周义甫学于岳麓书院，予数读其课而最警切之，义甫亦肯受予言，知予为爱己也。如此义甫日有益。予将归，义甫请曰：「义甫与兄弟讲习于家中书院，而扁曰义，愿闻子言」。予叹义甫知所以为士矣。孟子曰：「义之实，从兄是也」。夫以弟之从兄故曰义，以兄爱弟不曰义乎？孟子且以弟之顺德言之，举此所以见彼也。正如仁之实事亲是也，且以子之顺德言之。仁之于父子命也，则父之于子，子之于父，一耳。抑义甫所请，乃为兄弟讲习之故，盖将于兄弟而兼朋友之益焉，切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。义甫盍复熟孔、孟之训，予无以告也。义甫固请，予曰：予闻之长沙宰令狐君有言：「伯夷思与乡人立，其冠不正，望望然去之若将浼焉，虽曰清，而失之隘。然见人不善而恶之者，犹谓人不当有不善，故才见而即恶之也。柳下惠尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉！和则和矣，毋乃谓人之善不善吾当一切听之乎？毋乃谓己当独由人道，而不以人待人乎？此之谓不恭。推此言之，伯夷非严于持身，而待人亦严，乃爱人也；柳下惠自处于无过则已矣，非爱人也。世传盗蹠为惠下季之弟，而谓季即惠，固不可知，然使果如所传，则夷之弟有齐，而为惠之弟者有不忍言矣。隘责人已甚者也，不恭付人于不足责者也，二者流弊，不恭为甚，与其不恭也，宁隘」。嗟乎，美哉其言之也！予自闻此，常欲书而存之，因义甫之请，以为此于兄弟相爱相正之意犹切也，故以遗之。善言不可不书所从受，故著令狐君之爵里字，虽名亦书之。君字叔正，名楷，今承议郎。义甫字宜之。或曰名宜之，字宜甫，近年处学者名字往往不辨也，潭之醴陵人。宝祐二年七月既望，庐陵欧阳某书于定王台前之寓舍。

孙梦釜与之，笃厚而老于学者也。有斋焉，名「敬义」，盖取诸《易》。

维心之动，为气之户。维性之静，为理之府。动则易放，孰操而主？静则有应，孰则而矩？以直其内，敬必内聚。以方其外，义非外取。是以君子，修省恐惧，夹持以立，学其殆庶。

临安山水天下奇，异时英雄崛起之迹，历久而平。钱氏子孙希白、穆父辈，皆去而为文词、取科目、司诰命。至近代平斋洪君出，又以伦纪常著名节，流风馀论，今犹可考也。方君天瑞生于是乡，妙龄秀发，雅慕前修，劬书嗜古，而喜为诗。其居有山月吟窗，日啸咏其间。家则堂尝为作诗，序其胸次已不俗，又以「义」名其书斋，而问于予。予曰：「识瞀学落，然尝闻仁以义节，故亲亲而仁民，仁民而爱物，否则爱无差等，墨氏也。气可配道与义，故浩然塞乎天地，否则以义为外，告子也。敬义立，故德不孤，否则敬以直内而不以义方外，释氏也。若是者，皆不能以无义。义者，固非一行一致之为，而子犹昭昭焉以义为揭者，何哉？岂有半夜叩门，摄衣从之，而以在亡为解者乎？亦有怀愤不直，咈人色上，而稠人广众辄谯责不顾者乎？抑亦有排难解纷，辞千金而不受，因绝其人不与通者乎」？天瑞曰：「是之所义，非吾之所谓义也。况『井以辨义』，『义之与比』，『君子喻义』之类，曷尝不专言之，而元麟之取节，则《原道》『行而宜之』之语也。昔曾子曰：『义者，宜此也』。《中庸》曰：『义者，宜也』。扬子云曰：『予得此义，谓之义也』。韩子殆本此欤」？予于是知天瑞真好义者矣。夫天下事物，其不皆有当然之则。子之居是斋也，盍试思之，自君臣父子兄弟，以至朋友乡党邻里，以至一语一言一举动，云为之际，凡行之而得其当，处之而得其平，由之而得其正，辨之而得其分者，皆所谓宜也，义也。是义之名也。固标绝于一辞之表；而义之实，每裁制于众理之中。虽以之为诗，可以兴，可以立，可以怨，可亦义之宜也。发于情，止于理义，止亦宜之义也。《传》曰：「《诗》《书》，义之府也」，孰谓吟窗之不谓义斋乎？

有腾空剑，也曾飞过洞庭湖；无买山银，未易卜居豹林谷。好寻真境，共结胜缘。提举知观喻义斋，喜静恶喧，重义轻利。当年驾部，尝拊膝以径归；今日仙坛，亦掉头而不顾。除书已下于碧落，结屋欲傍于阴厓。托我蓬庐，任渠争席。扬子草《玄》宅，未泯师传；商山橘隐翁，尚馀乐地。既平时耻言阿堵物，岂一旦幻出何有官！嘉惠芳题，大开檀施。买一百万屋，只在咄嗟；对七十二峰，不妨奇特。