朕思还淳返朴。示天下以质素。如闻游手堕业。此类极多。时稍不丰。便致饥馑。其异色绫锦。并花閒裙衣等。靡费既广。俱害女工。天后我之匹敌。常著七破閒裙。岂不知更有靡丽服饰。务遵节俭也。其紫服赤衣。闾阎公然服用。兼商贾富人。厚葬越礼。卿可严加捉搦。勿使更然。

志愔为大理正奏言。法令者。人之堤防。堤防不正。则人无禁。窃见大理官僚。多不奉法。以纵罪为宽恕。以守文为苛刻。臣滥执刑典。实恐为众所谤。臣常著应正论。以见微志。因上之。其论曰。尝读易至萃。利见大人。亨聚以正也。六二。引吉无咎。注曰。居萃之时。体柔当位。处坤之中。已独处正。与众相殊。异操而聚。民之多僻。独正者危。未能变体以远于害。故必见引。然后乃吉而无咎。王肃曰。六二与九五相应。俱履贞正。引由迎也。为吉所迎。何咎之有。未尝不辍书而叹曰。居中履正。事之常体。见引无咎。道亦宜然。有客闻而惑之。因谓仆曰。今主上文明。域中理定。君累司典宪。不务和同处正之志。虽存见引之吉。难应行之于已。余窃惧焉。仆敛衽降阶。揖客而谢曰。补遗阙于衮职。用谠言为已任。以蒙养正。见引获吉。应此道也。仁何远哉。昔咎繇谟虞。登朝作士。设教理训。开物成务。是以五流有宅。五宅三居。怙终贼刑。刑故无小。于是舜美其事曰。汝明于五刑。以弼五教。期于予理刑。期于无刑人。协于中时。乃功懋哉。故孔子叹其政曰。舜举皋陶。不仁者远。此非明辟执法。大人见引之应乎。季孙行父之事君也。举窃宝之愆。黜受邑之赏。明善恶而纠慝。议僭赏以塞违。在虞舜之功。居二十之一。主司得行其道。时君不以为嫌。此非巳独处正。引吉（一作应正）而无咎者乎。观鱼于棠。臧伯正色。赂鼎在庙。哀伯抗词。言者得尽其忠。闻之不加其罪。故春秋称臧氏之正曰。积善之家。必有馀庆。此非异操而聚。引吉之所致乎。魏绛理直。晋侯乃复其位。邾人辞顺。赵盾不伐其国。此非正体未变。为吉所迎者乎。夫在上垂拱。臣下守制。若正应乎上。乃引吉于下。而中士闻道。若存若亡。交战于胸臆之中（一作谲正之门）。怀疑乎语默之境。惧独正之莫引。忘此正之必亨。吁嗟乎。行巳立身。居正践义。其动也直。其止也方。维正直而是与。何往而非攸利。何以明之。坤六二。直方大不习。无不利。文言曰。直其正也。方其义也。君子敬以直内。义以方外。敬义立而德不孤。直方大。则不疑其所行也。嵇康撰释私论。曹羲著至公论。皆以崇公激俗。抑私事主。一言可以蔽之。归于体正而巳矣。礼记曰。刑者侀也。侀者成也。一成而不可变。故君子尽心焉。若以喜怒制刑。轻重设比。是则桥前惊马。希旨论人。苑中猎兔。从欲废法。理有违而合道。物贵和而不同。不同而（一作之）和。正在其中矣。昔任延为武威太守。汉帝诫之曰。善事上官。无失名誉。延对曰。臣闻忠臣不私。私臣不忠。上下雷同。非国家之福。善事上官。不敢奉诏。任延雅奏。汉帝是其正言。此则归正不回。乖旨顺义。不以忤怀见忌。斯亦违而合道。晏子春秋。景公见梁邱据曰。据与我和乎。晏子曰。此同也。非和也。夫和者。君甘则臣酸。君淡则臣咸。今据也。君甘亦甘。所谓同也。安得为和。是知济盐梅以调羹。乃适平心之味。献可否而论道。方恢正体之节。俟引正而遵度。故曰物贵和而不同。刘曼山辨和同之义。有旨哉。若以不同见议。未敢闻诲。客曰。和同乖训。则已闻之。援法成而不变者。岂恤狱之宽宪耶。书曰。御众以宽。传曰。宽则得众。若以严综物。异乎宽政矣。对曰。刑赏二柄。惟人主操之。崇厚任宽。是谓帝王之德。慎子曰。以力役法者。百姓也。以死守法者。有司也。以道变法者。君上也。然则非人臣之所操。后魏游肇之为廷尉也。魏帝尝私敕肇。有所降恕。肇执而不从曰。陛下自能恕之。岂可令臣曲笔也。是知宽恕是君道。曲从非臣节。人或未达斯旨。不料其务。以平刑为峻。将曲法为宽。谨守宪章。号为湥密。内律云。释种亏戒律。一日诛五百人。如来不救其罪。岂谓佛法为残刻耶。老子道德经云。天网恢恢。疏而不漏。岂谓道教为凝峻耶。家语曰。王者之诛有五。而窃盗不与焉。即行伪言辨之流。礼记亦陈四杀。破律乱名之谓。岂是儒家执禁。孔子之湥文哉。此三教之用法者。所以明真谛。重元猷。存天纲。立人极也。然则乾象震曜。天道明威。齐众惟刑。百王所以垂范。折人以法。三后于是成功。所务掌宪决平。斯廷尉之职耳。易曰。家人嗃嗃无咎。妇子嘻嘻终吝。严于其家。可移于国。昔崔寔达于理体（一无体字）。而作政论。仲长统曰。凡为人君。宜写政论一通。置诸坐侧。其大概云。为国者以严致平。非以宽致平者也。然则称严者。不必踰条越制。凝网重罚。在于施檃括以矫枉。用平典以禁非。刑故有常。罚轻无舍。人不易犯。防之难越故也。但人慢吏浊。伪积赃湥。而日以宽理之。可以无过。何异乎命王良御驷（一作駻）。舍衔辔于奔踶。请俞跗攻疾。停药石于肤腠。适见鞅（一作秋）驾转逸。膏肓更湥。医人仆夫。何功之有。又谓仆曰。成法之变。唯帝王之令欤。对曰。何为其然也。昔汉武帝甥昭平君杀人。以公主子。廷尉上请论刑（一无刑字）。左右为言。武帝垂涕叹曰。法令者。高帝之所造也。用亲故挠先帝之法。吾何面目入高庙乎。又下负万人。乃可其奏。近代隋文帝子秦王俊为并州总管。以奢纵免官。仆射杨素曰。王陛下爱子。请舍其过。文帝曰。法不可违。若如公意。我是五儿之父。非兆人之父。何不别制天子儿律乎。我安能亏法。卒不许。此是帝王操法。叶于礼经不变之义。况于秋官典职。司寇肃事。而可变动者乎。我皇睿哲登宸。高视岩廊之上。宰衡明允就列。辑穆庙堂之下。乾坤交泰。日月光华。庶绩其凝。众工咸理。聚以正也。仆幸利见大人。引其吉焉。期养正于下位。中正是托。子何惧乎。夫君子百行之基。出处二途而已。出则策名委质。行直道以事君。进善纳忠。仰泰阶而缉政。谔谔其节。思为社稷之臣。蹇蹇匪躬。愿参柱石之任。处则远辞徵召。高谢公卿。孝友扬名。是亦为政。烟霞尚志。其用永贞。行藏事业。心迹斯在。至如水中汎汎。天下悠悠。执驭为荣。埽门自媚。拜尘邀势。括囊守禄。从来长思。以为湥耻。客乃逡巡不对。遂无以问仆也。

抚州城东南四里有翻经台。宋康乐侯谢公元嘉年初于此翻译涅槃经。因以为号。公讳灵运。陈郡阳夏人也。祖元。晋车骑将军。父瑍。秘书郎。公幼颖悟好学。博览偫书。文章之美。江左莫逮。以袭祖爵。世人宗之。盛称谢康乐。初为刘毅卫军从事中郎太子左率。出为永嘉太守。郡有名山水。公素爱好。肆意遨游。称疾去职。于始宁县修营故墅。傍山带江。尽幽居之美。因著山居赋。并自注之。与隐士王宏之等游放为娱。有终焉之志。每一诗至。都邑莫不竞写。宿昔之间。士庶皆遍。徵为秘书监。再召不赴。太祖使范泰与书敦奖之。乃出就职。寻迁侍中。日夕引见。赏遇甚厚。多疾不朝。赐假东归。免官。与从弟惠连东海何长瑜颍川荀道雍泰山羊璿之以文章赏会。时人谓之四友。寻山登赏。常著木屐。上则去其前齿。下则去其后齿。会稽太守孟顗事佛精恳。公谓之曰。得道应须慧业。丈人生天应在灵运前。成佛必在灵运后。顗深恨此言。后遂表公有异志。公驰出自陈。太祖知见诬。除临川内史。公以昙无谶所翻大涅槃经。语少朴质。不甚流靡。品数疏简。初学者难以措怀。乃与沙门范惠严顾慧观依旧泥洹经共为润色。勒成三十六卷。义理昭畅。质文相宣。历代宝之。盛行于天下。其馀感神徵应。具如高僧传所说。邈乎阶扃不改。栋宇具无。真卿叨刺是邦。兹用忾息。有高行头陀僧智清。绪发洪誓。精心住持。请以佛迹寺僧什喻仙台观道士谭仙岩同力增修。指期恢复。自是法堂之遗构克崇。先达之高踪不泯。百里而遥。四山不逼。三休而上。十地方超。经行之业既崇。斗薮之功斯懋。大历已酉岁四月丙午。都人士庶。相与大会。设严供而落焉。以真卿业于斯文。见咨纪述。后之君子。其忘增修乎。铭曰。

摩诃般若。解脱法身。是则涅槃。众经中尊。昙无肇允。严观是因。实赖同德。宏兹法轮。谢公发挥。精义入神。理绝史野。文兼郁彬。一垂刊削。百代咸遵。遗迹忽睹。高台嶙峋。载悲徂谢。曷践音尘。真卿愀然。悯故孰新。檀那衣钵。悉力经纶。不日复之。周邦仰仁。缅怀敦慕。子亦何人。徒愿神交。愧非德邻。刻铭金石。永永不泯。

敕。前太子洗马向昌銮三品子昌釬等。代业忠贞。死于王事。能遵先志。常著贞诚。稽彼典谟。赏延于代。俾超秩次。是用旌善。昌銮可试卫尉卿。昌釬可通事舍人。

边郡镇守，兼有民事，以威武震憺戎落，以律令听察狱讼，其亦难矣，可无选者？某累更任使，常著能效，帅臣称其材敏，荐之于朝，因而用之，吾无推择之烦。其勉励干力，勿负恩渥。

昔司马谈为太史，其子迁继之，而司马氏书行于世。司徒掾班彪著《汉史》，不成，其子固继之，而《前汉书》行于世。中垒校尉刘向博物洽闻，善文章，其子歆继之，而向、歆父子之书亦传而不朽。自汉魏以来，父子之文显者多矣。至于名天下而传后世，则未有如三家之盛也。本朝庐陵欧阳文忠公起于天圣、明道之间，主天下文章之盟者三十年。当时言文章者至欧阳文忠公然后以为极而不可加，谓之文师。而位居三府，身辅三朝，有大功于社稷。而其子叔弼甫复以文学登第，能世其家。为人广览强记，博通经籍史氏、诸子百家之言。文忠公之文须人代者，多出叔弼甫之手。而东坡苏子瞻在翰林，亦多以内表章属叔弼甫代之，人莫能辨。尝称曰：「文不可以不学古而后为也，要能以古人语而道己意，则可与言文矣」。文忠公薨后，叔弼甫代为遗表。神宗皇帝见而爱之，意文忠公自作其表。传于天下，天下之人亦以为文忠公自作也。使在金马玉堂应制代言为词臣，当复有文章行天下，庶几谈、迁、彪、固、向、歆三家之盛。而老死不能用，以一朝请大夫终于颍上。然叔弼甫在，则文忠公之遗风犹有存者；叔弼甫亡，则文忠公之遗风益远焉。今叔弼甫亡矣，是可哀已，是可恨已。叔弼甫字也，名棐。其先庐陵永丰人也，初以文忠公荫守秘书省正字。年十二三，文忠公意已贤之，尝著《鸣蝉赋》，叔弼甫犹侍不去。文忠公曰：「儿异时必能为吾此赋矣」。因书以遗之。及稍长，文忠公益器其为人，尝书以教叔弼甫曰：「孺子记之，藏精于晦则明，养神以静则安。晦所以蓄用，静所以应物。善蓄者不竭，善应者无穷。虽学则可至，然性近者得之易也。孺子记之」。及举进士，中乙科。文忠公在位而老，叔弼甫不言出仕，文忠公强之。及调陈州节度推官，亦竟不之任也。及文忠公薨，终丧，始以大理寺丞为审官东院主簿，入官制局为检详官，同知大宗正丞事。三迁为朝奉郎、守太常博士、尚书主客员外郎，改考功，摄领吏部侍郎左选。是时九品以上注籍左选者数千员，法年二十即仕于州县为吏，谓之入仕。议者曰：「此官所以冗者欤」？乃建言：「故事，年二十五岁乃试于铨，守选三年然后入仕。今官冗，请复二十五岁守选之法。且使进士特奏名者减其举数以示恩，亟与之官而不使仕，则左选清矣」。叔弼甫曰：「嘻，非朝廷所以议冗官之意也」。乃著议曰：「左选之冗，士人之病尔。朝廷悯而议之，欲利之尔。今加五年使守选，是反害之也。所谓特奏名者非他，儒生而老于场屋无成者也。悯其无成而老，故与微官，使之沾禄而后归。今亟与之而不使仕，所谓官者，乃虚名尔，岂为恩哉？是终穷也」。议者之言遂格。哲宗即位，为秘书省著作郎、充修实录检讨。叔弼甫曰：「古虽不讳嫌名，而今日为官称，则不可以不讳也」。乃辞不就职，而更为集贤校理、判登闻鼓院，后入省为职方、礼部二员外郎。会诏议南北郊祭，或曰分祭礼也，或曰合祭礼也。而主合祭者方用事，诸儒多折而从之。叔弼甫独曰：「分祭、合祭，《唐志》有之矣，吾先君子之所论也。吾虽欲合议者而排分祭，如违先志何！如异礼经何」！及议皇太妃典礼，哲宗皇帝诏使为差降，谓于太皇太后之礼为差降也。而议者以谓诏语所及之事则为差降，诏语所不及之事则不为差降，大略于母后之礼无差降矣。叔弼甫曰：「太皇太后与皇太妃位号不同，礼亦异数。差降之诏，何可违也」？议者犹持不决。叔弼甫曰：「上诏所谓差降者，请物物而为差降也，岂有及不及之事哉」？议者不能胜叔弼甫之说，遂如诏。会章公子厚入相，叔弼甫数请外，乃以朝散郎、秘阁校理知襄州。有魏泰者，曾公子宣卫国夫人之兄也。居襄二十年，倚子宣之重以传食于汉南，虽为布衣，州郡以倅贰之礼接之，犹慊不怿。多规占公私田园，强市买与民争利，前后无复谁何者。于是以州门之东偏楼店官废址为天荒而请之，上下弥缝为成书，然后示叔弼甫。叔弼甫曰：「孰谓州门之东偏而有天荒可请乎」？却之。州官上下更谓叔弼甫曰：「泰横于汉南日久，未易裁也。彼请地而迟与之且不可，况终却之乎」？叔弼甫曰：「天荒地野，泰请之州门之左。以门左之地为天荒售人，非政也。惮泰而诬天荒之令，非法也」。泰闻之怒，诉于转运司，下其诉于州。叔弼甫终持不与，泰由是诉叔弼甫于子宣矣。襄罢，以朝请郎知潞州。潞罢，乃禠所帖校理，还吏选，继降官二等。元符三年，始复以朝散郎还朝，为尚书吏部郎中，迁右司郎中。请外，遂以朝奉大夫、直秘阁知蔡州。蔡地薄赋重，而转运司为覆折之令以多取于民，民不堪命。会有手诏申敕科折之令，禁其覆折。而官吏惮转运司，不敢以诏旨从事，请于叔弼甫。叔弼甫曰：「诏旨如是，亟行而已矣，何请为」！众曰：「覆折虽非令，而转运司赖以为经费，所从来矣。罢之，则将以他事中伤州郡，不可为也」。叔弼甫曰：「州郡之于民，诏令苟有未便，犹将请之。今天子德意深厚，知覆折之病民，手诏止之。而惮转运司不行，仍覆折以病民，获罪于朝廷，州郡岂可为也」？遂行如诏，民持覆折之输至州而还者半道矣。呜呼！文忠公以道德文章为三朝天子之辅，学士大夫皆师尊之。出文忠之门者，得其片言只辞见于文字为称道，已足自负而名天下。况于叔弼甫者，亲为其子，又文忠公之所贤。父子之间，非他人亲炙之所可及，而竟不得以文章少自见于世！故余纪次叔弼甫在吏部考功、礼部时议、襄、蔡二州政事，以见叔弼甫终不得以文章用而暴于人者，乃议论与吏事尔。然非好学守道，识大体而又有仁民爱物之心，则其议论与行事，孰能尔也？叔弼甫常著《尧历》三卷、《合朔图》一卷、《历代年表》十卷、《三十国年纪》七卷《、九朝史略》三卷、《食货策》五卷、《集古总目》二十卷、《襄录》二卷。叔弼甫亡后，其家集所自为之文亦二十卷。盖虽不表见于当世，而犹足以遗后人也。叔弼自去蔡后，系元祐籍，复镌职降官，守以宫庙，居颍州里第，间游吴中。俄出籍，乃以两恩当任子孙者力请于朝三四，以官其兄子之子，曰：「先公之长曾孙不可以无官，吾子之子无官可也」。政和三年卒于颍州，年六十七。一子曰愿，宣义郎。三孙，其二官，一无官。

赞曰：欧阳氏出于伯禹之后，为越王句践，句践之裔孙多受封于楚，有封于乌程欧阳亭者，遂为欧阳氏。汉有博士和伯以治《尚书》显名，世谓之欧阳尚书。而率更令询事唐太宗亦显名于世。至文忠公遂大显，为本朝宗臣。生四子，叔弼甫其第三子也。虽不用于世，亦为显人。余自治平以来，从叔弼甫游如兄弟。今同游者丧亡殆尽，惟余尚存。故勉为叔弼甫作传，纪其大节云。

太医丞乐君珍畜唐人一帖，题云「委曲付师范」，跋之者以后有彭城私记，为刘梦得书，以中云「大驾归定」为德宗自兴元还时，皆非也。余案，此乃唐平卢节度使王敬武与其子师范书也。纸背有王珙署衔甚详，上云「谨谨上相公」，下云「从侄保义军节度陕虢观察等使珙状封」。此珙与敬武书，敬武就其纸作家问寄师范耳。「大驾归定」盖僖宗自凤翔还时也。按中和元年，王铎为都统征黄巢，制授敬武平卢节度使。三年，进敬武检校太尉、同平章事。而光启三年，王重盈入河中，留其子珙领陕虢节度事。光启在中和后，此珙所以呼敬武作相公，自题保义节度衔也。敬武书此帖后一载，龙纪二年卒，师范始为留后。余以此考之，是帖非梦得书明甚。又梦得自以系出中山，常著其望，而此印章乃彭城，弥知非是。珍以相示，聊为辨之。

星辰者少阳少阴之象。在地为土石，在天为星辰。星辰惟北辰为最尊，若中界皇王为天下主也。北辰之上有三台，若中界宰相是也。其星并躔于双目，叠为三级，以覆斗魁，是名天阶，若人见之，一生无刑囚。

北辰为其旋运，则北斗七星，一枢、二旋、三玑、四权、五玉衡、六开扬、七瑶光。瑶光之外又有九星为辅弼，而天皇上尊，岂即北辰之星，常隐不见。《玉枢经》所谓「复有尊帝二星，大如车轮，若人见之，留形住世长生」是也。

又曰：斗为天枢，中有天罡，在内为廉贞，在外为破军。雷神十二门并随天罡之所指。罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶，馀位皆然。若人见之，寿可千岁。斗杓开阳旁一小星名辅星，所以佐北斗成功，明则有罪必赦之矣。

北斗在紫微宫太微垣北，又曰帝车，亦曰七政，所以斟酌天之元气。人心有七窍，综理一身之事，应其七宿。凡人作事，不言而心之所主，或公私顺逆，难逃其洞察矣。

两极者南北上下之枢是也。北高而南下，自地上观之，北极出地三十五度有馀，南极亦入地三十五度有馀，两极之中皆去九十一度三分度之一，谓之赤道，行路之腹，以纪二十八宿相距之度。大抵两极正居南北之中，盖为天心，中气存焉。其动有常，不疾不徐，昼夜循环斡旋。天运自东而西分为四时，寒暑所以平，阴阳所以和，此后天之太极也。先天之太极，造天地于无形；后天之太极，运天地于有形。三才妙用，秘密在是也。参、商二星，参居卯地，水星也；商居酉地，火星也。一出一没，朝夕不相见。昔帝喾氏有不才子，长曰阏伯，次曰实沈，居于旷野，不容相见，见则执戈相战。尧帝恶之，迁阏伯于商丘，主祀商星，在东方卯位；迁实沈于大夏，主祀参星，在西方申位。今人久不相见，亦曰参商。载此二星，使后世孝子慈孙观此当警戒。夫天乙紫气，续木之馀气，吉祥之耀，性清高慈善，拯危救灾，主缁道技术之流。若人生时临照，主富贵长寿，所至之宫得福，遇凶亦不成灾，其行凡二十六年一周天。太乙月孛本水之馀气，暗昧不明，兴危亡不测之灾，遇吉星则吉，遇凶星则凶，凡九年一周天。罗睺为天首星，续火之行，性急躁深刻，匿怨仇雠，不能兴善致祥，但作妖孽血火、伤破斩截，时招寒热瘴气，逆行于天，隐而不见日月，凡十八年一周天。计都者为天尾星，续土之行，常与罗睺相对，故曰首尾星也。含菑毒恶，主风劳、血气、生命，遇此必有灾咎。逆行于天，逢日月则食，凡十八年一周天。「欲识太阴行度时，正月之节起于危。一日出行十三度，五日两宫次第移。二奎三胃四从毕，五井六柳张居七。八月翼宿以为初，龙角季秋任游历。十月房宿作元辰，逢子箕星细寻觅。丑月牵牛切要知，周天之度无差忒。此是太阴行度方，人命身宫从此得」。此太阴星行法如此。「十三角当首，亢九度光辉。十六氐相宜，房心各五度。十九尾南飞，箕十度光照。二十四斗求，牵牛七夕过。十一度女娘，虚来正十度。危逢十八当，十七正相室。二五乃居壁，十五半奎旋。十三娄下觅，胃言十四半。十一昴全算，二八毕如花。一觜河边叹，参九在其方。三十遇井冠，一增双是鬼。二七柳花芳，星七夜半走。张翼各十九，轸宿十八灿」。此乃二十八宿度数如此。惟天之鹑火加于地之午位，乃与地合而得天运之正耳。浑天中外宫星计二百四十六名，一千二百八十一星。大象是上星，方圆一百二十里；中象是中星，方圆八十里；小星是下星，方圆六十里。皆守常位，分布四方，周遍天体。其悬也固非缀属而存，其运也亦非推挽而行，但当其气之盛处，精神光辉自然发越，各有次第，而不可僭矣。惟南极入地，常隐不见。

紫微宫常见馀星近日而伏，远日而明，四时互见。周天三百六十五度四分度之一，一度二千九百三十二里有奇，以六百弓为一里算，该有一百七十尺一寸二釐四毫有剩，大抵十七分里有奇之一也。

二十八宿分为十二辰次，十二分野。一次三十度三十二分度之十四，周天积一百单七万九百一十三里，径三十五万六千九百七十一里，一日一夜而天运一周也。天行一日一夜而一周，日月背天而左旋，二十八宿及馀星皆顺天而西转。故日月东行，天行速，实牵之而西没，故天之行则有昼夜而已。《列子》云：「天乃积气耳」。日月星辰亦积气中之光耀者，譬之蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右转，磨疾而左回。东行者逆，故十二辰一周；西转者顺，故十二时一周也。经星者三垣二十八舍，中外宫星是也。帝座常在紫微者，据北极七十二度常见不隐之中，故有北辰之号。常居其所不动，而众星四面旋绕归向之也。天形运转，昼夜不息，而此为之枢，如轮之毂，如硙之脐，欲动而不可得也。若太微之在翼，天市之在尾，摄提之在亢，南距赤道皆近，北距天极皆远，固不容于不动，不免与二十八宿同其运行。东西隐见，各有度数，仰而观之，无晷刻或停。二十八宿为经星，金、木、水、火、土为纬星。三垣者，一曰紫微十五星，在天乙之中；二曰太微十星，在翼轸之北；三曰天市二十二星，在房心之东北：此所谓三垣也。

二十八舍者，东方苍龙角至箕，其形如龙，故曰苍龙；南方朱雀井至轸，其形如鹑鸟，故曰朱雀；西方咸池奎至参，其形如虎，故曰白虎；北方玄武斗至壁，其形如龟蛇，故曰玄武也。

中外宫星，在朝象官，如三台、诸侯、九卿、骑宫、羽林之类是也；在野象物，如鸡、狗、豺、狼、龟、鱼、狐、兔之类是也；在天象事，如离宫、阁道、华盖、五车之类是也。其馀因义制名，观其象可知其义。说者有云，房心为明堂，危虚为宗庙；又曰翼星明则礼乐兴隆，亢星明则大臣纳忠，氐星明则大臣奉度，昴星明则狱讼平，柳星明则国安，室星明则王道昌、百谷登，娄星明则天下和平，四夷效顺。

《洪范》曰箕主风、毕主雨，故箕毕见而风雨大作。若毕宿缠于太阴之分，月内霖雨不止，所谓风伯雨师是也。外有进贤星在角缠左下，主卿相进逸才之象，若成汤得伊尹，高宗得傅说，文王得太公，宣王得召、甫，先主得孔明，太宗得房、杜是也。

纬星五行之精，木曰岁星，火曰荧惑，土曰镇星，金曰太白，水曰辰星。汉高帝元年此五星贯索连珠，聚于东井。盖井乃金星，直秦分雍州之域，斯时聚乎其次，乃沛公兴王之兆。因是以义取天下，传四百馀年之久者，岂无所自耶！宋乾德五年，又聚于奎，固太平之象，实重启斯文之兆，文治精华已露于立国之初，道学盛行，德政兼备，正在此五星之聚乎！并日月而言谓之七政，皆丽乎天。天行速，七政行迟，迟为速所滞，故与天俱东出西入也。

五星出入无常，则有变异，如史志所载荧惑入于匏瓜，一夕不见。匏瓜在黄道北三十馀度，或曰，白日而行，光芒震曜如五行器。太白忽犯狼星，亦有变异。狼星在黄道南四十馀度，或昼见经天，与日争明，王不臣，兵起甚者，变为妖星。岁星之精变为搀枪，荧惑之精变为蚩尤旗，镇星之精变为天贼，太白之精变为天狗，辰星之精变为枉矢之类。如日之精变为孛，月之精变为彗，皆有所因而致然也。宋端拱二年七月彗出于东井，盖东井乃经星在秦分。彗乃妖星，见于其分，光芒偏指如彗，所以除旧布新。其色有五色：苍则王侯破天子，将卒劳于远行；赤则贼兵随起，强国恣横；黄则贪溺女色，权夺后妃；白则将军造逆，二年兵大作；黑则水精贼起，江河决裂，处处人民不安。象若竹彗木条，长短无常，长大见久则灾深，短小不久则灾狭。王者诚能惕然警惧，脩德行政，知稼穑之艰难，审刑罚之得失，答天谴，谢天戒，则寿命延长，福禄骈臻，永享太平之治，为政者尤当谨焉。然星三色者，别三家之异。魏天申石氏以赤纪，齐甘德以黑纪，商巫咸以黄纪。紫宫星亦同出三家。中外宫总三百八十三名，一千四百六十四星，前志所载才一百一十八名，积数至七百八十三星。体生于地，积成于天，列居错峙，各有攸属。范史注常著明者一百二十四星，可名者三百二十星，共算有三千五百，海人占之不与此数，微星之数万有一千五百二十。至晋武帝时太史令陈卓总三家所著，方具上数，至今不改。惟林邑国北极高十七度，安南都护府北极高二十一度六分，至海中南望老人星下，众星灿然，皆古以来所未名者也。夫星占起自黄帝命车区，在唐则羲和降察，在夏则昆吾演奥，巫咸、甘、石之经尚在人间，学者当考而详之也。云汉之说著于《诗》曰：「倬彼云汉，为章于天」。又曰：「倬彼云汉，昭回于天」。大抵云汉者，四渎之精也。又曰，地中两河所映也，起于鹑火，经西方之宿而过北方，至于箕尾，而入地下，若晴则明，雨则昏，旁星现则水蓄聚，沉则盈满泛滥，奔腾澎湃而不可禦也。所谓十二辰者，乃十二月斗纲所指之次也。斗纲所指，如正月建寅，二月建卯，三月建辰之类，谓之月建。天之元气无形可见，观北斗魁、衡、杓三星之所指，如建寅之月元气在寅，他月仿此。所谓十二次者，乃日月所会之处也。

日月一岁十二会，故有十二次。如建寅之月次名析木，建卯之月次名大火，建辰之月次名寿星，建巳之月次名鹑尾，建午之月次名鹑火，建未之月次名鹑首，建申之月次名实沈，建酉之月次名大梁，建戌之月次名降娄，建亥之月次名陬訾，建子之月次名玄枵，建丑之月次名星纪之类是也。

十二分野即列宿辰次所临之地也。天有十二次，地有十二位，如辰寿星乃角、亢，属兖州，为郑分野，位在秤宫；卯大火乃氐、房、心，属豫州，为宋分野，位在天蝎；寅析木乃箕、尾，属幽州，为燕分野，位在人马；丑星纪乃斗、牛，属扬州，为吴越分野，位在磨蝎；子玄枵乃女、虚、危，属青州，为齐分野，位在宝瓶；亥娵訾乃室、壁，属并州，为卫分野，位在双鱼；戌降娄乃奎、娄，属徐州，为鲁分野，位在白羊；酉大梁乃胃、昴、毕，属冀州，为赵分野，位在金牛；申实沈乃觜、参，属梁州，为魏分野，位在阴阳；未鹑首乃井、鬼，属雍州，为秦分野，位在巨蟹；午鹑火乃柳星、张，属三河，为周分野，位在狮子；巳鹑尾乃翼、轸，属荆州，为楚分野，位在双女。故遇日月之交会，星辰之变异，即以所临之次占之，或吉或凶，当有知之者矣。

某外侄欧阳裒乞其父铭，且以某族子国学生箕状来言曰：先生讳应求，字仲俊，姓欧阳氏，世为庐陵永和人，其族谱有文忠公之世次在。曾大父谅、大父震，皆铲迹丘园。父景先，少笃学警敏。年十五赋《诸葛管萧之亚》，有司动色，以为得宿学，及见乃年少，由是知名。其兄景仁亦声动场屋。两人皆早慧，乡誉蔼然，每与计偕，而卒不偶。晚得衡之耒阳尉以没，而其兄亦终于宣之太平簿。欧阳之居永和者登第踵武，而贡于太常者相望也，乡曲号为儒林名族，而此两人汩振乃尔，众为称屈。先生有贤父兄，而又弱不好弄，夙悟少成，于书无所不观，尤深于《易》。早举进士，以母老不行。建炎间，尝类试漕台，一出不合，即退居，开门授徒，且学且养，无复进取意。与其徒道尧舜孔子正心诚意修身齐家，为可用之说，夷犹陋巷中，萧然藜羹，自以为天下至乐也，学者心服而诚尊之。乡人无少长，咸称之曰先生。天性孝友。初娶刘氏，一子方龀，母夫人胡氏以其适孙，尤钟爱，起居必偕。偶夭阏，先生往视之，坦坦施施，割情忍爱，以安母意。未几盗作，先生奉板舆避地里之芗城山。一日寇至，同避者悉先去，谓必不免。先生逡巡负亲涉江，亦免于难。张氏姊寡无子，一女尚幼，赀颇饶，众为觊之。先生悉力全度，迨其长，择人嫁之，尽授其业。亲友或有负，即窘甚，不切切，人自不忍欺。先生容貌魁梧，颀然而长，三尺童子与接，亦低眉拱手，可近而不可狎。操履坚正，于朋友义而信，居乡敬老慈幼，怒无厉色。目不窥要人门，足不染讼埆尘。厚性宽中，犯而不校，非僻亦无自而至。常著书课子，每曰：「人强为善，尚或罹祸，况为恶乎！善而罹祸，正犹秋兰之厌风霜，虽若槁矣，而芳不辍于岁时。恶或徼福，亦犹朝菌之蒙雨露，即苟荣矣，而质不能于晦朔。吾宁为善而罹祸，可为恶而徼福乎」？其言切理类此。喜吟诗，字画遒劲，虽造次不作行草。自号樗叟。君子谓先生不应辟召似徐孺子，颓乎处顺似黄叔度，至耄期称道不衰似及门于孔氏，殆未可游、夏辈也。卒于隆兴二年三月辛丑，享年七十有六，以其年七月壬辰葬于县之膏泽乡桃花原先茔之右。继室解氏。一男曰裒，好学有立，盖申鲜虞之傅挚云。四女，长归箕从弟昌容，次适罗镇、彭允成，季在室。孙男某，孙女某，皆幼。先生之葬易岁矣，而铭未刻。重惟积行之君子，不幸不见用于世，至抱其业以卒，而世之君子乐道人之善者，又无从揭而扬之，则生者有愧，而死者长遗恨于无穷，辄次其事以授其子，使告后世达者。铭曰：

呜呼樗叟，世突梯以生，叟戛戛也。钳结以取容，叟耿耿也。嫉披附炎，独凛凛也。忠信以干城，非僻无以入也。自谓空言，实活国之药也。我识其藏，视神未四尺无愧色也。

仪真为郡，表江淮之冲，东接扬、楚，西控滁、濠，天子尝重其守臣之选。乾道二年冬，郡守阙，宰臣以前太府寺丞张郯为请，赐对便殿合上意，命乘驿赴。至郡数月，以治最闻。明年秋，郡之士来言曰：郡故有学也，公田之入，养士可四百人，在郡治之东一里而近。建炎初火于兵，绍兴八年犹寓于城南之廨，二十九年始复之。隆兴二年，又残于兵，久之，虏骑渡江，戍兵并集，则又燬焉。故学之舍以刓而壁以摧，宇󰟲弗支，垣败弗涂，莽茀于庭，庙像无饰，童冠肄业，相视解体。侯下车奠谒，周览喟瞻，不月而日，即而新之。用不取于民，役不勤于公，而讲习之堂，脩息之室，庖湢库廪，悉治以整。而又绘从祀之贤，作行礼之器，凡学之须，罔不告备，吾州之民得为士而士自是安于学也。夫唯士之学有先后焉，自正其心以修其身，以齐其家，学之先也；发为文辞，见乎事业，以席广居而蒙大利，学之后也。六经之作，所以载道，而道常著于六经未作之先；诸儒之说，所以明经，而经当求于诸儒无说之际。要将举而措之，以跻世于尧舜之治，然后可以为学云。

绍兴二十有三年冬十有一月，宝文阁学士、通议、开国程公年八十有三以没。公宣和初为待从，持节察数道，作镇大藩，晚爵彻侯，就里第。诸子吏二千石，通守方郡。诸孙、曾、玄数十人，皆宦学。岁生朝朔望上寿，赫然一时，踰四十年。老而益康宁，聪明如少日。今达官贵人在天下，声位出公右固不乏。至福禄寿善具美，子孙蕃炽昌大，必称公，皆以为莫及。常考验公所谓得报于天如此者，数闻长老言，公平生帅边，未常杀人，军法当死，必为道地生全之，徒流亦末减以论。然所至设方略，张纪律，人不敢犯，边以安。常推是心，凡治狱必恕，理民财凡厚取以刻不为。夫天地之心，惟生物为事。人诚合于是，天之丰其报，其理不信然耶？今人帅边治军，率忍于杀，谓不如是威不立；治狱务锻鍊人，法惟恐不极；敛以急刻，刮民膏髓殆尽犹不慊。以是故不得尽其年，以长有其富贵，子孙不旋踵不振，不知几何人，报章章如是，世曾不以戒，何哉？东坡翁常著《外祖逸事》，实公四世祖，以直盗芦菔根者冤，宁免官去，已而寿九十，其子寿八十五，曾孙皆仕有声，同时为监司三人。其为德源流所从来已远，至公益推是心施用，程氏之世益大，不以是故邪？公生世满足，何憾？吾特哀夫德人长者之于世寡也，故表而出之，为世鉴戒，而系以词六章，章各五句。其词曰：

有烨其存，延阁其崇，彻侯其尊，子孙后前，金印累兮。或驾以出，里人以观，指以谓人，曰是寿善，耀吾里兮。有衋其亡，昔惟华颠，燕笑林下，几杖罍樽，今委蛇兮。里人告言，曾是华屋，忽焉丘山，里无斯人，悲莫禦兮。相其哀荣，夷考乃行，维是不忍，不黩于杀，天则报兮。咨尔后来，懋乃厚德，无或于薄，以侈公禄，永厥世兮。

于赫仁宗，有嘉元弼。王于列郡，亲则诸兄。当肇讲于宗祈，实参陪于酌献。寻加相绂，用侈神釐。昔常著于简编，今适同于符契。特升孤棘，庸厚亲贤。何必抗章，亟思承命。所辞宜不允。

辍从西掖，进贰中台。策旧劳于翰墨之林，试游刃于铨衡之地。班联愈峻，宠数加隆。恭惟某官道觉民先，学窥圣秘。词章峻洁，如东流赴海以莫矶；闻誉辉光，若北斗丽天而可仰。久仪麟省，旋侍螭阶。自入赞于命书，即兼承于密旨。帝王之制坦然明白，岂惟四海之流传；道德之威成乎安彊，抑亦九重之倚信。眷言先政，常著殊勋。身虽不践于台躔，庆寔有开于贤嗣。已回旋于法从，即参预于政机。兹惟天理之当然，矧复人心之咸属。某系官江上，注目日边。闻贤哲之得时，与士民而胥庆。其为欣颂，罔究敷陈。

当职昨以三事谕民，首及孝悌。数月以来，累据诸厢申到，如黄章取肝以救母，刘祥取肝以救父。近又有承信信郎周宗强者，其母安人陈氏得疾几危，宗强割股救疗，母遂平复。虽非圣经所尚，然其孝心诚切，实有可嘉。今忽据百姓吴拾同妻阿林愬，其子吴良聪不孝，再三审问，具言其详。当职忝为郡守，不能以理义训人，致使民间有此悖逆，日夕惭惧，无地自容。周承信除依条支赏外，特请赴州，置酒三行，以示宾礼之意，用旗帜、鼓乐、鞍马、伞扇送归其家。吴良聪罪该极刑，姑与从轻，杖脊二十，髡发，拘役一年，仍就市引断。使人知孝于其亲者有司所深敬，不孝其亲者王法所必惩。兼此邦之人，本来易化，只缘官司不加训励，故有无知而轻犯者。今为尔民略陈大义。昔者圣人作《孝经》一书，教人以事亲之道，其《纪孝行章》曰：「孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲」。孝之始终，无出于此。所谓居则致其敬者，言子之事亲，常须恭敬，不得慢易。盖父母者，子之天地也。为人而慢天地，必有雷霆之诛；为子而慢父母，必有幽明之谴。昔太守侍郎王公见人礼塔，呼而告之曰：「汝有在家佛，何不供养」？盖谓人能奉亲，即是奉佛，若不能奉亲，虽焚香百拜，佛亦不佑。此理明甚，幸无疑焉。所谓养则致其乐者，言子之养亲，当有以顺适其意，使之喜乐也。大凡高年之人，心常欢悦则疾病必少，中怀戚戚则易损天年。昔老莱子双亲年高，常著䌽衣为儿童戏，正以此也。今贫下之民，固无美衣珍膳以奉其亲，但能随力所有，尽其诚心，父母未食，子不先尝，父母尚寒，子不独煖，父母有怒，和颜开解，父母有命，竭力奉承，则尊者之心，自然快乐，闺门之内，盎然如春矣。所谓病则致其忧者，言父母有疾，当极其忧虑也。昔人有母病三年夜不解带者。亲年既高，不能无疾，人子当躬自侍奉，药必先尝，若有名医，不惜涕泣恳告，以求治疗之法，不必剔肝刲股然后为孝。盖身体发肤，受之父母，或不幸因而致疾，未免反贻亲忧。若贫乏至甚，无力请医，许诣州自陈，当为遣医诊视，药粥之资，与从官给。至于丧祭二事，皆当以尽诚为主，不暇一一开陈。独有两说，愿因而劝戒。窃闻民间不幸有丧，富者则侈费而伤于礼，贫者则火化而害于恩。夫送终之礼，称家有无，昔人所谓必诚必信者，惟棺椁衣衾至为切要，其他繁文外饰皆不必为。至如佛家追荐之说，固茫昧难知，然昔贤有言：天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则恶人入。茍明此理，则谄奉僧尼，广修斋供，其为无益，灼然可知。又闻乡俗相承，亲宾送葬，或至刲宰羊豕，酣醟杯觞，当悲而乐，尤为非礼。至于贫窭之家，委之火化，积习岁久，视以为常。曾不思古者背叛恶逆之人，乃有焚骨扬灰之戮。今亲肉未寒，为人子者何忍付之烈焰，使为灰烬乎？言之犹可痛心，况复忍为其事！自今而后，富者则愿其削世俗不正之礼，省虚华无益之费，审欲为亲祈福，岂若捐金谷以济饥贫，有若施药施棺，无非美事。傥能行此，福报自臻，何必索之渺茫，妄希因果！贫者则愿其勿以火化为便，茍稍可趁办，何惜办寻丈之地以葬其亲？必不获已，即仰陈乞，于官地安厝，但深掘坑坎，筑土实封，亦胜于焚尸之惨。经曰：「孝悌之至，通于神明」。天下万善，孝为之本，若能勤行孝道，非惟乡人重之，官司敬之，天地鬼神亦将佑之。如其悖逆不孝，非惟乡人贱之，官司治之，天地鬼神亦将殛之。此州素称佛国，好善者多，今请乡党邻里之间，更相劝勉。其有不识文义者，老成贤德之士当与解说，使之通晓，庶几人人兴起，家家慕效，渐还淳古之俗，顾不美欤！

臣窃惟前岁之夏，猥以浅学，获侍经帷。玉音下问：「汉元帝亲近儒生，乃优游不断，孝宣之业衰焉。用儒何为若此，特不得真儒用之耳」。臣是时仰赞王言之大，且力陈元帝之时，如萧望之、刘向之徒，虽未足为真儒，然亦忠爱恳恻，赤心为国。惟元帝听信不专，惑于谗间，此所以优游不断，汉业寖衰。陛下既俞臣之言矣。臣窃见端平更化之始，魁垒耆艾俊杰之彦，济济在列，陛下锐意望治，众贤交进嘉谟，曰敬天爱民，曰讲学纳谏，言制敌则曰勿和，言救楮则曰节用。此皆究极根源之地，而陛下日闻众君子之说，以为如此可以坐致升平矣。而算计见效，茫如捕风，内阻外讧，楮轻物贵，人情惶惑，国势阽危，以为端平君子未能有过于嘉、绍，而反不及焉，于是心疑君子之无益于人国矣。噫！其果无益于人国耶？抑名曰用君子，而实未尝尽其用耶？夫所贵乎真君子者，如精金良玉，一心事君，决无他念，专意为国，决不营私，似迂阔也而实恳切，似高亢也而实敬畏，似争辩也而实和平。果尽其用，则有益于国大矣。今陛下先怀无益之疑，于是与拊髀之叹，而窥陛下之意向者，真以君子为误国，而微动陛下之悔矣。夫误而且悔，则当不误者用之，无使至于复悔可也。奈何旁蹊曲径，趋者如市，淫朋比德，习以成风。边事绎骚，一时忧窘，及其暂退，动色相贺。心志一骄，靡所不至。前日私意之不敢逞者，今则逞矣；前日倖门之不敢启者，今则启矣。至于治国之要务，禦敌之至计，实政未尝讲，实备未尝修，秋风一起，忧窘又如初矣。臣恐嘉熙之误，未必不如端平之误；而嘉熙之悔，又未必不似端平之悔也。然则其咎果安在欤？臣尝反覆深思，窃谓上有坚凝之定力，则下有坚凝之实效。今泛泛悠悠如舟流之靡届，昏昏愦愦如醉梦之未醒，用君子矣而又使小人间之。朝而进一说焉，陛下以为可；暮而进一说焉，陛下复以为然。是可谓之坚凝乎？是可谓之定力乎？臣以为莫若封植君子之根本，使无纤罅微隙之可投，专意责成，勿摇浮议，则必不至于误且悔矣。天下大物也，陛下不能自治，专命一相，一相不能独任，而博资众贤，此大公至正、无偏无党之道也。惟在圣君贤相力持坚凝之志，破君子无益之说，勿疑其误而易至于悔，则为君子者，乃可展布四体，毕智竭忠，而责其坚凝之效矣。如使倏用骤变，乍佞乍贤，则群臣且将狐疑，莫有固志，而陛下左顾右盼，无足以称任使者，则臣恐陛下孤立于上矣。昔仁宗朝，张昪为中丞，弹劾无所避。上曰：「卿孤特，乃能如是」。昪曰：「臣仰托睿圣，是为不孤。今陛下之臣，持禄养交者多，而赤心谋国者少，陛下似孤立也」。信哉是言！众贤聚在本朝，更相儆戒，互相辅翼，非独贤者之势不孤，而人主之势亦不孤。举朝皆持禄养交之臣，其徒实繁，其根弥固，小人不孤而人主则孤立矣。臣愿陛下察否泰之机，辨君子小人之实，无使积成孤立之势可也。大凡君子无近功，小人无远虑。小人以为可安可乐者，鸩毒也，一中其毒，身且危矣。君子以为可安可乐者，药石也，磨以岁月，疾必瘳矣。臣追忆陛下发汉元帝用儒之问，有感于心，是以罄竭愚衷，干冒天听，惟冀陛下勿至于屡误屡悔，而终收君子有益之功，此实宗社无疆之休。不胜惓惓，取进止。

某奏：臣至愚极陋，屏居田里，岂意陛下记录收召。近入修门，即拜掖垣之命。控辞未允，间又蒙许以入奏，仰见陛下虚怀尽下之意（原注：此下有阙文。）。天变迭见，敌国肆暴，朕甚忧惶，与前年大不相同。某奏：「陛下因此恐惧，臣虽在田野，知陛下之心如此。此心操舍存亡，全在陛下自用力」。读至「随势急缓，而为之变迁」，某奏：「方事变之来，则陛下忧惧；及变故稍平，则陛下安肆。陛下处心，岂可因外境而有所转移。目下敌骑暂退，羽书稍稀，趁此时正当爱惜寸阴，不可因彼稍宽，我遂纵肆。窃恐秋风一起，又将临时慌窘」。上曰：「诚是如此。秋且不远，朕深以为虑」。读至命股肱大臣曰云云，某奏：「陛下当朴实做工夫，不可只靠议和」。上问：「边事当如何做工夫」？某奏：「今当急以上流为重。江陵不固，则襄州不可复。不复襄州，何以为国？今边备无一可恃，陛下急急作措置可也。若只靠议和以偷安，窃恐误事」。上曰：「极是。以议和之岁月，为自治之工夫，朕意正如此」。某奏：「目今事势紧急，陛下切不可悠悠泛泛，等闲过了」。读至「恶旨酒如大禹，不迩声色如成汤」，某奏：「群臣进言者，每虑陛下于此，未能无过当处」。上曰：「也无」。某奏：「若不如人言，岂非宗社生灵之幸。臣所以恳恳切切力论心源者，正愿陛下常著精神，勿为外境所移，勿为左右之言所惑，卧薪尝胆，夙夜磨厉，嗜欲不作，天君清明，中国乂安，外敌自服。愿陛下警省畏惧，勿使此心变迁」。上曰：「是当常常畏谨」。臣奏：「陛下此言可通天地鬼神矣」。读第二劄，某奏：「乞陛下保护爱惜君子，不可轻易动摇」。上曰：「端平更化之初，贤者布在朝廷，不曾做得一事，众弊轇轕，愈不可为」。某奏：「臣劄子正是极论此事。以臣所见，非是端平君子无益于人国。乃是朝廷任用不笃，未能使君子展尽所长耳。陛下先疑君子无益于人国，乘间者即谓君子误国。今日陛下能不悔用君子，此则大计利害」。读至「旁蹊曲径，淫朋比德」与夫「私意」、「倖门」等语，某奏：「陛下当于此警省。若欲杜绝此弊，须是有坚凝之志乃可。且如去年天变，陛下赫然奋发，进退辅相大臣，天下歌咏陛下聪明刚断。今专任一相，图济艰难，勿为小人转移，方可谓之坚凝」。读至「人主孤立」等语，某奏：「仁庙可谓尧舜之主，张昪尚谓之孤立，盖左右前后赤心为国者少，而持禄养交者多，此所谓孤立也。陛下若终疑君子无益于人国，则将屡误屡悔，迄成孤立之势矣，可不惧哉」！上甚开纳。读毕，上又论及楮券事，间秤提如何。某奏：「楮券到今，已是筑底，别无良策。朝廷且欲一时扛得价起，不得已行此策。昨日见邸报，闽浙四郡守皆以价高迁秩，犹恐受赏者不能自保其往。若万一更欲行罚，则断断不可。何则？天下长吏未必尽贤。如朝廷责其不能奉行，绳以峻罚，为郡守者思欲逃责免祸，暴酷之政，一切施行，民无所措手足矣。故臣区区恳告陛下，切勿用罚召怨，以伤邦本」。上曰：「是」。

「东南民力竭矣，诸贤宽得一分，民受一分之赐」。

故丞相清献崔公居今行古，每以前哲之微言懿行自度，大书深刻，环列斋房。所书凡十二经格言则如「九思」、「九容」等事；先正格言则如司马温公言「所为事未尝不可对人言」，赵清献公言曰「所为事夜必焚香告天，不可告者不敢为」等语。朝夕顾瞻，周旋罔坠。温文正公之清如水而澄之不已，直如矢而端之不止，公实有焉。其施之政无非仁民爱物之事，影响本于形声，固宜然也。及启手足前数月，乃复取王文正、邵康节语合而书之，以示其心之所存。然则公平日之学，盖以治己之严，形为恤民之宽也。今日所书，非以身教有时而穷、言传无时而尽乎？王公戚嗟于丰盛之馀，心声一发，生意遍满，此固不待论；若康节之为此言，则荆舒用事之时也。荆舒律己同符温国，而见之于用，天渊不侔。温国念念在民，痛诋新法，言不获用，奉身以退。逮相元祐，改弦恐弗及，故天下诵而歌舞之。荆舒则不然，如酷吏之自洁其身，而惨刻少恩，勇于行不恤之政，卒以贻靖康之祸。康节一分之宽，盖知其必至此极，而以为犹愈乎已也。今民力之竭何但过于天禧，亦非熙丰比矣，狼其贪、虎其政者遍天下；彼视荆舒之律己犹万不及也，而谋其私者过之。则戕国家之根本，断斯民之命脉，其将何所底止乎！公濡毫及此，治将死深悲之意，而所望于世之贤人君子至切也。学者诚以公之自度者治其身，使私意不存，仁念常著，而又仰高山于两文正，戒覆辄于一荆舒，则民不止受赐于一分，公庶乎含笑于九原矣。