臣约言：即日被召，以本官兼今职。臣艺不博古，学谢专家，乏怀铅之志，惭梦肠之术。联事乖善，握兰惭良。谬勒断蛇之符，预刊冰河之业。路遥难骋，才弱未胜。而神工典造，雕绚弥叠，珥笔史观，记言文府。趋奉载扬，腆懵交颜。云云（《初学记》十二。案：《南齐书·沈驎士传，有永明六年吏部郎沈渊、中书郎沈约荐沈驎士义行表，当编入《全齐沈渊文》，故不录。）。

吴兴沈麟士，英风夙挺，峻节早树，贞粹禀于天然，综博生乎笃习。家世孤贫，藜藿不给，怀书而耕，白首无倦，挟琴采薪，行歌不辍。长兄早卒，孤侄数四，摄尪鞠稚，吞苦推甘。年逾七十，业行无改。元嘉以来，聘召仍叠，玉质逾洁，霜操日严。若使闻政王庭，服道槐掖，必能孚朝规于边鄙，播圣泽于荒陲（《南齐书·沈麟士传》，永明六年，吏部郎沈渊、中书郎沈约表荐，征太学博士，不就。）。

夫道非远人，而人自忘道。此品之旨，以谓尘劳即清净之体，生死即解脱之根。而群动纠纷，真性流宕。先觉之士，乃强名佛道以正之。正之之方，必久处尘劳，而安住生死。然后能功被于无外，智周于无内。一念所及，诸相皆如。非天下之至精，其孰能预于此矣？颂曰：

法无可名，寄之佛道。道无可异，同之法宝。何大弗围，胡微弗造？万表赋阴，千声应考。以善为善，善则非真；以垢为垢，垢则成尘。真善者因善而离相，无垢者即垢而明因。譬欲宝珠，沈渊乃获；譬欲青莲，凭泥后植。狶牧虽下，监之善职。鸟喙弥毒，工之恶石。佛道如是，佛种亦然。群生共体，诸业同缘。何去何就，随照随圆。二圣相发，音流大千。

惩咎愆以本始兮。孰非予心之所求。处卑污以闵世兮。固前志之为尤。始予学而观古兮。怪今昔之异谋。惟聪明为可考兮。追骏步而遐游。洁诚之既信直兮。仁友蔼而萃之。日施陈以系縻兮。邀尧舜与之为师。上睢盱而混茫兮。下駮诡而怀私。旁罗列以交贯兮。求大中之所宜。曰道有象兮而无其形。推变乘时兮与志相迎。不及则殆兮过则失贞。谨守而中兮与时偕行。万类芸芸兮率由以宁。刚柔弛张兮出入纶经。登能抑枉兮白黑浊清。蹈乎大方兮物莫能婴。奉吁谟以植内兮。欣余志之有获。再徵信乎策书兮。谓炯然而不惑。愚者果于自用兮。惟惧夫诚之不一。不顾虑以周图兮。专兹道以为服。谗妒构而不戒兮。犹断断于所执。哀吾党之不淑兮。遭任遇之卒迫。势危疑而多诈兮。逢天地之否隔。欲图退而保巳兮。悼乖期乎曩昔。欲操术以致忠兮。众呀然而互吓。进与退吾无归兮。甘脂润乎鼎镬。幸皇鉴之明宥兮。累郡印而南适。惟罪大而宠厚兮。宜夫重仍乎祸谪。既明惧乎天讨兮。又幽慄乎鬼责。惶惶乎夜寐而昼骇兮。类麇麚之不息。凌洞庭之洋洋兮。溯湘流之沄沄。飘风击以扬波兮。舟摧抑而回邅。日霾曀以昧幽兮。黝云涌而上屯。暮屑窣以淫雨兮。听嗷嗷之哀猿。众鸟萃而啾号兮。沸洲渚以连山。漂遥逐其讵止兮。逝莫属余之形魂。攒峦奔以纡委兮。束汹涌之奔湍。畔尺进而寻退兮。荡回汨乎沦涟。际穷冬而止居兮。羁累棼以萦缠。哀吾生之孔艰兮。循凯风之悲诗。罪通天而降酷兮。不殛死而生为。逾再岁之寒暑兮。犹贸贸而自持。将沈渊而陨命兮。讵蔽罪以塞祸。惟灭身而无后兮。顾前志犹未可。进路呀以划绝兮。退伏匿又不果。为孤囚以终世兮。长拘挛而轗轲。曩予志之修蹇兮。今何为此戾也。夫岂贪食而盗名兮。不混同于世也。将显身以直遂兮。众之所宜蔽也。不择言以危肆兮。固偫祸之际也。御长辕之无桡兮。行九折之峨峨。却惊棹以横江兮。溯凌天之腾波。幸余死之已缓兮。完形躯之既多。苟馀齿之有惩兮。蹈前烈而不颇。死蛮夷固吾所兮。虽显宠其焉加。配大中以为偶兮。谅天命之谓何。

光启。丁通直来，蒙贶书，审起居安和，至喜。示谕，见《与景仁书》，似怪论议有所不同，此何言哉！朋友道废久矣，光述《中和论》所以必欲呈秉国者，正为求切磋琢磨，庶几近是耳。岂欲秉国雷同而已邪？闻秉国有论，光不胜其喜，故因景仁请见之，何谓怪也？然光至愚，于秉国之论，犹有所未达者，请试陈之，惟秉国择焉。秉国云：「中之说有二，对外而言一也，无过与不及一也」。此诚如谕，然中者皆不近四旁之名也。指形而言之，则有中有外，指德而言之，则有和。此书以《中庸》为名，其所指者，盖德也，非形也。如秉国所谕，则《中庸》应云「喜怒哀乐之未发谓之中，及其既发谓之外」，不则云「喜怒哀乐之未发谓之虚，发而皆中节谓之和」，乃相应也。秉国又云：「虚则明，塞则暗」。此诚如所谕，然所谓虚者，非空洞无物之谓也，不以好恶利害蔽其明是也。夫心，动物也，一息之间，升天沈渊，周流四海，固不肯兀然如木石也。惟贤者治之，能止于一。择其所止，莫如中庸。故《虞书》曰：「惟精惟一，允执厥中也」。凡人固有无喜怒哀乐之时，当此之际，其心必有所在。小人则追求嗜好，靡所不之。惟君子能自处于中庸之地，不动以待事也。《大学》曰：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。又曰：「为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信」。言所止各有在也。《荀子》曰：「德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人」。亦言所定在于德也。又曰：「人何以知道？曰心。心何以知？曰虚一而静。心未尝不藏也，然而有所谓虚。不以所已藏害所将受，谓之虚。心未尝不两也，然而有所谓静。不以梦剧乱知，谓之静」。然则虚者，固不为空洞无物，静者固不谓兀然如木石也。凡曰虚、曰静、曰定云者，如《大学》与荀卿之言，则得中而近道矣；如佛老之言，则失中而远道矣。光所以不好佛老者，正谓其不得中道，可言而不可行故也。借使有人真能独居宴坐，屏物弃事，以求虚无寂灭，心如死灰，形如槁木，及有物歘然来感之，必未免出应之，则其喜怒哀乐未必皆能中节也。曷若治心养气，专以中为事？动静语默，饮食起居，未始不在乎中。则物虽辐凑横至，一以中待之，无有不中节者矣。秉国又引王辅嗣解「《复》，其见天地之心」，以證虚无为众本之所自出。夫万物之有，诚皆出于无。然既有，则不可以无治之矣。常病辅嗣好以老庄解《易》，恐非《易》之本指，未足以为据也。辅嗣以雷动风行、运变万化为非天之心，然则为此者，果谁邪？夫雷、风、日、月、山、泽，此天地所以生成万物者也。若皆寂然至无，则万物何所资仰邪？天地之有云雷风雨，犹人之有喜怒哀乐，必不能无，亦不可无也。故《易》曰：「云行雨施，品物流形」。《诗》曰：「君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已」。但动静有节，隐见有时，不可过与不及。过与不及，皆为灾害。必得中，然后和，和然后能育万物也。自有天地以来，阳极则阴生，阴极则阳生，动极则静，静极则动，盛极则衰，衰极则盛，否极则泰，泰极则否。若循环之无端，万物莫不由之，故曰一阴一阳之谓道，此皆天地之心。然《复》者，阳生之卦也。天地之大德曰生，故圣人赞之曰：「《复》，其见天地之心乎」！言天地之道，虽一往一来，本以好生为心也。《易》道幽深，而辄敢妄为之解，其罪甚大，亦不自识其是与非也。抑求之空言，不若验之实事。窃闻秉国平日好习静，光不胜区区，愿秉国试辍习静之心，以为习中之心，动静语默，饮食起居，皆在于中，勿须臾离也。久而观其所得所失，孰少孰多？则秉国必自得之矣，岂待光之烦言哉？愚虑如此，所不及者，不惜更示。不宣。光再拜秉国资政五兄左右。

公王氏，讳登，政和二年唱第，宸笔赐名，因字廷锡。其先太原祁人，自公五世祖始徙贯婺之金华县。公幼孤困穷，痛自奋激，学问既长，名通经，能文词，远近学子请业者甚众。再中乡书，一以郡上舍升贡辟雍省，复两预国学荐，始擢第。调衢州盈川、楚州涟水二县丞，改宣教郎，知越州诸暨县。秩满，差知潭州湘潭县，会课迁奉议郎。逢今天子践阼恩，迁承议郎。盈川尝行令事，人有诈为祠部度僧牒鬻于市者，公发其奸，捕得之，格当增秩，愀然改曰：「寘人重辟，而己颛其利，仁者为是乎」？因纵使自言，卒用首法减死。政和八年秋，郡国大水，涟口当淮、泗下流支川所汇，公俟水之未至，增筑城堞，已而水啮城，不没者三版，邑人欢曰：「微吾丞公，吾曹其鱼矣」！公复峙糇粮，储械用，旁郡流移至者如归，全活数千计。盗劫诸暨温户沈渊家，久未得。朝廷洎部刺史督捕苛峻，前令执钱塘兵与盗同姓名者鞫讯，狱既具，且上府。会公视事，以牍及囚辞气参听其冤状，亟纵出之，一府传疑，檄县再录囚杂治，公弗听。明年，盗自通于河朔，移文至邑，闻者始大惊服。公之听断明决多此类也。任历四邑，外严中恕，砥节厉操，不可干以私。湘潭官期满踰年，无趋治意，方且市丘陇，治棺絮，若前知死生之数者。俄属疾，语家人以去来常理，易箦无憾。以靖康元年四月某甲子逝，年数六十有一。大王考某，王考某，不仕。考某，赠宣教郎。公娶大理寺丞陈珫之女，封孺人。男长曰师醇；次曰师心，宣义郎，监信州汭口排岸；季曰师古。长、季俱尝升名礼部。孙男二人：沄、演。诸孤将以二年三月丙申葬公赤松乡黄枇坞，而遣人抵书，以铭见属。始某自大司成出领宫祠，寓居襄贲，因与公父子游，见公静退不以荣槁措怀，独进诸子于学甚厉，日论说文义以磨砻灌溉之。方是时，师心始冠，已能用经术取上舍第，而师醇、师古皆轩然有迈往之韵，予固心契之矣。其后师心为海州沭阳尉，遇京东剧贼数千人浮海来寇，公适就养在邑，命引兵邀击境上，馘渠酋数十人，降其馀众，一道赖以安堵。太上皇帝多之，降御笔诏褒谕，众哗说交誉，而不知计画多自公出也。呜呼！使公得为世用，智略效见当如何哉！铭曰：

既艰其成，始发其荣。宜永其享，而啬其龄。弦歌两城，位不配能。自息俊英，亦足除乘。吉壤妥灵，孝子所营。我之为铭，以远德声。

君讳滂，字德霖，其先永嘉诸刘也。唐末有徙居东阳武成者，四世而生世瑊，世瑊生仲思，仲思生升。升于君为皇考，以君通籍，累赠中奉大夫。君生十馀岁，已能诵说屈其师。与同郡梅执礼学，会稽学者倾下之，号东梅西刘。中大观三年进士科，调新昌令。县在豫章山中，俗嗜斗，令到官辄移病去，以他吏摄承。君临以诚，未几称治，虽旁邑讼不能决者，乞从君决之。豪邹氏横里中，挟贵姻诬人死，君捕致械治之，部使者为请，不听，卒以法投豪相州。蔡鲁公京与君祖为布衣交，君至京师，曰：「吾故人有孙耶」！除详定敕令所删定官，欲挽君置党中。会僚常瑰书诗屏间，京疑瑰姗己，属君求其迹，且迁官。君笑曰：「此市道也，胡为及我哉」？京不悦，君亦拂衣去，坐是不调者十馀年。靖康初，金人渝盟，袖所著书数千言来京师，士大夫口相传以熟。除太常博士，道阻不拜。建炎中，上问人材于近臣，学士詹乂、给事中汪藻、中书舍人李公彦言君可用，诏用君为建昌军。君小时锐功名，既数罢归，意益怠，颇治泉石，将终焉。其得建昌，初不汲汲，当国者数以人先君纾其期，君不校也。至绍兴三年冬，适五年矣。一旦尚书符趣君行，不得已到官。甫半年而军变，君及母妻皆死焉，天下冤之。时绍兴四年七月一日也。驿书闻，天子震怒，诏帅臣讨始乱者，皆伏诛。于是御史言：「国家艰难以来，福州杀帅臣，建州杀漕臣，建康、杭、秀之守臣皆囚于其下。议者率归罪有司，以为陋于拊循，繇是凶人无所忌。臣窃闻建昌比守皆选懦，威权不张，兵卒悍骄，邀取无度，刘滂一切以法裁之，兵不胜其忿，至群入市，坏其肆，戕其人，滂捕系追偿，兹守臣之职，盖能吏也。乃并其家碎于贼，此而不惩，失政刑矣。愿录滂之死，以白其冤」。乃诏褒君为朝请大夫，官其子若孙二人。君卒时年五十六。妻安人汤氏，兵及身，侍姑不去，与姑偕死。子三人，曰埴、曰墉、曰缁郎。埴蚤卒，缁郎军乱失之。墉以绍兴五年十月，奉君、安人之丧，合葬于太平乡金柱山之原。君好学善属文，与人交，始终如一。闻人急，倾财赴之。居官嫉恶如仇，毅然不可回夺，以及于难。大观中，余官豫章，君来新昌，一相见如故知。越数年，余以职事留京师，君适在焉。自此日相从，不见之间，无月无书也。又十馀年，余守吴兴，君以书抵余曰：「吾御吾母之建昌矣」。顷之，闻建昌难作，余为之矍然。明年，守临川，距建昌百馀里，问建昌人君遇祸时曲折，皆恸哭失声以对。又闻君卒之期年，父老会佛祠哭君，有欲绝者，且千里以书吊其孤。此人情至哀也，可以彊致耶？然则君虽遭奇祸，而其亡为不朽矣。余方欲会萃其事私识之，而墉来求余铭，至三四不已，则不可不铭。铭曰：

惟古者之仕兮，求其志之必行。苟利及于兹世兮，顾何为于久生？嗟夫子之策名兮，奉皇舆而遵路。历羊肠而靡辞兮，敢前知于如仆。皇揆余之忠信兮，畀盱水之四封。将锄薙其榛梗兮，反杀身而覆宗。民哀君之无时兮，虽饮食而必祭。吊沈渊以斯文兮，表我侯于世世。