某尝欲治《春秋》，读之数卷，浅识未能窥见其门户。远去师席，疑无质问，中欲辍之，又惜其初心之勤，惓惓不能自已。诵习之馀，每妄有所亿，然未知圣人之旨果可以如此求否。谨录之以质诸左右，傥因暇时一赐观览，正其非谬，以开导之，则幸甚矣。隐元年：「郑伯克段于鄢」。段以不义得众，公弗能制，终欲制之，畏人之多言，则克段者郑伯而已，非国人所欲也。故不称国讨而书曰「郑伯」，盖交讥之也。夫仁人之亲爱其弟，非徒富贵之而已，亦必为之节也。富贵而不为之节，使之骄慢陵僭，以速祸败，则其亲爱之也，适所以害之耳。故《诗》称郑伯不胜其母，以害其弟，而《春秋》书曰「郑伯克段」，正谓是欤？夫克者，胜敌之辞，以胜敌之辞加之，则段之强可知矣。段之强，由辨之不早辨也。「日有食之」，《谷梁》曰：「吐者外壤，食者内壤，阙然不见其壤，有食之者，言有物食之也」。夫日月之变有常数焉，此巧历所能穷也，而《春秋》记以为异者，盖先王克谨天戒，因以正厥事，则日之有变岂徒然哉，必有以也。故书曰「日有食之」，而其辞若有食之者，盖所以归咎于人事，而不以常数为不足畏也。桓元年三月，「公会郑伯于垂，郑伯以壁假许田」。二年三月，「公会齐侯、陈侯、郑伯于稷，以成宋乱」。夏四月，「取郜大鼎于宋」。夫宋督杀其君而公成其乱，取郜大鼎以归，公弑隐公而郑伯会公于垂，以壁假许田，则鲁之乱，郑伯成之也，不书，为内讳也。夫郑伯之假田与公之取鼎，其求赂一也，而书之异辞，内外之分然也。三年夏，「齐侯、卫侯胥命于蒲」。胥命盖若葵丘之会，束牲载书而不歃血，有五命之类是也。齐、卫敌国，莫为命主，故曰胥命也。至治之时，诸侯述职以听天子之命而已，何胥命之有哉！然葵丘之会不书命，何也？盖五霸桓公为盛，葵丘之会实为盟主，故不书命，盖不与其擅命也。其他若及宋之类，义例甚众，并前书所问，皆未能晓，略赐疏示，乃至愿也。浼渎左右，徒用愧畏，惟先生诲人不倦，未拒绝之，幸甚。

臣猥蒙陛下召自藩方，擢置近列，职清事简，无以仰裨圣政之万一。当兹多事，实愧素餐。今者虽幸轮当转对，既非视朝，例当投进，则又无从瞻望清光。臣辄不避僭渎之罪，敢陈狂瞽之说。臣闻人君继天而为之子，何所取法哉？取法于天而已。故天以金、木、水、火、土运于上，谓之五行；人君以貌、言、视、听、思继于下，谓之五事。尧舜之时，在璿玑、玉衡，以齐七政，七政者，日、月、五星是也。箕子为武王陈《洪范》，首言庶徵者，雨、旸、寒、燠、风是也。盖人事失于下，则天变见于上。若影响之随，犹桴鼓之应。甚哉，天心之仁爱人君也，一有不至，则出灾异以谴告之。故有道之君，天必降鉴。若政事差缪，则日月有薄蚀之灾，星辰有孛彗飞流之变。五事失当，则有常雨、常旸、常寒、常燠、常风之变。《书》曰：「先王克谨天戒，臣人克有常宪」。盖人主之畏天，犹人臣之畏法也。恭惟陛下圣学日就，聪明日跻，庶政之间，固无大戾。但军兴之际，不免科敛，加以去岁诸路旱伤，江西、湖北民不堪命，浙东百姓食犬豕之食。如闻日来州县促办盐课，抵冒者众，囹圄充斥，伤天地之和，变阴阳之候。自冬及春，雨雪不已，暖气未效，有伤麦苗，此灾异之大者。臣职在论思，不敢缄默。臣闻自古创业中兴之君，必有所因而起。故汉祖回关中，光武回河内，安集抚养，使户口充实，然后转输不匮，卒成大业。今六飞驻跸东南，行已十年，江浙非陛下根本之地乎？亦将因是而起矣。然斯民流亡，失其本业，又天变如此，乃无一人肯为陛下言之者。臣非不知阴拱循默可以窃陛下之宠禄，叨陛下之富贵，然区区之心，有不忍为者。臣愚伏望圣慈于台谏中选择公忠谅直之士，可以委心腹者，按察诸路，核实以闻。如臣言不妄，乞诏三省措置施行，庶几消弭天灾，召来和气，以仰答天心所以眷顾陛下之意，实天下幸甚。