禅师俗姓仇氏，名惟己，字亚休，邛州蒲顿人。自少时，趣尚便高远，不与邻里诸儿同嬉戏。惟是闻作佛事，则汛洒供献，恭勤精愿，不敕之而自率，常恐若不能如法者。父母异之，乃俾隶大邑静林僧籍，以仁普为师。年十六，遂落发；二十受具戒，来成都太慈寺听讲大乘诸经，尽通晓奥义。后七年，还旧居。其所止，悉荒落不治，但腐椽破壁，欹邪罅漏，陈屋数间而已。师恬然安一榻，处其中无厌色。乡人有胡昭甫惟岳者，高世之士，善吟诗。其最深处，虽唐人盖亦有未能到者。师师之，入室矣。师尝以诗见邑宰秘书丞滕乔，乔一读，重之。来谢师，见庭庑坏裂，殆不可坐起，倡邑人为修之。未几，台殿楼观，一一完具。师之德业自此愈远闻，闾里之人皆钦向之。师是后不复他出，扫静室，据古几，宴坐一食；遇物感兴，时亦作诗。其句度夷澹清粹，不若其徒之所为者。与人语和软，未尝辄迕人；出入县中六十年，亦未尝以爱恶置利害于其间，众皆称之。师素坚强少疾，状貌修伟，慈恕温裕，县人无长少，咸愿见之。见必拜伏欣喜，丁宁留连，师诲谕慰满而后去。一日，忽召其弟子在前，且曰：「人既生，理当有死；死常事，非异事。吾无死生且久矣，汝等当体吾之所以无死生者，慎勿戚戚如众人，乃不累吾今日之所咐嘱尔」。慕安等泣曰：「师胡为是言，有何所缘耶」？师曰：「吾之神光一道去矣，留此无数刻。汝当奉吾所戒，曰恶不宜为，善不宜失」。语已，摄足趺坐，叠手瞑目而逝。摇挽不动，嶷如塑刻。享年八十六，治平元年十月二十三日也。远近缁素来赴哭者殆千人。众谓宜以师之真身，建苏涂而扃藏之，使来者观相起善，芟去三毒，回面正法，不堕恶道，亦师之不言之教也。慕安等遂从其谋。风神凝然，愈久不坏，见者谨畏，如侍诸侧。余往年尝居郡幕，识师甚熟；后复来权州事，师则已化矣。归日，枉道过邑，诣师塔下，旋绕瞻礼，悲悼叹息。虽然，师之面目如生，而师之语言已不闻矣，呜呼！熙宁五年，余知陵州，师之孙慕真来诣余求文，以铭师之塔。余昔既闻道于师也，辞将云何？乃铭之曰：

是身如浮云，倏生而忽灭。形质本何有？聚散俱为幻。夫人而昧此，演起无量法。从一十百千，乃至万亿兆。譬如蚕吐丝，缠缚身自狱。既裸而复羽，孳种无由断。出此而入彼，轮回岂知觉。师有大智镜，初谁为磨拂？光明发虚空，净无一尘染。大曜满法界，欲照谁能执？收歛付诸匣，乃是所假者。示现于世人，师以愿力故。师之所非相，真实不思议。凡所见闻者，依以为渐入。由此登佛地，其则固不远。书以告诸后，咸愿起正信。

甬水名邦，羽流盖寡；董溪胜处，琳宇将新。胎禽巢林以发其祥，玄武据地以定其趾。为一方集福之地，夫岂偶然；须千金乐施之家，可与共此。云栋雪脊，傥遂有成；霞󶾲星冠，敢忘图报。

院是京师旧制，内侍相攸；额悬武肃新题，宗藩请命。欲建妙庄严阁，以容上尊胜王。启翼阑复道之烟霏，拓尺土寸金之田地。童子歛念，睡梦觉莲花开；头陁擎拳，所作办梵行立。自片瓦根椽之始，承千秋万岁之终。毂走香尘，通八荒之寿域；檐栖翠雾，渺一亘之仁天。既托帡幪，敢忘报效？

四明固山水奇绝处也。慈溪之西，踰二十里，其地薄海，气势益磅礴。有峰特起，为五磊山，突兀撑天。犹若奋乎其不可遏，则又岐而对发，各奔驶数十里以入海。东之复出于海者为伏龙，西之复出于海者为向头，遂为今行都国户门。皆断崖万仞，屹立云涛浩渺间，衔地轴以浮天，挹仙山之如见，故其中沃野曼衍，特气扶疏，人生其间，往往多秀特。而崇寿宫又适居其水脉之会，故其烟林蓊郁，羽衣潇洒，时亦多闻人。如往岁吾叔祖黄仲清以诗闻，今住持之祖张安国以草圣闻，皆尝名动一时，夫岂偶然之故哉？然其云屋疏疏，垂三百年莫之整，以僻故也。安国之法嗣曰张希声，神采精悍，文而有综理材，始慨然以兴起为己任。余与别二十年，意其已老，虽有志未必酬。俄一日书来，述其居已大备，属余记之，且曰：「吾非求以记吾勤也，记吾居之所自始也。吾之居日广，而吾之所自始日泯，非所以笃既往，昭方来也。吾师老子之入西域也，尝化为摩尼佛，其法于戒行尤严，日惟一食，斋居不出户，不但如今世清净之云。吾所居初名道院，正以奉摩尼香火，以其本老子也。绍兴元年十一月，冲素太师陈立正始请今敕赐额。嘉定四年九月，住持道士张悟真始建今三清殿。岳祠建于端平之乙未，法堂建于淳祐之壬子，藏殿建于宝祐之乙卯，而山门建于景定之癸亥。与夫建丈室以集簪佩，建舫斋以列琴书，下至庖湢，色色粗备，则又皆吾铢积以成，未尝以干人，故虽工役之繁，赀费之多，皆所不必记。独念新之增者旧之忘，身之舒者心之肆。摩尼之法之严，虽久已莫能行，而其法尚存，庶几记之以自警，且以警后之人也」。余读之，曰：「嘻，此有识之言，亦无穷之思也。然吾儒与佛老固冰炭，佛与老又自冰炭。今谓老为佛，而又属记于学儒者，将何辞以合之，且何据耶」？因书诘之，则报曰：「吾说岂无据者？《老子化胡经》明言『我乘自然光明道气飞入西那玉界，降为太子，舍家入道，号末摩尼，说戒律定惠等法』，则道经之据如此。释氏古《法华经》卷之八九正与《化胡经》所载合。佛法广大，何所不通，而限于町畦者始或秘之不以出。白乐天晚年酷嗜内典，至其《题摩尼经》，亦有『五佛继光明』之句，是必有得于贯通之素者矣。则释氏之据如此。唐宪宗元和元年十一月，回鹘入贡，始以摩尼偕来，置寺处之，其事载于温公之《通鉴》，述于晦翁之《纲目》，则儒书之据又如此」。余既审之，果然。希声复缄示所谓《衡鉴集》，载我宋大中祥符九年、天禧三年两尝敕福州，政和七年及宣和二年两尝自礼部牒温州，皆宣取《摩尼经》颁入道藏，其文尤悉。余始复书，谓之曰：「信矣，是可记也」。夫天下事不过是与非、善与恶两端而止。自古立言垂训者莫不使人明是而别非，绝恶而脩善，故能辅人心而裨世教，说久而弊，始或纷之。老子宝慈俭而后世事清谈，释氏恃戒定而后世讥执着，是岂其初然哉？老子再化为摩尼，而说法独严于自律。如师所云，殆其初之未变者。师而念之，而传之，则道之初在是，释之初亦在是，且有近于吾儒之所谓敬，于以发山川之灵异，恢道俗之见闻，斯琳宫仙馆千万年凭藉无穷，岂徒在今轮奂间？师曰：「诺哉」！因录其往复之详如此，是为记。景定五年五月记。