之复见于世也，因题其堂曰「振古」，盖取《诗》「振古如兹」之义。《诗》言周人祀先以邠以邰，以丰以镐。其恭敬之道，振古如兹，不直洛邑为然。王氏由太原徙临川，望分于吉，世有闻人。其地其分固不必一一与周同，而祀先恭敬之心宜无或异。孔子曰：「斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人」。此名堂之意也。堂祀三世主，而各以其妣配。首富川令懋甫，讳端礼，其曾祖也。登元祐进士，著《论语解》、《周易解》，以羽翼圣经，国志贤之。次南宾，讳鸿举，其显祖也。鸿举与兄弟鹏举、鹗举继登解榜。南宾尤以文学名其行，有诚斋状。次大临，讳舜辅，其显考也。幼有智慧，识脱父于强寇之手，孝诚夙著而晦德弗施，其墓有诚斋铭之。三公者在雩祀犹祀之，况有贤子孙如才臣，世其德，袭其庆，祀典不修，不其阙与？故堂落之日，将事惟谨。事已即具器品祭器以兴嗣岁，且记其行礼之节，胥刊诸石，将以诏夫后之人，俾世守之。而尤惧夫贤不肖之不可必，将久而忽弛也，爰循堂左右建斋居六所，招致四方俊乂，使宗族子弟日与居游，而亲为之指授。事闻，缙绅间争歌咏以侈其盛。才臣之孝诚于是乎其有终矣。《诗》曰：「孝子不匮，永锡尔类」。才臣有焉。予尝谓故家譬之乔木，根本枝叶相为荣辱。根本固而枝叶茂，固荣矣。使枝叶而摧落戕伐焉，则根本将亦萎焉，菑翳不几于辱乎？祖父子孙相为休戚，实亦类此。故永祀莫要于昌后，昌后莫要于亲贤。贤人日亲，则子孙有所观望而日趋于正，祀典因益以固，此至孝之要道也。才臣筑堂祀先，复辟斋延贤以昌后，其至孝信有终矣，因并记之。