圣人明为善之大端，使人向焉而不诱人以利，心苟有冀焉，不如其己。谦者盛德之事也，《易》但言其终吉而已。安而行之，尊而光，卑不可踰，言之法也。有曰自下者人高之，自后者人先之，意同言病。行之有冀，是计效课功也，利心存焉。出于矫激，反悖其性，有所歆慕，益乱其真。故无利心而为恶，其恶可移；有利心而为善，其善日隳。大躁静其容，大辩讷其口，贪倚廉为地，佞假真为媒，非无善迹也，利心存焉。泯泯棼棼，多见资吾术、借圣言以济其私者矣。周公吐哺握发，谦之至也，岂以此来天下之士而沽一时之名乎？非也。何为拳拳勤勤若是耶？成其己也。《易》曰「卑以自牧」，谦之妙用也。周公所行也，岂有利心哉。周公曰：「君子所其无逸」。孔安国以谓「所在念德，其无逸豫」。凡人之心，念念相承，循环不已，在于德乎，则意消情澹，常乐其全。茍为不然，则念念纵逸，滋蔓难图，倏然生于毫发之微，纷然成丘山之积，甚哉此心之难驭也。时焉不存之，则躁动轻扰，惟欲飞扬。日焉不存之，则桀骜横肆，莫可驯伏。逐物从好，急于两绞，故君子戒须臾之离，造次之失，他人则玩岁愒日，终身弗反焉。原其所由，皆自一念之逸，譬之良牧，夫其所以化顽耎暴，御駻消很者，必有术也。善牧畜者，谨辔勒于未放之时。善牧民者，严礼法于未犯之时。善牧心者，摄思虑于未萌之时。良心之放必有端也，虑端不能弭必形于言，言端不能弭必见于动，动端不能弭必流于过，过深于动，动深于言，言深于虑。是以意防虑如拨，口防言如遏，身防动如夺，行防过如割，其发浅，其制易，其形深，其制难，捻滔滔于润土，灭赫赫于焦薪，此君子平居自牧，常持以谦之功也。有持谦之功者其虑必直，其言必式，其动必宜，其过必白。虑无枝蔓之谓直，言无背面之谓式，动无悔吝之谓宜，过无藏袭之谓白。迹其用心，非一朝一夕也，温恭寅畏，常有以制于冥冥。其始也，角锐抗衡，若竞若争。其中也，势缓力行，或从或违。其终也，廓然同，粹然一，忻忻而大顺，周公进于是矣。负圣人之才，成天下之业，光明盛大如此，而骄吝之气不萌乎中，岂矫抑而然耶，其处之有素矣。学者有意于周公，由是而习焉可也。或曰：「周公万古一圣人也，果可习而能与？今技艺至微也，力穷人习，仅有毫发之进，其出伦绝类，得之自然者，终不可近，况圣人耶」？则将应之曰：子所论者才也，才受之天，不可过强。道德本于性，性可习也，夫性一也，狂圣同之，惟气质之禀则异，异者可同，而同者初不异也。虽愚必明，虽柔必强，此点化气质之妙也。知其可必而取必焉，此学问之功也。气质之禀小，学问之功大，惟学者确然不以周公为邈不可及而自止焉，勉勉孜孜，力鞭其所不至，则气质潜化于渐摩积习之中，而圣性复焉，然后知造物之无物，而物物之自造也。