六月十五日进御故实曰：《唐书·李绛传》：尝盛夏对延英，帝汗浃衣，绛欲趋出，帝曰：「宫中所对，惟宦官女子，欲与卿讲天下事，乃其乐也」。《仇士良传》：士良之老，中人举送还第，谢曰：「诸君善事天子，能听老夫语乎」？众唯唯。士良曰：「天子不可令闲暇，暇必观书，见儒臣则又纳谏。智深虑远，减玩好，省游幸，吾属恩且薄而权轻矣。为诸君计，莫若殖财货，盛鹰马，日以毬猎声色蛊其心，极侈靡，使悦不知息，则必斥经术，闇外事，万机在我，恩泽权力欲焉往哉」？众再拜。

臣尝谓人君视朝，将与其臣图回天下之政。一号之出，一令之行，安危治乱系焉。而其裁决可否，出于一时，非聪明圣智，鲜不或失。然则平居燕閒之际，其亦在于务学欤。故扬雄曰：「学之为王者事，其已久矣」。然学欲自得，而师友磨砻之益又不可废。盖以彼所已学，质吾所未学；以彼所尝闻，资吾所未闻，则用力逸而收功博。故《代木》之诗曰：「自天子至于庶人，未有不须友以成者」。所谓天子之友，亦岂求之于群臣之外哉？凡吾在廷，学士大夫皆在所取耳。然则博见儒臣，讲论艺术，咨访治道，求民间之疾苦，质政事之阙疑，无所不可用，以广其聪明，益其圣智，则万几来前，不待深思遍察，而昭然于胸次矣。夫惟宫廷邃密，极至尊天下之奉。苟燕安之际，怠惰自逸，所与接者非阍寺近习，则嫔嫱宫妾耳，其能广聪明而益圣智，不亦难乎？盛德之君，能移此而乐彼，故治功进焉。宪宗之贤能，以与大臣讲天下为乐，而以宫中所对唯宦官女子为厌。元和、兴元之政，未必不本于此。惜乎绛一罢政，而承璀复召；淮西既平，而帝寖骄侈，不能如前自彊，驯致守澄之变，可不鉴哉！观士良深戒其徒不可使人主观书见儒臣，则其所以为术者如此。明哲之君反是以图其国家，虽欲不治，臣不信也。

率子廉，衡山农夫也。愚朴不逊，众谓之率牛。晚隶南岳观为道士。观西南七里，有紫虚阁，故魏夫人坛也。道士以荒寂，莫肯居者，惟子廉乐之。端默而已，人莫见其所为。然颇嗜酒，往往醉卧山林间，虽大风雨至不知，虎狼过其前，亦莫害也。故礼部侍郎王公祜出守长沙，奉诏祷南岳，访魏夫人坛。子廉方醉不能起，直视公曰：「村道士爱酒，不能常得，得辄径醉，官人恕之」。公察其异，载与俱归。居月馀，落漠无所言，复送还山，曰：「尊师韬光内映，老夫所不测也，当以诗奉赠」。既而忘之。一日昼寝，梦子廉来索诗，乃作二绝句，书板置阁上。众道士惊曰：「率牛何以得此」？太平兴国五年六月十七日，忽使谓观中人曰：「吾将有所适，阁不可无人，当速遣继成我者」。众道士自得王公诗，稍异之矣。及是，惊曰：「天暑如此，率牛安往」？狼狈往视，则死矣。众始大异之，曰：「率牛乃知死日耶」？葬之岳下。未几，有南台寺僧守澄，自京师还，见子廉南薰门外，神气清逸。守澄问何故出山？笑曰：「闲游耳」。寄书与山中人，澄归，乃知其死。验其书，则死日也。发其冢，杖屦而已。东坡居士曰：「士中有所挟，虽小技，不轻出也，况至人乎！至人固不可得，识至人者，岂易得哉！王公非得道，不能知率牛之异也」。居士尝作《三槐堂记》，意谓公非独庆流其子孙，庶几身得道者。及见率子廉事，益信其然。公诗不见全篇，书以遗其曾孙巩，使求之家集而补之，或刻石置紫虚阁上云。

天下之变，常伏于其所偏重而不举之处，故内重则为内忧，外重则为外患。古者聚兵京师，外无彊臣，天下之事皆制于内。当此之时，谓之内重。内重之弊，奸臣内擅而外无所忌，匹夫横行于四海而莫之能禁，其乱不起于左右之大臣，则生于山林小民之英雄。故夫天下之重，不可使专在内也。古者诸侯大国或数百里，兵足以战，食足以守，而其权足以生杀，然后能使四夷盗贼之患不致于内，天子之大臣有所畏忌，而内患不作。当此之时，谓之外重。外重之弊，诸侯拥兵，而内无以制。由此观之，则天下之重，固不可使在内，而亦不可使在外也。自周之衰，齐、晋、秦、楚绵地千里，内不胜于其外，以至于灭亡而不救。秦人患其外之已重而至于此也，于是收天下之兵而聚之关中，夷灭其城池，杀戮其豪杰，使天下之命皆制于天子。然至于二世之时，陈胜、吴广大呼起兵，而郡县之吏熟视而走，无敢谁何。赵高擅权于内，颐指如意，虽李斯为相，备五刑而死于道路。其子李由守三川，拥山河之固，而不敢校也。此二患者，皆始于外之不足，而无有以制之也。至于汉兴，惩秦孤立之弊，乃大封侯王，而高帝之世，反者九起，其遗孽馀烈，至于文、景而为淮南、济北、吴、楚之乱。于是武帝分裂诸侯以惩大国之祸，而其后百年之间，王莽遂得以奋其志于天下，而刘氏子孙无复龃龉。魏晋之世，乃益侵削诸侯，四方微弱，不复为乱，而朝廷之权臣，山林之匹夫，常为天下之大患。此数君者，其所以制其内外轻重之际，皆有以自取其乱而莫之或知也。夫天下之重在内，则为内忧，在外则为外患。而秦汉之间，不求其势之本末，而更相惩戒，以就一偏之利，故其祸循环无穷而不可解也。且夫天子之于天下，非如妇人孺子之爱其所有也。得天下而谨守之，不忍以分于人，此匹夫之所谓智也，而不知其无成者，未始不自不分始。故夫圣人将有所大定于天下，非外之有权臣则不足以镇之也。而后世之君乃欲去其爪牙，剪其股肱，而责其成功，亦已过矣。愚尝以为天下之势，内无重，则无以威外之彊臣；外无重，则无以服内之大臣而绝奸民之心。此二者，其势相持而后成，而不可一轻者也。昔唐太宗既平天下，分四方之地，尽以沿边为节度府，而范阳、朔方之军，皆带甲十万。上足以制夷狄之难，下足以备匹夫之乱，内足以禁大臣之变，而其将帅之臣，常不至于叛者，内有重兵之势以预制之也。贞观之际，天下之兵八百馀府，而在关中者五百，举天下之众而后能当关中之半，然朝廷之臣亦不至于乘隙间衅以邀大利者，外有节度之权以破其心也。故外之节度，有周之诸侯外重之势，而易置从命，得以择其贤不肖之才，是以人君无征伐之劳，而天下无世臣暴虐之患。内之府兵，有秦之关中内重之势，而左右谨饬，莫敢为不义之行，是以上无逼夺之危，而下无诛绝之祸。盖周之诸侯，内无府兵之威，故陷于逆乱而不能以自止；秦之关中，外无节度之援，故胁于大臣而不能以自立。有周秦之利，而无周秦之害，形格势禁，内之不敢为变，而外之不敢为乱，未有如唐制之得者也。而天下之士，不究利害之本末，猥以成败之遗踪，而论计之得失，徒见开元之后，彊兵悍将皆为天下之大患，而遂以太宗之制为猖狂不审之计。夫论天下，论其胜败之形，以定其法制之得失，则不若穷其所由胜败之处。盖天宝之际，府兵四出，萃于范阳；而德宗之世，禁兵皆戍赵、魏，是以禄山、朱泚得至于京师，而莫之能禁，一乱涂地。终于昭宗，而天下卒无宁岁。内之彊臣，虽有辅国、元振、守澄、士良之徒，而卒不能制唐之命。诛王涯，杀贾餗，自以为威振四方，然刘从谏为之一言，而震慑自敛，不敢复肆。其后崔昌遐倚朱温之兵以诛宦官，去天下之监军，而无一人敢与抗者。由此观之，唐之衰，其弊在于外重，而外重之弊，起于府兵之在外，非所谓制之失，而后世之不用也。

（上阙）初形，玄黄肇启，盘古身分于世界，燧人火化于生灵。庖羲画卦于八方，滋章文物，大禹疏通于四渎，粒食蒸民。商周当□□之期，孔老践圣明之域。常星不现，苏由诚对于昭王；金齿方陈，法显逆推于晋代。列子表化人之说，穆满王谓之佛神；仲尼宣黄帝之谈，太宰嚭名之大圣。释利房之东下，虽未信于秦始皇；刘校尉之西迁，乃见书于天禄阁。于是汉明帝金人入梦，傅毅昭宣；康僧会鼎国来思，孙权郑重。迩后南□北律，西被东渐。白马鸿胪，始为寺院；名山会府，方置禅林。即有□潞府上党县潜龙山宝云寺，是其一也。其寺本名华严□□，自隋唐至我皇宋，其间仅五七百年，或以兵革交驰，封疆割据，缁黄避难，因而废焉。先是，乾符中渌水山寺僧明惠大师，法讳文举，当时有府公李蠙尚书，乃空门之大雄者也，闻师有高行，备法驾，盛威仪，请居止于延庆□□。所有师之功德基业，寻刊于所请之院，迄今存焉。洎师迁化之后，有弟子玄镜，将灵骨妆舍利，起塔于本山后。有门人如恽，于天祐十四祀，蒙上党县令坚请，住此山也，度得小师藏休等七人，亦祖师之法孙也。宰官王鋋与僚属叹兹山之秀峙，复旧有寺基。斯地也，东祭仙师之灵泉，以南北沟渎为限约；南潮淘源之清水，用东西涧溪作津涯；西接尝五谷之神祠，凭分水岭为界道；北靠龙山炎帝之庙貌，准横岗而作奥区。其宰官王鋋等乃就延庆禅院特请之，令拨土住持。俄而两县之民，千人习，万人和，不日而成其法宇。于太平兴国三年，敕赐「宝云寺」之额，僧藏𩕊绍为寺主，度到门人徒弟守澄等一十九人。藏𩕊下世，又以守僎主持院务，亦度到弟子智润等六人。守僎告灺，又以守通继之。至于□□诵斋戒，虽风雨如晦，造次颠沛之间，亦不改其节操，甚得住下信心，檀越之所钦伟。凡所建置，远近悦随，固无间言者也，又度到弟子惠日等三人。昨于景德二年，有邑首郭善绪、王善䠴等百馀人，诣阙乞纳纸墨价，赎四大部尊经归山，皇上寻许之。又各出家财，去正殿别造经藏以贮之。又于祥符七年，有邑众建造僧堂一座，□□丽（下阙）曾有也。寺主与纲维、邑首等，并以植福为心，夙因是务，若无善护，何坚确如是耶？乃（下阙）进德修业。茍无纪述，何足观焉。遂乃询访当仁，磨砻础磶，惠然告托，以记时年。仪凤（下阙）昌朝，闭关故里，辞不获命，聊以直书，将摽远世。□未释守通，伏承门徒见命，难阻其情（下阙），乃成于后序。□夫金人降瑞，玉偈遐临，接人天上达于菩提，度苦源咸登于彼岸。檀那祝祐，保（下阙）者悟入真空，修殿宇者亲招梵福。恭心佛刹，行入化城，止息耶良久时深，进道耶前登宝所。径安正殿，若慈氏之内宫也；僧处云堂，已离于火宅也。俗亲善业，同火出于莲华；状彼高源，穿凿久而必见其水。因兹刊石，辄（下阙）大学英仁，希不笑于寡拙。时大宋天禧三年，岁次己未，四月戊子朔，八日乙未记。寺主守通，供养主僧守文，典座僧守（下阙）僧堂功德主智信，小师惠日、惠月、惠江、法乳，侄普赡，尚座僧惠定，童行惠霭、惠实、马儿、善喜。镌字人郑守颙、守璘。

世雄化缘告息，韬形秘藏，唯塔像存焉。或封玉氀，缄金骨，标帜高显，俾回眸举手，咸成妙机，非率然也。粤有守澄上人，内习禅那，外营梵福，有年数矣。凡曰善利，知无不为。一旦惠然而来，议及胜概，乃曰殊特者难偕圣塔，坚久者莫越贞珉，命愚同力，营兹巨善。愚闻之敢不称赞？于是共募缁俗，获泉货六万馀。乃命石工，匠成四所，不逾载祀，能事告圆。其二所对高五寻，立于院之庭，其次立于普贤忏院，盖择其胜地，咸得其宜也。其质状拟于育王，镕范众宝，固无漏略，中置鹫峰，极谈妙经。故不须复安舍利者，所谓已有如来全身也。矧复以实相为道，无金石鸿纤之殊也。劫火烧空，蓝风动地，其可坏乎！愚不揣斐然，直书于此。大宋开宝八年岁在大渊献，八月八日记。

开成初。余作镇淮甸。会有朝之英彦。廉问剖符于东南者。相继而至。余与之宴言。皆曰。圣上谓丞相郑公覃李公固言李公石曰。李训禀五常之性。服人伦之教。则不及卿等。然天下之才。卿等皆不如也。三丞相默然而退。余曰。李训甚狂而愚。曾不及于徒隶。焉得谓之奇才也。自古天下有常势。不可变也。昔陈平之思吕宗。而计无所出。尝閒居深念。陆贾由户而进。不之觉也。贾揣知其情。言曰。将相和。则社稷安矣。因为画策。陈平乃寤。由是以黄金为绛侯寿。将相交欢。以败产禄。近世五王之诛二张也。汉阳王召大将军李多祚谓曰。将军爵服隆贵。谁人与之。曰太帝与之。将军资产富侈。谁人与之。曰太帝与之。将军子弟荣禄。谁人与之。曰太帝与之。因谓曰。感太帝恩乎。多祚漼然泪下。又谓曰。今太帝之子深居鹤禁。危若缀旒。将军岂有意乎。多祚遂感慨受命。与之定策。元载之图鱼朝恩也。以崔昭尹神州。裨昭日请苑中牢醴以为朝恩羊。及开馔。因与北门大将军王驾鹤等结欢。共筹阴计。而朝恩竟败。夫举大事。非北门无以成功。此所谓天下之常势也。李训因守澄得幸。虽职在近密。而日夕游于禁中。出入无碍。此时挟守澄之势。与天子契若鱼水。北军诸将。望其顾盼。与目睹天颜无异。若以中旨谕之。购以爵赏。即诸将从之。势如风靡矣。训舍此不用。而欲以神州灵台游徼搏击之吏。抱关拥彗之徒。以当精甲利兵。亦犹霜蓬之禦烈火矣。赖中人觉其变。未及其乱。向使训计尽行。所诛者不过侍从数百人而已。其徒尚数千人。与北门协力报怨。则天下横流矣。何以知之。昔窦武之举事也。以五校士数千人屯都亭下。中官矫诏令张奂率营士与阵对阵。乃大呼武军曰。窦武反。汝皆禁兵。当宿卫宫省。何故随反者乎。自旦至食时。兵降略尽。由是知自前代以来。禁军皆畏伏中官。宰臣焉能使其效死。嗟乎。焚林而畋。明年无兽。竭泽而渔。明年无鱼。既经李训猖獗。则天下大势。亦不可用也。

中官党盛，自天宝后，迄于大和，百数十年矣，历肃宗、代宗、德宗、宪、穆六世矣，其根柢固矣，其巢穴深矣，岂可容易动摇哉！故申锡谋未发而受诛，李训计未行而被害。虽文宗英武，亦无如之何。《易》曰：「履霜，坚冰至」。非一朝一夕之故，所由来者渐矣。防其始，戒其渐，癚党不能长也。文宗区区，积乱之后，志欲去群邪，端治本，清癚人，辟政道，而守澄之党已盛矣，如何哉？可为睵息矣！

君讳某，字某。其先自博平徙魏，占籍内黄。祖守澄，开封府襄邑县尉；父珣，赠殿中丞，皆有行义，著于邑里。君始冠，羁游京师，讲习上庠，众推材高，独与故相张文节公友善。太皇右文，亲阅贡士便殿，淳化中廷试，赐题《卮言日出赋》，诸生阁笔，君卷先奏御。上嘉其赡敏，擢甲第，补河南渑池尉。殽峡岩阻，有剧盗，久不擒，中人驰传督捕。君年少，厉锋气，率吏穷讨，歼其党，监司上状，特留在任。秩满，方论赏，丁父艰，还本邑。咸平中，索虏连岁犯境深入，大兴戍，河北间有亡命，群辈攻劫，内黄孤邑，数惊骚，令丞不自固。君为设方略耳目，掩击辄摧殄，邑人赖以安，惟恐君之去也。服除，调贝州司理参军。郡将枢密直学士边公肃知君能，凡有艰急，辄以属君。郡多奸伏，贼连发不得，边公被君檄捕逐，君亦勇于自用，揣其所过，抵夕驰百馀里，竟执以归，无脱遗者。州及部司称举以闻。驿召除大理寺丞、知汉州什邡县。改殿中丞，徙秀州嘉兴县。真皇封禅，迁太常博士、通判通利军，赐服章五品。祀汾阴，就迁尚书屯田员外郎。河决，坏军壁，夺田曹，监真州盐场。浙江有旧堤，自吴越国废，久不治，潮水漱渱羡溢，垫官亭民舍，朝议命江淮制置发运司经度举明功利者，以君名闻，因命通判杭州。委护其役，大省工费，筑者忘其劳，为潮头西兴之讴，美君巡抚之勤，杭民喜免江涛之害，列君功状闻于朝廷，还君田曹，畀再任。吴人俗薄轻巧，君清心简事，多所裁正，讼平禁止，归优上官，然自吏民皆知府政之和，繄君是赖。时吕文靖公纠狱两浙，深器待君，荐堪治剧，近臣复言文中御史，且召，以母忧去职。君内行修，收恤宗族无疏远，仰衣食者甚众，以故不能北归，留寓睢阳。君事亲至孝，平日承颜尽其欢心，自疾不茹荤，居丧毁甚。服未阕，竟捐馆，年五十三。贫无资举歛，王沂公居守，闻之，厚为赙赠，始得成礼。凡五娶，最后夫人太康县君边氏，君掾贝州时郡将肃之女也。边公刚明，人鲜合意者，多君材，故妻之。子中庸，三泉县主簿；中师，三司度支副使、工部郎中。四女：适太子中舍聂复，漳南县令葛初平，比部员外郎张参，一早亡。君性明果，早学问，以文艺自达，然资长于吏事，文无害而有恕，故所居官治办，有爱利及民，代辄被留，去必见思，其感人心之深，盖必有以致之者。夫子言仁可以行于天下者，曰：「敏则有功，惠则足以使人」。君实有焉。惜乎位不显于朝，年不登乎中寿，不究其所蕴，故风迹止尔。不在其身，必延于后。度支君之才器，其承庆而光大者也。以度支故，累赠君至尚书工部侍郎。嘉祐七年，岁在摄提格，某月某日，葬于某县某乡。睢阳，余里也，自君之殁，度支少也孤，边夫人严明有礼法，训其子义甚至，独俾从余游，故度支来请铭。铭曰：

孔门四科，其一政事。长于治人，《春秋》之义。君起儒者，雅精吏能。举其操术，试自殽陵。盘根错节，益见利器。殄艾奸慝，良民被惠。浙江汤汤，君固其防。水波还道，井闾乐康。司臣上功，御史且召。劬劳不待，吁嗟死孝。才窘于位，志阨于年。古共慨叹，悠悠苍天。不至公卿，而有令子。九原可作，兹为受祉。锡命有典，尚光泉扃。君没不朽，其在斯铭。

史臣曰：「申锡小器大谋，贬死为幸」。

右《申锡传》。《易》曰：「机事不密则害成」。申锡之败，坐任王璠非其人，不密取祸也。申锡未遽为小器，而谋守澄未足为大。自古以身任国事，不顾危亡，事不成而身罹咎，何可胜言！死与不死，不足以论幸不幸也。

朝奉郎、尚书屯田员外郎、通判杭州军州兼管内劝农事、上轻车都尉、赐绯鱼袋、赠刑部尚书李公，讳陟，字元升。少以进士举太学，众推才高，不妄交游，独与故相张文节公友善。淳化中，用甲科补河南府渑池县尉，群盗阻殽以略行人，朝廷出中贵人传捕，公率其属捕杀之尽，以故为转运使所奏，留再任。方赏，遭父丧去。而契丹犯河北，率亡命相聚为寇，所居内黄大扰，令、尉初不自保，公为设方略擒灭，县赖以无事。改除贝州司理参军。州将边公肃知公能，有难辄以属公。逐剧贼，用一日驰百里，悉缚取以归。于是州及转运使为论功。驿召见，除大理寺丞、知汉州什邡县，改殿中丞、知秀州嘉兴县。真宗东封，改太常博士，通判通利军。又以祀汾阴，改尚书屯田员外郎。河决，夺一官，监真州盐仓。杭州言浙江堤坏不可治，诏江、淮、荆、浙发运使，举可用者，以公通判杭州。堤成，度用财力甚省，而完且可久，乃复得故官，留再任。当是时，吕文靖公提点刑狱，尤知公，极论荐以为材，且召除御史矣，会母夫人死。公行内脩，事母尤以孝闻，所收恤亲属多，贫不能北归，留治丧南京。哀戚毁甚，未及服除而卒，年五十三，天禧三年六月八日也。留守王沂公赙助之，乃能具棺殡。凡五娶：贾氏、高氏、张氏、耿氏，最后边氏，封太康县君，今皆赠郡太君。边氏则贝州边公女也。边公彊明，少所可，知公而好之，故女以其子。太康有贤行，盖见于国史。公二男四女，男曰中庸，守大理寺丞致仕；曰中师，给事中、天章阁待制、西京留守。女嫁太子中舍聂复，贝州漳南县令葛初平，尚书比部员外郎张参，其一早死。公初以文艺自进，然喜吏事，所至强果辨治，终以爱利为人所思。嘉祐七年十一月二十三日，葬于卫州新乡县贵德乡戒海里。至熙宁元年十月，乃始作铭刻之墓碑。李氏故博平人，后徙内黄，曾祖讳祚，弗仕。祖讳守澄，开封府襄邑县尉。考讳珣，殿中丞。铭曰：

矫矫李公，升自辞科。启迹渑池，终功浙河。课文曰治，武奏厥多。毁于大丧，曾不及皤。素琴未御，虞殡遂歌。垂延在后，宠禄有那。兆卫西南，彼坟陂陁。追秩荣矣，哀如之何！

曾祖守澄，皇任开封府襄邑县尉。祖珣，皇赠殿中丞。父陟，皇任尚书屯田员外郎，累赠吏部尚书。公讳中师，字君锡，姓李氏。其先博平人，后徙魏之内黄，又徙京师，今为京师人。公幼孤，能自刻苦，过成童，已与乡贡。既冠，中景祐元年进士第，类得补幕职。便母夫人边氏养，俛就广德军广德县主簿。为令者鄙，一县赖公以治。居无何，以母丧去官。服除，用制置发运使举，以真州军事判官监蕲州蕲口镇都盐仓。课上，改大理寺丞，知开封府鄢陵县。会岁旱，诏案苗免租，其佐不问可否，一切欲免。公曰：「被旱有浅深，奈何一切免也」？止蠲其可免者。民愤，且率众诉府，反劾公。公钩得倡者，即致之罪。由是民吏率服，而尹亦以此知公才也。已而辟公管勾本府检校库。宰相荐公文章，召试入等，充集贤校理，判太常院，又判登闻鼓院。迁殿中丞，提点府界诸县镇，赐绯鱼袋。又迁太常博士。时属邑多盗，吏不时获，公为设方略，躬自督捕，而盗悉就缚。朝廷议加一官，以赏公劳。公辞曰：「此提点职耳，冒赏可耶」？遂已。入三司为度支判官，大享明堂恩转祠部员外郎、淮南转运使，改刑部员外郎，复为判官度支，迁兵部员外郎。使契丹，还授河东转运使，面赐三品章服。改工部郎中，召拜三司度支副使，迁刑部。英宗即位，又迁兵部，寻除天章阁待制、陕西都转运使，改谏议大夫。始至，兵食不卒岁，公骇，因筹所以转给。及去知澶州，而陕部之蓄已足支数年矣。澶当北使往来之道，乃城庳不壮，公曰：「此不足以自卫，且无以誇邻国」。遂增筑斥旧，加瓮城其上，时出按役。城成，莫不如古制。后北使过，果惊顾发问，接伴以非在设备，特体势适然为对，北使亦称善。岁满，入判吏部流内铨、三班院，又判太府寺。今上即位，迁给事中。京东歉，往安抚一路。使还，留守西京。先是，洛吏恬于慢令，官逋省帐，至有十数岁未追而不发者。公至，即追而立发之，无一敢缓者。岁率三进牡丹，又府例以百花名会，然花费一出民间。每进花及会作，花价必翔贵。民苦岁市，公亟奏罢之，会亦寻废。入判都水监，权发遣三司。朝廷以公治洛有素，且因洛人之请，特除龙图阁直学士，复守西京。初，洛中旱，开府日，雨辄大作，都人喜，目其雨曰「随车」。一日，甘露降园亭，取而食之如蜜，寮佐议以瑞闻。公曰：「岁穰物和，民不受敝，乃瑞也，此何足道」？于是议者惭而止。适辛亥役法下，公善究立法本意，即推行之，最为天下先，而天下之行新法者，亦莫不以河南为准。公前后守洛，岁辄大稔。既去，或旱暵，风雹随起。为政务先惠爱，故所至必治，而其去必见思也。召归，充群牧使，兼知审官东院。久之，开封尹以事出境，命公权领府事。早作听断，日过中已，庭无留讼。未几，感疾。疾且革，犹条未决事以属幕府。翌日，遂终群牧之正寝，熙宁八年闰四月十四日也，享年六十一。公屡试要剧，无一不修举，大用谓在朝夕。及其死也，物论尤为公惜。公性仁气温，平居与人言，唯恐忤物。及当官处事，茍一决于心，虽群议旁撼，不动也。即有可听，随改不吝。若勤职奉法，不以一毫私己，特出于天性尔。初，陈丞相执中居守南都，公年妙韵爽，一见公于学，即许以远到。及读公所业，复以早成期公。他日，卒用丞相荐，得帖职，后果至近侍。丞相薨，始不得美谥，公力争于朝，遂改谥「恭」。君子以丞相能知人，公为能报知己也。公博学善属文，复喜言当世事。仁宗朝，尝著十三策，号曰《裨治》，以进，天子以为善，降玺书褒谕。后朝廷有所更为，往往多如所论者。长于歌诗，顷使契丹，往还得诗百篇，当时殆为绝唱。凡著文集、奏议五十卷，藏于家，未始轻出示人，故人亦罕有见者。笔札尤妙，得徐浩体，济以清劲，遂自成一家。孝子之得铭先墓者，获公书石，始以为慰幸。公累阶朝散大夫、上柱国、开国陇西，爵侯，食邑一千二百户，食实封四百户。初娶刘氏，再娶吕氏，封延安郡君，故相申国文靖公之孙，翰林侍读学士讳公绰之女。相成以法度，盖有内助焉。生一男持正，太常寺奉礼郎，亡。女一尚幼，馀皆嫁良士，真州军州推官罗浃、殿中丞张规、同州朝邑县令张宰、大理寺丞晏元靖、光禄寺丞吕之问、国子博士陈世修，其婿也。卜以今年五月某日葬公卫州新乡县贵德乡戒海里，合刘氏之穴。某实佐公群牧，因得状公历官行事，以献能文宗公求铭公墓云。谨状。

隋唐之际，天厌乱久矣。高祖始受命经营创造，天下略平。太宗宏谋远算，以底大定。高宗昏庸，权移武周，中宗继之，韦氏夺柄，唐之基绪，绝而后续。此二者皆起于女子之祸，而不生于天下之变，岂待拟议而后明乎？然自天宝至天祐，始终几二百年，变故数起而遂及于亡者，何也？迹其衰丧之端，盖有四焉。一曰方镇，二曰四夷，三曰奸臣，四曰宦者。四患之生，则又有所从矣。方镇之患，生于倚之过重而养至彊大；四夷之患，生于茍其为用而不复禁制；奸臣之患，生于听任之惑；宦者之患，生于危难而赖其功。其生虽异，而其迹相表里。内有以召，则外有以应。惟其明君忠臣，或禦于外，以定内之势；或制于内，以成外之功。是以乱而复治，危而复安。及其内外之患并起共攻，而上下无以制禦，则天下崩解而不可支，此唐亡之明验也。藩镇诸帅，分列四方，大者千里，少者数郡，建幢授钺，犬牙错峙。沿边皆置节度府，范阳、朔方兵至十万，威武相高，暴戾相胜。一旦窥伺国衅，卷甲而前，则中原丘墟，天子播越。乱根逆萌，既无以制，然后加之王爵，以安其意，赐之金券，许其自新，姑息继世，幸于无事，此倚之过重而养至彊大也。肃宗之初，志在恢复，西戎尝引军赴难，收复二京，亦赖其力。代宗时寇孽未殄，又尝率众讨逆，既与之和亲，又待以殊礼。西戎之性，暴而无厌，及大历之际，吐蕃侵掠，屡至近辅，卒犯京师，此茍其为用而不复禁制也。明皇之于国忠、林甫，代宗之于王缙、元载，德宗之于赵赞、卢杞，此听任之惑。辅国、元振始建宝应定策之议，而宦官张盛，此危难而赖其功也。国忠、林甫既专政，乃有天宝之乱；缙、载、辅国、元振既用事，乃有大历之寇；赵赞、卢杞既擅命，乃有奉天之危；此内召而应也。然天宝之乱，则子仪、光弼能靖大难，再造王业，而天下不遂坏；大历之寇，则又为子仪荡平，而中原不遂失；奉天之危，则浑瑊、李晟竭其忠力，以清妖祲，而王室不遂亡：此之谓禦于外以定内之势。德宗之季，以延赏之怨罢李晟，以延龄之谋废陆贽，始置护军中尉、中护军，以兵授阉尹。当此时，奸臣宦者之势可畏矣。宪宗愤威令之不振，勇于拨乱，诛刘辟，执李锜，讨王承宗而不疑。一用裴度，则淮西之孽扫去，逆藩叛将，蓄锐丧气而思效顺。穆宗之时，崔植、杜元颖不知兵，朱克融之乱，复弃河朔，元稹与魏宏简交害国政。至于文宗，则守澄有勋，宗闵为相，甘露之败，京师喋血。当此时，奸臣宦者之势又可畏矣。武宗以雄谋勇断抗举国势，一用李德裕而诛陈行泰，破回纥，讨刘稹，皆有成绩，而寇孽不敢肆其暴：此之谓制于内以成外之功。僖、昭之际，主德既昏，令孜、复恭擅执威柄，卢携、张浚辈为之辅翼，既有沙陀之侵暴，又有朱温之吞噬，则天下之势固去矣。呜呼，唐三百年而治乱循环如此，为万世之策者，安得不远监而深虑哉！

嘉定甲申之岁，祖师许真君降于金陵，示陈忠孝之教，溥化众生，咸归正道。有王居士者感蒙圣教，罄舍家赀，创崇真道院于天庆观之西，奉安香火，迄今庙貌存焉。而岑奉师旨共阐玄风，忽值弟子邢道坚、梁道宁亦建勇悟道院于嘉会酒楼之北，为接待仙宾之地，雾辏云辑者众，何啻千馀。验其抱金石之志，怀饥渴之心者惟汪道冲、宋道升、赵道泰、赵道节、林守一、贾守澄、刘道益、孔守善而已，此数人者尝读西山传记，称颂祖师功德有日于兹。迩来宋道升捧所录《十二真君传》至，乞加订正，因以观之。见其词理重复，篇章混杂，使览者易生厌倦，深窃惜焉。岑乃校正事迹，分别章句，析为八十五化，化各著诗，又得邢道坚执卷待旨，始终如一，殆可嘉赏，岑愈喜之。诗成，有朱守中来，就命参详，庶无亥豕之讹、乌焉之舛。繇是祖师传王而无可疑议者矣，然则祖师之圣功道行至此愈若青天白日之昭明乎？既修饰道院，编集诗传，复得邢道坚募金镂梓，以衍其传，绵千载而罔极，岂斯传之期永哉，使邢、梁二士之嘉名同不泯尔。西山勇悟真人施岑跋。