迦文降世，宿同愿行者隐实施权，示为天神，慈威折接，保卫国民，辅翼至教，以福资慧，助于说听。然其列位，当就迹论。天台百录，依光明鬼神品，列之详矣。自慈云制忏供天之设，时有移易。北禅首非之，而纷纭之论，逮今未已。鄣南师因欲刊正，而集《天传》，尚或循旧，人亦病诸。绍兴间偶主乌戍塔院，镜庵霆老出住宝阁，具元复在焉。考槃、双槐、莲社、晦庵，一时诸方士以道义相忘，每以禅教诗文，雅会激扬。尝论天位，考槃有言，两刹每供天会，既排列失序，二公之辩正，使无谬误可也。后既退閒，分散南北，今十有五年馀，但于文藁间辩辩，时见于旧轴，回思昔会，真成落谢尘耳。既出空相，来谒镜庵，乃见重编《天传》已成。详以阅之，岂止于旧传笔削润色而已，且补入经论、天文，辩證前失，仍立两端，明排列之次，及各为赞词，可谓始末大备矣。则如斯文草创于鄣南，功成于镜庵，使今古凝滞，泮然冰释，诚有补于流通，且喜不负考槃之嘱。辄因劝请刊行，博利见闻，敢书卷首，以告云来。乾道癸巳一阳前十日，传天台教观释奉规序。

往岁，安福士人刻木为观音像以施予。予问云：「不云听而云观，何也」？士未能对。近刘伯深解元复以蜀绣像请益。予告之曰：「子读《普门品》乎？无尽意问佛子何因缘名为观世音，佛以善应诸方所答之。又云『真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观』；又云『妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音』。今常人眼力所及则见，不及不见也。菩萨能以千手千眼善应诸方，何所不及？况所谓音者，非止世间之音乎！发大清净愿，运大慈悲心，六道四生何所不观？乃欲以世间耳目视听论之，陋矣」。刘君曰：「唯」。

君讳镇，字靖之，姓王氏，其先陈留人。曾祖润，赠中奉大夫。祖履，元丰八年登第，徙居开封吹台下。元符中为学官，上书论中宫废立，谪廉州石康令，仕至朝议大夫、知筠州。父蕃，事徽宗历户部侍郎，钦宗方召用而京城陷，终延康殿学士、朝议大夫，累赠少师。前母卫国夫人李氏、庆国夫人林氏，嫡母福国夫人赵氏，所生母宜人山氏。君幼以门荫补将仕郎，再奏承务郎。建炎四年，少师避地永州，卒于祁阳。君方志学，奉母挈弟妹葬少师桂林。弱冠躬耕南岳下，昼夜诵经史，胡文定公安国忘年接之。绍兴十五年，调鄂州蒲圻丞，摄行县事，为政有方，民不忍其去。十八年知安丰郡六安县。穷边凋瘵，君御之如家人，出惟匹马一驺，即有拜授皆拒绝之。江南猾民冒佃荒田辄数千亩，君躬按户籍，丁给百亩，于是流逋四归，愿耕者众。二十三年知吉州吉水县，地广事繁，君平心遣争讼，不问强弱贫富，惟直是从，善良既伸，奸恶亦化。二十五年丁母忧。服阕，连签书贵州、郁林州判官厅公事。凌铁起雷风间，甫定而王宣、陈元复作乱。君适行郡事，集土丁，激以忠义，贼望风畏避。容州以金帛饷贼，藤守宵遁，官军屡北，主将皆战死，摧锋军统班李宏亦被擒，惟郁林晏然。终更，士民遮道。其后十年李接境破城入去思一□至□。乾道三年，复签书常德军节度判官厅公事。七年知赣州安远县。水土恶弱，仕者非死即病，纪纲荡然。税苗万五千斛，兵火后仅及其半，上司督取如故，例均诸乡。君力乞倚阁，竟从之。夏税折变，所在上三等户科麦而价重，四五等科油麻枋木而价轻，安远独反是，君始正之，下户皆受赐。豪民佃山林三百谷，君毁其帖，听民樵采。郭南省引溪水溉四百顷，有萧文炳者废陂而擅其利。君部夫筑之，三日而成，岁以丰稔。赣州多盗，诸邑团民兵，置队首、队长，徒扰无益。君命五家为小保而置一柝，五小保为大保而置一鼓，各有长焉。十六保则隶都保正，许置兵器，遇盗则击柝鸣鼓出兵器，每发辄得。淳熙二年，调通判邵州。始居于衡，改葬少师南岳下。五年至邵，太守忌其正，谮君侵权。帅信谗，移潭州，众论不平。帅悔悟，乃与诸司檄君权知桂林林阳军。八年还朝。初，罗鬼国在真宗时常由广西入贡，其后大理、罗殿、自杞诸而马邕州，隔绝不通，闽商吴汝翼诱其人假市道蛮洞，以马叩沅州求互市。守吕爱、吕胜己纵臾希功，皆坐生事免。新将张端有亦非其人。方调守，而潭帅吕椿荐君安重可用，堂选知州事。诸司以罗鬼马既不售，必且寇边，檄君积木为栅，以杜其来。君谓通涂固难尽塞，纵塞何人可守？朝廷亦以蛮猺种落百数，不相统摄，安能越境而至，格不行。旧募土丁二百充效用，率多游手。君精择土著伉健者教以武艺，人人可用。罢吏散监诸蛮，怒其赏赉不时，诬以劫夺，帅司追治甚急，蛮皆走险，君至则直之。前都吏包遂者交结监司，补乡丁统辖，人畏之如虎。有某氏女将嫁，赂媒妪绐取之。君穷治，黔配岭南，并其徒论如法。州之西曰便溪，又西曰崖门，又西曰若溪，前守开边邀赏，诱其长杀之，负固蓄憾，遣兵讨伐辄败。君歛兵开示大信，于是蛮主杨再彤兄弟相率来谢。沿边守臣专带溪洞都巡检使，提刑违法，命通判预其事，即其厅自置一司，欲因事诛蛮酋吴自由三子。君固争不从，自由聚兵谋入寇。君言于朝，明其无他，三子皆得释，通判寻获罪。微君，一方被其害。君将代，请祠，主管建宁府武夷山冲佑观。既归衡阳，郡守刘清之以君才行闻。上手记君名，且曰：「清之所荐必不苟」。除提举荆湖北路常平茶盐公事。谏官素恶清之，指荐士为妄作，命遂寝。其后主管华州云台、台州崇道观。绍熙四年六月十九日卒，享年七十有八，十二月十五日葬少师墓傍，其地在岣嵝峰之东。君仕宦踰四纪，再为邑，三佐郡幕，端良清介，恬于进取，人悼其屈。晚试郡，稍见所长，则已老矣。平生无嗜好，不治产业，惟喜读书，于《诗》、《易》皆有论著。谓《管子》八十一篇真伪相杂，定为《内书》，藏于家。有《集西汉文录》二十卷，著述七百馀篇，号《覆瓿编》。积官朝散大夫，赐服金紫。娶陈氏，封宜人。四男：长曰淮，今知永州零陵县；次涖，道州永宁县主簿；次准，举进士；季桴，前死。四女：长曰济，适向文简公七世孙公莹；次漳，不肯嫁；次汶，适邢锽，死，再归胡文定公孙荆湖北路安抚司准备差遣大常；次章，适永州录参谢寿孙，死，再归衡州耒阳县令曾之谨。孙男三人：榰、桧、榗。女三人：槙、栓、榕。淮以迪功郎监潭州南岳庙刘德老所作行状走数百里泣拜请铭。予知君旧矣，德老又贤可信，乃为铭曰：

为官择人，世独不然。求则得之，弗求舍旃？有美王君，素安铨调。轺传方乘，烦言已噪。有功未知，抱能未施。心何怨尤，人自嗟咨。我宣幽光，辞则无愧。慰其子孙，亦劝吉士。

淳熙圣人在位二十有八载，圣神武文，道盛德备，奄有五三，汉唐以还，皆自郐而下。然天下知其圣矣，至其所以圣则荡无能名。若稽盛大之极，其惟从谏之圣乎？呜呼，足矣！尧舜之圣蔑以加矣。于是忠鲠云集，用即丕功，时则有若谏臣张公者，山之岱嵩，星之五行欤？公讳大经，字彦文，世家建昌之南城。曾祖讳新，祖讳本，父讳富，俱隐德不仕。父赠至光禄大夫。母朱氏，封太宜人，赠宜春郡夫人，皆以公也。光禄倜傥尚义，而深不愿人知，君子知其有后。公自总角从师，刻志励行，不妄交游，肄业精勤，休浣不辍，人罕识其面。年十九，罹光禄忧，执丧如礼。敬奉慈母，益力学问。再举礼部，第绍兴十五年进士。公阅仕自尉南陵，丞贵溪、晋江，宰吉之龙泉，签书定江军判官事，守真州，提举湖南常平，提点湖北、江东刑狱。入为监察御史，大理少卿，殿中侍御史，侍御史，右谏议大夫，侍讲，礼部尚书，侍读。出守建宁，提举玉隆宫、鸿庆宫、太平兴国宫，积官至正议太夫，赠银青光禄大夫。爵清河郡侯，食邑一千九百户。享年八十有五。公在江东半岁，召入觐。公见上，历陈民瘼时务，气和词直，翊日除监察御史。先是，上欲重风宪之选，命条上部使者十人，御笔独可公姓名。召见，上曰：「朕于十中得卿一人，以卿风力峻整」。命下，中外耸叹。公自惟暮齿擢自远外，益思补报，首论士风四弊，曰掊克，媮惰，诞谩，浮虚。时初秋闵雨，诏两浙江东虑囚，言诸路狱多淹滞，有未决者一百有六十，欲令刑部书之于籍，严立其期，趣令具狱，庶囹圄一空，感召和气，以消旱暵。一再言之，上嘉其言，增秩二等。大理正、丞比年居外，公以为言，有旨作舍寺廷，由是寺官无居外者，朝列萧然。淳熙八年，为殿试考官，对策切直者置前列。其在殿中，首言今日之不治，由大臣不任责。又言敕局储才之地，宜选任，而已试者仍不除兼官。又以治民之本在监司，请令侍从给舍举郡守之通敏可监司者一二人。职事官补外，亦必观其才力胜任，然后畀之。诸路救荒，监司守令之赏宜戒伪滥。时二麦既登，流徙稍复，而飞蝗颇多，公言于上曰：「愿陛下深思天人相与之理，弥加警惧。饬大臣讲求人事之未至者，更张而力举之。政刑之间，益致其谨。俾内而百官有司输忠谠，崇宽大，各修其职，以济事功；外而监司守臣察贪吏，平冤狱，去苛歛，以宽民力而息愁叹」。公尝因见上，谈间奏云：「陛下面命讲读官，欲鉴德宗之失，令各言缺失，谦冲如此，何忧不治」？上曰：「德宗不学不知道」。公奏云：「信如圣训。德宗拒谏饰非，奉天所听陆贽之言，皆出强勉。陛下从谏如流，实宗社之福」。其在台端，首进正人心之说，以为「士风未厚，吏治未肃，民力未苏，和气未应。臣尝求其故，毋乃人心之未正乎？昔仁宗尝患󲦤绅躁竞，文彦博以为恬退者擢则趋求者耻，乃荐张环、韩维辈。真宗尝问治道何先，李沆对以不用浮薄，此最为先。因言梅询、曾致尧等不可用。今能如此，则浮薄之风何患不革？陈绛赃败，仁宗谕辅臣以训饰亲民之官；转运张士逊辞王旦，旦以榷利为戒。今能如此，则贪刻之风何患不革？臣愿陛下用人之际，益思所以察邪正，崇忠厚，表廉白，明义利，彰示好恶，俾中外知趋附浮薄者之必抑，贪污掊克者之必去，则莫不洒濯其心，靡然一归于正」。上再三称善。至言朝士谒告以免朝参，浙西收租而加公量，诸军市易，诸郡遏籴，奉使不可以不素，择监司不可以限资格，事皆施行。而监司一说，上尤注意，妙选寺丞四人，同时临遣，中外咸以为荣。其在谏省，首以警惧为戒，谓：「人主之患莫大乎安于小成，足于近效，而无始终不息之志。故爱君忧国之臣，每以远大之效、古人之事业，勉其君以必为。魏徵愿为良臣，盖以皋夔自任，而致太宗于尧舜也。陛下宵旰图治二十二年于兹，而其效犹未能远过于太宗。比年以来，旱蝗继作，星纬失常，虽宸心焦劳，圣德感召，而获一稔之应，退舍之祥，然天人相与之际，盖有甚可畏者。欲望陛下谨终如始，天心既格，而警惧之诚益专，沴气虽销而修省之意愈笃，不为近功，毋急小利，必欲措世泰和而后已」。上深嘉纳。宦官陈源以奸败，公言欲革此习，当裁之于未然。公见民力愈困，请通漕臣之计，以补州郡之有无，拘户绝之租，以广常平之储偫。又请严赃罪改正之法，以惩贪黩之吏；收外路辟阙归吏部，以杜私谒而通孤寒。公尝从容奉燕閒，上曰：「比来中外亦无事」。公退而上疏曰：「臣闻治不忘乱，此人主之远图也。汉文帝时可谓安矣，而贾谊以为方今之势犹抱火厝之积薪之下，而寝其上。本朝仁宗时可谓治矣，而苏洵以为天下之势如坐敝船之中，骎骎乎将入于深渊。盖二臣之心忧治世而危明主，不得不然也。今者法度修明，纪纲振肃，上下和辑，边陲晏清，谓非治安可乎？然边境虽安而舆图未复，灾沴虽消而礼岁未可必。至如宽赋裕民，选将练兵，急人才，厚风俗，未能副圣意之所欲者，尚多也。臣愿陛下愈加兢业，日新又新，毋以古人之治为难能而勉其所未至，毋以今日之效为已足而坚其所欲为」。上忻然开纳。秋旱，下诏求言，公上疏陈四弊曰：「臣闻心和则气和，气和则形和。形和则声和，声和则天地之和应。今者旱暵之繇，盖人心不和有以致之。民力困竭而愁叹者多，军士贪乏而嗟怨者众，当今之弊无大于此二者。夫民力之竭由于赋歛之无艺，赋歛无艺本于财计之趣迫。州县之间，缯帛不受其物而多折其估，米粟过收其赢而何止倍输。峻榷酤之禁，苛关市之征。至如预借田租，诛责积负，罗织以罪，而罚入其财。无名之需，数外之歛，有不可殚举者。督迫之势自上而下，民之愁叹，理所必然。苏民力而息愁叹，其必自版曹始，版曹宽则州县宽，州县宽则民力苏矣。国家竭天下之财以养兵，而军伍乃有贫乏之叹，何哉？盖生齿滋众，而廪给不赡，故负薪鬻屦亦皆为之。为主帅者又多务剥下，以济其私。臣闻之道路，皆谓中外兵帅多出贵倖之门，主之者唯誉其美，恃之者略无所惮。平时赂遗之费，非天雨鬼输，军士安得不贫，怨讟安得不作？初传陛下欲亲大阅，士卒忻然，俄而报罢。殿帅阅习，劳赉薄少，遂有太半不声喏者；试艺灭裂，军容不整，至有失马践死者。纪律隳坏，一至于此，盖由主帅营利自丰，素召众怨。是以一旦临事，遂见乖谬。池州统帅虐用众力，不胜其苦，燕馈总领，费用不赀，军情摇动，怨语流播，而黜罚皆未加焉。臣愿陛下精择将帅，使之爱养士卒，窒其倖进之路，察其借誉之私，赫然如齐威王烹阿之举，则军情悦而缓急可用矣。然今日之弊复有大者。臣闻汉王吉曰：『朝廷不备，何以言治？左右不正，何以化远』？往者一二近习固尝招权纳赂，以致人言，陛下特发英断，斥而去之，虽舜之去四凶不是过也。今道涂之人犹窃有议，但见干进者或得其所欲，由径者或遂其所求，而窃意其有为之地者。皆谓此辈在陛下之前，未必敢直指某人之贤与否也，明言某人之求与此除也，意者浸润之言或得以乘其隙，弥缝之誉或得以逞其私。不然，此辈居第名园，越法踰制，外庄列肆，在在有之，非赂遗之广，何以济其欲耶？臣愿陛下疏斥奸回憸腐之人，更选老成醇重之旧以备给使，痛惩僣侈，抑绝倖门，毋俾妄议，上累圣德。然今日之弊又有大者。臣闻韩愈尝因旱抗论曰：『君，阳也，臣，阴也。独阳为旱，独阴为水。圣明在上，而群臣不能尽心于国，有君无臣，是以久旱』。观愈此言，其旨深矣。今陛下厉精于上，而大臣不任责于下，今日进呈，明日取旨，殆不过常程差除，琐琐细故而已。欲革一弊，先恐召怨；欲立一事，惟恐累身。事有可行而不行，曰此上意也；人有当用而不用，曰此上所不乐也。委其责于人而掠其功于己，每事依违，无所可否，如此而望其燮调阴阳，感召和气，难矣。臣愿陛下深鉴韩愈之言，垂意人主之职，责成宰辅，一提其纲，则天下之事必有能办之者，而陛下又何劳焉」。阅旬日，公见上而言曰：「陛下近以闵雨引咎责躬，求言补阙，愿择众言有可行者行之」。上曰：「已令大臣录其可行者」。如捐南库钱与户部，池州郝政与降充统制官，殿帅寻亦补外，盖用公言也。其在春官，虽无言责，而论思献纳尤多。如开数路而求贤以补郎曹，教两淮之民兵以备缓急，监司毋多驺从以费州郡，诸路时行推排以惠贫民，减宗子取应举数以广睦族之恩，增四川铨试律义以严门子之选。求人才者大臣之职，举将才者二府之责。驭军宜严，侈俗宜禁，剧郡择守以备监司之选，治行列荐必惟实迹之求，中武举者勿换文资，宰岩邑者必由荐举。每进见，缕缕为上陈之。其在讲筵，因讲《易》之《家人》、《损》二卦，深陈正家之道，损上益下之义。尝侍燕閒，赐座从容，上问日饮几何，所饵何药，宦游所历何地。尝当春时，上问玉堂花木，云：「卿于此亦可少进杯杓」。及归院，即宣赐流香果实，恩意周洽如此。公娄祈退，愿为祠官，上曰：「卿公廉必能为朕牧养小民」。乃以徽猷阁学士知建宁。公自除大宗伯，至是衣带鞍马再膺蕃锡，都门祖饯，从臣分韵赋诗，朝士以诗赠行，观者叹息，如二疏焉。其在建宁未几，移镇绍兴，公力祈免，不拜新命。章数上，乃被提举玉隆宫之除以归。公还家省松楸，会亲友，奖后进，藏书万卷，周览无倦。乡闾有枉抑不伸，孤弱无告，或贫不能举婚丧，或不能诣吏部、试礼部者，公皆全而济之。至亲近族，或月有所给焉。继领南京鸿庆宫。十六年，太上登位，以覃霈转通议大夫，又特颁诏奖，进龙图阁学士。下诏求言，公乃上疏言：「先正司马光尝论人君之大德有三：曰仁，曰明，曰武。致治之道有三：曰官人，曰信赏，曰必罚」。又曰：「当法寿皇之孝与勤俭，遵行寿皇之畏天爱民，任人纳谏」。又言：「毋恃和好之安，而忘备禦之谋」。绍熙改元，领太平兴国宫。告老，以通奉大夫致其仕。公寿登八十，阖室驩跃，于立春讲庆，命章䌽服，重行拜舞，捧觞称寿，鼓吹并作，内外姻旧载酒设礼，撰为诗歌以赞美之。寻开宾筵，踰月乃罢。闾里歆艳，以为盛事。五年八月，皇上受禅覃霈，于是有正议之命。闰十月降诏抚问，赐银奁药茗。王人踵门，恩光赫奕，前此未睹也。公姿禀特异，年寖高，体气益彊。一日疾作，顿甚，粥食为废，汤剂靡效，乃语诸子曰：「吾目可瞑，吾爱君忧国之心不可泯」。无一语及家事。薨于正寝，实庆元四年七月二十九日也。讣闻，天子悯之，于是有银青之赠。公娶同郡蔡氏，累封至淑人。两遇庆寿恩，以子加封咸宁、蕲春郡夫人。夫人与公同生于甲午，先公八年卒。子六人：元谦，早世；元晋，奉议郎，主管台州崇道观；元益，从政郎，监潭州南岳庙；元豫，儒林郎，监潭州南岳庙；元涣，承事郎，监筠州新昌县酒税；元复，国子监发解。元豫、元复，皆先卒。女二人，长已笄而亡，次适承节郎赵师复。孙十二人：国器，承事郎、知吉州太和县丞；国华，修职郎、新兴国军司户参军；国均，承务郎、新监绍兴府支盐仓；国成，承奉郎、新监温州支盐仓；国光、国栋、国枢、国祥、国蓍、国基、国俊、国纪。孙女六人，长适从政郎南康县丞吕伯固，次适陈尧、向大荣、黄策，皆举进士，馀未行。曾孙男三人，女四人，皆幼。诸孤将以某年某月某日葬于可封乡梁家湖之原，从蕲春夫人之兆也。公忠孝天得，方重质实，自奉清俭，待人谦和，言不妄发。宇量恢恢，莫测其际，而开心见诚。学问醇正，识趣超诣，处事精审，虑患深长。每先事而言，或者以为过计，已而信然。宜春太夫人享年九十有八，时公年亦六十，象服委他，金紫怡愉。七迎板舆，就养公馆，士大夫荣之。元晋等承颜养志，皆就祠禄。元涣虽任筦榷，间求檄归侍，及属疾捐馆，三子皆在左右云。先是元晋以书赴告于予曰：「先公辱下执事与游久，故甚厚，非执事谁宜铭」？予不得辞。公为守令有惠化，为部使者有风棱，待制刘公国瑞状公行实备矣，兹不重出。独表其在言路关国之大事者著于篇。铭曰：

谏罔惟行，后罔圣名。谏罔惟咈，臣罔直声。于穆孝宗，惟天为崇。从谏一者，圣名独隆。温温张公，不婞厥衷。不媕厥躬，惟朴故忠。朝阳在东，凤鸣梧桐。匪凤则鸣，惟天为聪。文皇微圭，臣主惟微。一舜一夔，不在淳熙（《诚斋集》卷一二一。）？

恢恢：原脱一「恢」，字，据四库本补。

人生五浊恶世，根尘濡染，昏迷沈著，其能出离火宅者盖寡。至于剪发披缁而为僧，固已高于众人矣。然僧之为僧，岂若是而止哉！识心见性，超出死生，精持戒律，真积力久，诠演教法，垂范将来，百千万僧中间见一二。表表伟伟，卓乎不可企及，举世佛徒莫不宗仰之，此高僧所以有传也。作者有人，读者有人，修之者又有人。然未有思其人，追其踪，想像其高致，即其曩昔经行宴坐之地，崇饰杰阁而严奉之，纪述行业而偈赞之，图绘顶相而瞻敬之者。玛瑙讲师元敬节庵乃克为之也。阁始创于前主僧了性，工未就而迁住他刹，节庵实踵成之。始会萃名宿尝驻锡于钱塘者，得二十有四人，命东嘉僧元复摭其事实，而系之赞。续访求，又得六人焉，节庵并述而赞之，图其形置之阁。又虑不能流布四方，乃合而成书，名以《西湖高僧事略》，锓梓以惠学者。噫！佛法盛于东南，异人辈出。前人既为后人所高矣，灯灯相传，续佛慧命，将使后人而复高后人，深有望焉。宝祐丙辰长至日，吴郡莫子文序。

盐官海壖邑安国寺，自齐安禅师阐化，遂为名蓝。窃考之，始创在唐开元元年，额号镇国海昌院，宣宗朝曰齐丰，今额大中祥符元年改赐。宣宗微时尝过此寺，师一见而异之，苏文忠公盐官四诗所谓北寺即安国也，其曰「天眼识天人」，盖实录也。公守徐，寺僧居则建千手眼观音像阁成，为之作记，且书其梁，是又一奇观也。按记崛兴大缘，信有愿力，于悟空虽未闯门，其亦辈行中翘然者耶，馀风遗范，兴起人心。迨今有用谦者，得念佛三昧，率缁若素一百二十五人修弥陀五悔，昼夜六时，周以三日，其式合钱备供，人为一缗，不足，谦自出己资，权舆其间。始于嘉定八年春，自是岁推底事者一人或二人，俾勿坠。盛哉，谦之用心也！绍定初岁，人或难之，谦愈勉志，通共输力。明年又无有当之者，邑人张珍去嚣浮，预此会有年矣，乃告清矩曰：「是事可遂已乎？吾二人尚能踵前武，使后乎此者更相□掖，次第为之，虽至无终穷可也」。矩尝知寺事，详练精密不自营，喜而谓珍曰：「以无作心作诸有益，此语不但书绅，谨唯惟命。虽然，盍书以谂来者」？珍因请白云首座如海以求予语，予曰：「夫佛以心摄我，我当以心归焉，岂可徒念哉？佛说净土，详见诸经，世人率病茫昧，故天台著《十疑论》开之。杨无为序之，其言爱不重不生娑婆，念不一不生极乐，此一书纲领也。谢永嘉欲入东林莲社，特以心杂见却。今一岁而修，不越三日，日仅六时，过此以还，埃溘仍之。左酬右应，欲念之一难矣。虽然，念患不诚，不诚未有能一。以一岁之修为期，度以三日之诚为根本，根本立则念念不渝，纵不修犹修也。况岁复岁，修复修，不亦久而弥固乎？修如花敷，有实可待，千里程遥，行必至焉。然则，舍诚何以哉？若闻与见，涤心随喜，皆获阿鞞跋致，又岂小补」？海竦而作，曰：「愿并识之」。绍定戌子十月望日，东嘉比邱元复撰。

《元洞玉历章》云：混元溟涬，大梵弥罗，诸天未分，九阳冥合，三因九转，六变七徊，元始肇形，五劫初化，乃命梵元，祖晨道君，笔录天元，运乘五劫。故「元洞」者，以名祖气，「玉历」者，以纪天元。劫运五周，复归其一，自一气分化，三因成九，若龙若蜒，盘曲九道，总九阳祖气之元。太上以三九运梵，三五乘元，合四十二气（三乘九为二十七，三乘五为十五，共成四十二。），以开始青天。元，祖气，明东一始青之元，应九阳木王之初，故东方得九气，以分天境，劫号龙汉，次九因重复，阳气开明，赤文流光，敷落五度，玄图丹书，太上以三乘五，三转朱英，合二十四气（三乘五为十五，三乘三为九，共成二十四。），以开南丹。天元祖气，明南方丹光之元，应三阳火王之初，故南方得三气，以分天境，却号赤明，次复九因重积，中黄化元，天纬周躔，梵元乘五，太上以五五三徊，混阳十二，合五十二气（五乘五为二十五，五乘三为十五，兼十二数，共成五十二之数也。），以开中黄。天元祖气，明中灵黄华之元，应五阳土王之初，故中央得一十二气，以分天境，劫号上皇，次九元复因，素景肇阳，七明焕梵，五纬乘天，太上以七五三乘，合三十六气（三乘七为二十一，三乘五为十五，共成三十六。），以开素灵。天元祖气，明西素皓景之元，应七阳金王之初，故西方得七气，以分天境，劫号延康，次复九因周竟，混化归本，一气肇明，太上以二五乘十，三积元阳，合三十气（谓以二五相乘为十，三积其十，共成三十。），以开北玄。天元祖气，明玄冥上景之元，应一阳水王之初，故北方得五气，以分天境，劫号开皇是也（《龟山玄录》云：天尊结元洞之气，为玉历之书，以龙汉为初劫，赤明为中劫，延康为终劫。《灵章经》云：龙汉承延康界，开号赤明也。）。太上居混沌之初，御先天之气，为万化祖，积阳成天，阳数奇，天数二十有五，一、三、五、七、九是也。一本居北，一、六无位，寄于中央，以为布化之始，中位向南者也，故布气之序始于南，而次三居之。南不可以无对，故北为南对，而次五居之。先天布气，皆逆数也。气有屈伸，故位有逆顺，而逆所以为顺也，故由北而西，次七居之，由西而东，次九居之。东方得九数者，终于此则始于此，此九所以为万物元，而为后天入用之本也。数穷于九，变于三十六，三、五、七、九为二十四，列于四方。中央无位之一，虚中而运十二气，以成三十六之数（先天布气，则一自中始，后天运气，则五居中位，一始一终，故两其一而为二，一伸一屈，故两其五而为十，合成十二也。数变于三十六，二十四既列于外，得径一围三之二，则中央所存之数十二矣。三十六者即九之变，故分五劫天境，皆以九言也。）。观之五子归庚之法，庚子居一而具十二支之全气，亦一义也（五子：元乃西方甲子，金，七数，而遇庚，北方，丙子，水，五数，而遇庚，南方，戊子，火，三数，而遇庚，东方，壬子，木，九数，而遇庚，中央，庚子，土，即一不动，乃为四子所归，故统十二辰之气也。所以必遇庚者，乃气数之变也。）。然则五方所合之数何与？曰：其数亦从中起，虚其中以统四方之数，故三、五、七、九在四方为二十四气之宗，而无位之一、六分之四方，各得其七而为二十八宿之元（一、六本居北，以其一乃天之元，六乃地之元，而五乃中之数，故无定位，而四方各具，所以一与五互见于中、北而合其数为六也。一为生数之始，六为成数之始，故太始居之，以为生成之本也。），合二十四与二十八，即中央所合之五十二也。先天之数逆布，故先南而后北，先西而后东，亦如三、五、七、九之序也。后天之气顺行，故木而火、而土、而金、而水，五劫所以运也。太上藏其一于中，以为资始之本，一藏则六用矣。是以总四方之六，而布于直面之南，为二十四，复加其六而布于北为三十，次西之三十六，东之四十二，皆加六焉。六既用矣，又藏其用，则四十二而三十六，三十六而三十，三十而二十四，二十四即四方之三、五、七、九也。分而合，合而分，乃造化之至妙，而所谓应者在其方，则应其数矣。此太上藏天一而分天境，复用其六，以为万化生成之本乎！