叔父宝印讲师筑止庵以居，侄某铭曰：

学者求道，如客在途。不有所止，将安归乎？《大学》之道，在于知止。意正心诚，乃悟斯理。孔门高弟，回也独贤。未见其止，夫子惜焉。庵中道人，由儒入佛。进于有为，止于无物。欲知止处，是亦难言。非内非外，亦非中间。道人失笑，汝言亦绮，道本无进，亦何有止？道无进止，庵无成坏。孰知此庵，中含法界。

素师记钦师曰：「乘流而行，遇径即止」。觉禅摘其语，以「流止」名庵，属予记之。予曰：古人自知甚明，子以知人如衡石，诚悬而著蔡诚陈也。授受之际，将心相示，心既昭彻，身亦俱融，孤云行藏，端若目击。大医有云：身心一如，身外无馀。则乘流遇径之辞盖发于是。自少室悬记以迄于今，后世闻道盖疏，师弟子者有愧深知彼己之论。觉禅访道吴楚，栖迟䨥径盖十年。晚来都城，视车毂如流，即吾心而止，类古有力者，谓之无闻可乎？方将侈大其居，不蓄茎，不储粒粟，使幢幢往来，餍饱而去，则吾流止之义岂不壮哉！

咸淳庚午秋，余护试绍兴府，初识校文官天台舒君汉章，明爽好修之士也，属余作《止庵记》，谓将朝夕助观省。余谢再三不获，则告之曰：知止不殆，此老氏之所谓止，退全一己之言也。「《大学》之道，在明明德，在新民，在止于至善」，此孔门之所谓止，兼善天下之义也。汉章方以孔门之学发身，岂有取于老子者哉？亦相与讲明至善之所在耳。《大学》自为人君止于仁，至于朋友交止于信，虽所止之目凡五，要不过举其大以概其馀，实则一事一物之微，一举一动之暂，无非天理之流行，则亦无非至善之所在，皆不容不求其所当止之地也。虽然，人必有所不止也，然后能得其所止，一或自止，则志愈颓惰，工夫不续，人者一杂，天者已扰，而何止之有？故夫子曰：「吾见其进也，未见其止也」。汉章试深思而实体之，当有不容自止者，毋但曰止而已云。