孟子之遇不遇，治乱兴衰之所系，天实为之，非人所能也，夫何怨尤之有？

谓周公用天子之礼乐者诬也，不然，《春秋》讥鲁之郊禘，何邪？且汉景帝赐江都王以天子之旌旗，君子贬之矣。或者既诬周公而又蔑乎礼乐，其与曹、马为媒乎！

圣人明为善之大端，使人向焉而不诱人以利，心苟有冀焉，不如其己。谦者盛德之事也，《易》但言其终吉而已。安而行之，尊而光，卑不可踰，言之法也。有曰自下者人高之，自后者人先之，意同言病。行之有冀，是计效课功也，利心存焉。出于矫激，反悖其性，有所歆慕，益乱其真。故无利心而为恶，其恶可移；有利心而为善，其善日隳。大躁静其容，大辩讷其口，贪倚廉为地，佞假真为媒，非无善迹也，利心存焉。泯泯棼棼，多见资吾术、借圣言以济其私者矣。周公吐哺握发，谦之至也，岂以此来天下之士而沽一时之名乎？非也。何为拳拳勤勤若是耶？成其己也。《易》曰「卑以自牧」，谦之妙用也。周公所行也，岂有利心哉。周公曰：「君子所其无逸」。孔安国以谓「所在念德，其无逸豫」。凡人之心，念念相承，循环不已，在于德乎，则意消情澹，常乐其全。茍为不然，则念念纵逸，滋蔓难图，倏然生于毫发之微，纷然成丘山之积，甚哉此心之难驭也。时焉不存之，则躁动轻扰，惟欲飞扬。日焉不存之，则桀骜横肆，莫可驯伏。逐物从好，急于两绞，故君子戒须臾之离，造次之失，他人则玩岁愒日，终身弗反焉。原其所由，皆自一念之逸，譬之良牧，夫其所以化顽耎暴，御駻消很者，必有术也。善牧畜者，谨辔勒于未放之时。善牧民者，严礼法于未犯之时。善牧心者，摄思虑于未萌之时。良心之放必有端也，虑端不能弭必形于言，言端不能弭必见于动，动端不能弭必流于过，过深于动，动深于言，言深于虑。是以意防虑如拨，口防言如遏，身防动如夺，行防过如割，其发浅，其制易，其形深，其制难，捻滔滔于润土，灭赫赫于焦薪，此君子平居自牧，常持以谦之功也。有持谦之功者其虑必直，其言必式，其动必宜，其过必白。虑无枝蔓之谓直，言无背面之谓式，动无悔吝之谓宜，过无藏袭之谓白。迹其用心，非一朝一夕也，温恭寅畏，常有以制于冥冥。其始也，角锐抗衡，若竞若争。其中也，势缓力行，或从或违。其终也，廓然同，粹然一，忻忻而大顺，周公进于是矣。负圣人之才，成天下之业，光明盛大如此，而骄吝之气不萌乎中，岂矫抑而然耶，其处之有素矣。学者有意于周公，由是而习焉可也。或曰：「周公万古一圣人也，果可习而能与？今技艺至微也，力穷人习，仅有毫发之进，其出伦绝类，得之自然者，终不可近，况圣人耶」？则将应之曰：子所论者才也，才受之天，不可过强。道德本于性，性可习也，夫性一也，狂圣同之，惟气质之禀则异，异者可同，而同者初不异也。虽愚必明，虽柔必强，此点化气质之妙也。知其可必而取必焉，此学问之功也。气质之禀小，学问之功大，惟学者确然不以周公为邈不可及而自止焉，勉勉孜孜，力鞭其所不至，则气质潜化于渐摩积习之中，而圣性复焉，然后知造物之无物，而物物之自造也。

武王之封武庚也，存商之仁也。固存商之仁也，亦安周之心也。以人之臣，虐其君而取其天下，虽盛德，民之不疑者盖寡。而重弃其孤，剪焉其族而覆之祀，民心之疑不解矣。民疑而不解，天下不可居也，故夫封武庚，亦安周也。吾行仁而不失其自安之道，武王之计得矣，而周公从而杀之。周公之杀武庚，非武王之意也，圣人之为，不如是其甚也。兄杀其弟，父杀其子，人则曰：吾固疑其弗利于商也，其号曰存之，而固将徐绝之也。武王之继商，不情也，周公一诛而被武王不情之名，则周公之心岂安？呜呼！周公之诛管叔，其何以谢天下欤？且管叔非叛周也，叛周公也，武庚则叛周也，非叛周公也。管叔之罪私，而武庚之祸大。盖武庚蓄未逞之谋而发于管、蔡之隙，管叔不胜其忿，以成武庚犄角之势，则周公之致辟于武庚而宽管叔之诛也似可，何至于戕其兄？呜呼！周公之诛管叔，其以谢天下也。武庚，叛也，管叔，亦叛也，周公而施于武庚，而置管叔，是情屈于亲而法独行于雠也。叛均而罚异，则天下偏周公之刑矣。偏周公之刑，则不情武王者，管叔不忍杀也，是故周公宁忍于管叔。夫周公而犹忍于管叔，则非甚于武庚矣。天下无甚周公之辞，而后无疑武王之心，故周公能以其身犯戕兄之不祥，亦不累其君父，以弗利商之谤。悲夫，其仁于君父也夫！昔者帝舜诛四凶人，而封其欲杀己之弟，而天下咸服。石碏杀州吁，而及其子厚，君子曰义。盖象不济四凶之恶，则舜可以私；厚与州吁之谋，则石碏不得不公也。由此观之，管叔无连商之罪，则周公亦可以无诛。吁！管叔之无连商而可以无诛，周公欲也。虽然，吾亦悲周公之未有以处武庚者（《十先生奥论注》后集卷五。又见同书前集卷五，《新刊诸儒奥论策学统宗》前集卷一、二、三。）。

又：原脱，据「又见」补。

梦之理最为精微，《周礼》占梦（官名。）有所谓正梦者（谓其未尝思虑而兆朕先见者，此乃梦之正。），有所谓思梦者（谓日间念虑及之，故形于梦。）。念有正邪，故梦亦有正邪。高宗梦得说，孔子梦见周公，此所谓思梦之正者也（高宗恭默思道，心与天通，故因梦而得说。孔子志于行道，故因梦而见周公。此所谓思梦之正也。若使当世无傅说而高宗梦之，数百年前无周公而孔子梦之，则非正梦矣。）。圣人所存者诚，故其梦亦诚。凡人梦寐纷乱，或见世间所无之物皆妄也。然赵武灵王梦吴娃而实得吴娃，汉武帝梦木人而宫中果有所埋之木人，梁武帝梦河北诸侯来朝而侯景果至。此三人者皆因梦而召乱，虽实有其人，实有其事，然赵武灵王溺于女宠，汉武帝惑于鬼神，梁武帝志于土疆，其心不正，故其梦随之，此亦思梦之不正者也。