晋献公杀其世子申生，而立奚齐，国人不顺。其大夫里克杀奚齐、卓子而纳惠公，《春秋》皆以弑君书之矣。惠公既立，而杀里克，以弑君之罪罪之。《春秋》书曰：「晋杀其大夫里克」。称人以杀，杀有罪也。称国以杀，杀无罪也。里克弑君而以无罪书，此《春秋》之微意也。奚齐、卓子之立，以淫破义，虽已为君，而晋人不君也。即已为君，则君臣之名正，故里克为弑君。而国人之所不君，则势必不免。里克因国人之所欲废而废之，因国人之所欲立而立之，则里克之罪与宋华督、齐崔杼异矣。虽使上有明天子，下有贤方伯，里克之罪犹可议也。惠公以弑得立，而归罪于克，以自悦于诸侯，其义有不可矣。然惠公杀克而背内外之赂，国人恶之，敌人怨之，兵败于秦，身死而子灭，至其谋臣吕甥、郤称、冀芮皆以兵死。盖背理而伤义，非独人之所不予，而天亦不予也。宋武帝之亡也，托国于徐羡之、傅亮、谢晦。少帝失德，三人议将废之，而其弟义真亦以轻动不任社稷，乃先废义真，而后废帝，兄弟皆不得其死。乃迎立文帝。文帝既立，三人疑惧。羡之、亮内秉朝政，晦出据上流，为自安之计。自谓废狂乱以安社稷，不以贼遗君父，无负于国矣。然文帝藩国旧人王华、孔宁子、王昙首皆陵上好进之人也，恶羡之、亮据其径路，每以弑逆之祸激怒文帝，帝遂决意诛之。三人既死，君臣自谓不世之功也。是时宁子已死，华与昙首皆受不次封赏。文帝在位三十年，其治江左称首。然元嘉三年始诛三人，是岁皇子劭生。劭既壮而为商臣之乱。华、宁子之子孙无闻于世，而昙首之子僧绰以才能任事，亦并死于劭。于乎，天之报人，不远如此！不然晋惠公、宋文帝祸发若合符契，何哉？谢晦将之荆州，自疑不免，以问蔡廓。廓曰：「卿受先帝顾命，任以社稷，废昏立明，义无不可。但杀人二昆，而以北面挟震主之威，据上流之重，以古推今，自免为难耳」。善夫！蔡廓之言，不学《春秋》而意与之合。太史公有言：「为国者不可以不知《春秋》。前有谗而不见，后有贼而不知，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权，为人君父而不通《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通《春秋》之义者，必蹈篡弑之诛。其意皆以善为之而不知其义，是以被之空言而不敢辞」。宋之君臣诚略通《春秋》，则文帝必无惠公之祸，徐、傅、谢三人必不受里克之诛。悲夫！

梁吏部尚书沈约《宋书》纪、志、传一百卷。嘉祐末诏馆阁校雠，始列学官。尚多残脱骈舛，或杂以李延寿《南史》。约以文名齐梁间，其自许不浅，而诗赋诚有足多者，至于史则非其诗赋比也。夫史之优劣，以人智识笔力之不同也。智识之高下，才力之强弱，固不可毫发强，如其必严于信，则有志者所当共也，何为纷纷喜自诬耶？使董狐、倚相以今之文章作纪传，未必优于司马迁、班固，而论者必推高于二子，盖以二子者信而有法，迁、固之所病也。约以其曾祖穆夫同孙恩之叛，从祖田子杀王镇恶，成关中之乱祸，父璞失身于元凶，乃作《自序》一篇，谓穆夫以其父警学道于杜子恭，子恭死学于孙恩，穆夫因为孙恩馀杭令；王镇恶欲尽杀诸南人，以数千送义真南还，因据关中叛，田子与傅弘之矫高祖令诛之；颜峻与璞交，璞不酬其意，峻谗璞于世祖，坐晚迎世祖，罹世难。其巧自回隐矫诬如此，尚欲人之信其是非去取乎！

朕以天下之事付之二三大臣，同寅协恭，左右厥辟。而中书政事之本，东台论駮之司，耳目股肱，共为一体。诛赏群吏，翊赞万微，出号令于片言，关盛衰于百世，必有论事回天之力，见于还诏批敕之间，则人无间言，以至大治。具官某履道纯固，秉义真方。两朝名臣，六任言责。息邪拒诐，不惮权彊。坏植散群，如救焚溺。召从西省，给事东台。任参黄散之间，弥见责成之重。毋纵诡随，以干予正；毋事矫激，以协厥中。时乃之休，嗣有褒宠。

曹操起兵以诛董卓为名。二人者皆内忌贤德，杀人如刈麻苇。卓诱降北地反者数百人，于坐中斩舌凿眼，或镬煮之，使偃转杯案间，坐客为之失箸，其忍有甚于屠矣。卓既为太师，一日谓皇甫嵩曰：「义真服未乎」？嵩曰：「安知明公乃至于此」！卓曰：「鸿鹄固有远志，但燕雀不知耳」！嵩曰：「昔与明公俱为燕雀，不意今日变为凤凰」。嵩之玩卓若戏小儿，而卓不杀，此可怪也哉！曹公之恶祢正平也，既录为鼓吏，衡乃裸身而立，后以杖箠地，数骂太祖，辱有甚于市朝之挞，太祖不杀，犹使死于刘表之手，此亦可怪也哉！始余疑二子之不杀，盖有说焉。操尝谓衡曰：「孤杀之无异雀鼠，顾此人素有虚名，今日杀之，将谓孤不能容」。则操犹畏于物议也。至孔北海之高才，盖一时之胜士。荀文若之通亮，又斯人之腹心也。一言不中其意，则谈笑而杀之。夫以融、彧而视衡，岂止有虚名而已，然犹有所不免，则操岂畏于物议哉？余固知二子之见杀，盖有谓而然也。桓温尝谓孟嘉曰：「人不可无势，我乃能驾御卿」。温与操皆阴藏祸心以图不轨，惟恐人之不附己，不能尽笼天下之豪杰使唯己从，则无以肆其凶焰也。融既偃然不为其用，彧乃力沮九锡之议，非杀之无以快其愤，此二子之所以死也。融、彧且死，则崔琰、许攸、娄圭、郭嘉之徒，是真所谓雀鼠也哉！

常山县北郭门之外，延缘山麓，仅五六里许，跨溪以石为梁，北下数步，有浮图氏之居，邑人号曰石佛寺。访其所从来，云后唐中有贩牛客夜宿溪岸，闻铙钹钟鼓之音。及旦，讯诸父老，此地得无佛僧庵寮处近邪，皆曰无之。次夕，是客复寓旧止，观沙洲上中夜光燄腾起，立表以识之，率同辈穿土丈馀，得石佛像如泗洲。洗濯置路傍，瞻礼而去。后贾牛获息倍称，旋过其地，葺茅设饭供以报。自后邑里祷病即痊，乞男女辄应。至晋天福七年夏大旱，祈雨有感，县具状闻州，州上于朝，符下，许建祠宇，额为泗洲院。即山䂮石，造堂殿，请僧住持，从尔显化一方，祈求响应矣。邑士贤良王公介，少日读书寺中，每旦诣石像前祈延母寿，仍乞嗣息。继生四子，兄弟皆以儒学为时闻人，其叔、季仍登巍科，致身侍从，贤良公官为祠部员外郎，累赠少师。得非尽诚香火，灵应所佑邪？进士徐清臣每念寺宇隘陋，不能安众，与主僧维良议迁宽敞之所。邑令徐君力赞成之，然患无五百弓之基。会三衢乡璩君承奉之子进士国华云，家有谠溪之北，沙汀延袤，两溪围绕，地势平正，敢献以建佛宇。政和辛卯卜新迁祠，维良复念石像重甚，人力不胜举。夜梦石像告，以坐石破作两片，去之可也。次日视之，其石果裂，遂弃坐，十夫不力而举行矣。宣和甲辰，知县事、朝奉郎郭元祈雨乞嗣屡应，施俸钱建殿。继而奉议郎方翱邀慧觉总持大师清秀住持，修筑精备，植立功坚。绍兴甲子年洪水暴疾，飘荡一空，特存大殿。寄居贰卿魏公、郎中靳公率众布金，凡讲诵之堂，偃息之室，伊蒲之爨，启闭之户，东西夹庑，焕然一新，壮丽而高明矣。进士孙谦亨独施财驾桥以通往来，岁时士庶游行，有请于石佛僧者，为利不细。昔唐朝大彻禅师飞锡至洞山明果寺，遗锡溪下，以石函贮之。后有高僧月道者，于九峰翠岩舍身，信士万馀众咸集。道者自高峰跳下，神物护持，略无所伤。道者云，大众共證，岂无异事？募三百馀力发大石得函，启函获锡杖，授小师有端，戒令秘藏，勿轻付受。诸方竞求，不可得，端一日忽召前住持僧怀智遗之。会郭宰建殿，因为石像法具。大彻师得非泗洲后身乎？其符契如此。院当饶、歙往来支径，而为开化县大道，行旅冲冲不绝。今住持清秀应接不倦，得士庶之誉，而戒律甚严，远近信向。石佛之居，异时当成方广大刹矣。余尝过其居，爱其洁雅。一日造门，以记为请，因铨次之。

释氏之教兴于汉，盛于唐，本朝建寺追奉陵寝，以昭圣孝。讲诵有常，负荐无已。盖两汉以孝纪号，本朝以孝为德，邈乎辽哉，奚翅可以相方也！天下佛祠众矣，而独奉陵寝者，恩礼加厚，推释付畀，□难其人。故其总众行道，类能善其生；精进戒定，有能善其死。一何崇信利益之足以相资也？宝应正觉通公惠然见隙，谓光弼曰：宁神禅院法照大师灭度，弟子广昶等状师行事，哀请至于再三。正觉通公戒行高人之所畏仰，光弼既不敢辞，而又广昶等倦倦孝诚有足嘉者，乃为论次而铭之。师讳智湎，字仲见，俗姓励氏。其先洪人也，后徙居河南，今为永安人。师为儿时，常聚瓦砾筑塔为戏，喜诵佛言。父母叹曰：「此儿非吾家所能畜也」。稍长，辞亲，礼永昌院净慧大师为师，元丰元年同天节奏名披剃。明年，具么诃衍戒。又五年，赐紫衣方袍。元祐八年，用美之武氏诞日恩赐号法照大师。初，朝廷修奉裕陵，建宁神院以荐在天之福，选永昌僧四十员为焚诵众，又于其中举用六人总领院事。师当典座，奉教勤谨，大众推服，崇宁元年，宁禅院事。院每岁衍度僧、赐紫衣一，会兼追奉泰陵师，请加恩例。有司上其事，于是岁增度僧二，赐紫衣一，广资给常住□数。四年，又增度僧二，赐田一千亩。政和中，师再有请，遂就辇下赐房廊泉三千百金，自是供佛饭僧之具益厚，所以为福益严。师曰：院事诣问隅，左右街众入内道场。特旨命师同赴。旋被委供进花木。昭怀皇后岁给度除千道、白金二百两，禅师持诵追荐泰陵，皆异眷也。政和三年，师尝力请退居，寻复被旨住持向北，名德显著，奉事恪勤，何以臻此？师赋性厚重，多行方便，与众欢喜，一时贵人往来奏告，师将迎尽礼，无不得其意者。一并坐丈室，谓门弟子曰：「我闻云生雾散，不离太虚，月谢潭空，何劳捕影？有者必尽，行者必归」。乃罄衣盂为六师忏悔会，命大众多诵慈氏如来，西向依归。饮冰不食，曲肱而化。时宣和三年闰五月二十一日也，春秋六十有七，僧腊四十有三。度小师二百五十人。广昶等以其年七月十一日葬师于河南府永安军芝田乡苏村祖塔之次。铭曰：

巍巍裕陵，庆流万世。爰建道场，荐社金池。命师法照，典领奉事。俄兼泰陵，吉祥协至。越数十年，大众欢喜。受诸供养，还以普济。能圆能方，无怖无畏。若小若大，若贱若贵。应酬得宜，各尽其意。推生知死，别履委蜕。作大功德，證此了义。三百其徒，宝封舍利。

小师表白慧觉大师广颜、知库崇辩大师广昶、法侄典座慧海大师广琼、权院事宝觉大师广永等立石。

四明之山，峰峦合沓，东西广袤，央于天台沃洲之胜，古之所谓支遁买山，兴公掷地，有所称焉。既山水清远，人物富庶，故方外之宾浮杯振锡，芟草诛茅，步幽野之丘墟，建岑寂之兰若。于是佛刹相望，缁侣骈臻，钟梵之音，周环响答。其讲忏之风，香灯之炽，昼夜薰蒸于天地之间。居于左右者，但见日月晦冥，烟霞卷舒，云泉杳霭，气象空濛，而不知释氏栖心之境，以戒定慧修入佛知见，殊形异相，隐显变化至于此哉！上可以赞国家升平之运，祝吾君万寿之长者，有所自矣。兹乃石晋开运中，檀越刘氏施隙地，为当时行道之人庇风雨尔。始曰保安，英宗皇帝治平之初，改赐今额。师徒继世，甲乙相承。本朝太平兴国年，有僧仁聚住持。祥符之世，建大殿以安佛像，智聪、清海从而洒扫。迄于元祐，佥议道成。主师法虎，锐意兴葺，斤斧不休。岁月浸远，大殿隳颓，土木凋弊。檀越中大夫周公每谕之曰：「先立晬容之炜烨，为四众之瞻依；次营畎亩之丰登，为二时之饱足。经藏轮转，大界精明，则身心安居平等，性智之道不远后焉」。绍圣四年十月，命知律宗师孜公严奉毗尼，秉行羯磨，僧食两界之区别矣。真俗之谛理焕然，三灾不坏金刚之场，踵步常行坚密之地，故承议周公初平之记存焉。普印大师灵一，始学天台三观于延庆之间，言行克勤，端静简洁，遂与观兴、观明，用心经典。乃结会以礼慈悲宝谶，供佛斋僧，普施法食，种种薰修，皆为化导。机缘辐辏，遐迩云奔，于难舍中，各施金帛，以时继日，选匠择材。绍兴十一年辛酉三月十三日壬子，大殿落成，上栋下宇，讫无故弊。适会幽邃堂圆證大师知谦勇施囊长，塑造本尊释迦文佛。越二年，有僧广尧募信士叶超造普贤像，后劝众信造文殊像。妆饰圆满，灿然一新。遂谒北庵老人曰：「深山穷谷中，艰难几载，成此胜缘，可得一言，以纪始末」。予曰：「像法住世，所敬者唯在形仪。且三身亘广，万德庄严，经中以须弥为之高，以河沙为之数。色见声求而邈不可得，心思口议而了不可知。故曰若见诸相非相，则见如来。以此言之，普光明殿、大觉城东皆虚语也。是知如来于无量劫，弃头目而何殊涕唾，困济度而不惜形躯。狼虎绝食而投崖，鹰鹆供庖而代肉。翘一足于底沙，佛所口舌称扬；求大法于阿私，仙人身为床座。积其功而累其德，经几劫而度几生，报化之迹有殊，真应之功绝异。示三十二种之妙相，开八万四千之奇蹝。口角有泉，梵音远而目连莫晓；顶轮无见，肉髻近而应持不窥。因既多门，果邃不一。或睹旃檀楼阁，或观白象处胎。八相开遮，五时互遍，岂在他哉！今既泥龛塑像立宇宙中，辉腾白玉之毫，晃耀紫金之体，宛若灵山胜会，现百宝之光，亦如兜率陀天，居千华之座。一瞻一礼，列主伴之交泰；一香一花，为道场之已具。彼无说说，我不闻闻。华藏未离，玉宫已降。虽教中有偏真中道之说、太虚明镜之谈，亦但存其彷佛，又焉能尽其无名无相寂灭之理哉」！属予有幽忧之疾，久废笔砚，而普印往来于百里之外，垦求弊文，故为之耳。宋乙丑绍兴十五年二月十五日记。

淳熙十年六月二十日，故泉使魏公之夫人濡须胡氏终于平江寓居之正寝。将终，呼二子炎、掞告之曰：「生死，命也。我涉世六十八年，介妇于魏者四十五年，父母舅姑皆落落寒素，无甚如意者，患难窭乏，我所谙饱。自视闺阃之事，或无一愧者。今我死矣，我之甥袁某幼自力学，在诸甥间以从学多往来舅家，舅所望者。汝欲状吾实，其属诸某乎」。夫人既终，又三月，炎、掞书来。诵夫人之语，某恸而失声，则曰：不幸不能视夫人易箦，乃及死而不忘我，呜呼，吾将何以报！遂哭以受命。夫人讳慧觉，字悟贞，世居无为，故黄州别驾、朝散胡公赞之长女。失恃于襁褓，甫四岁已能思念母爱。尝见他儿戏母侧者辄泣下，有讯者，则曰：「我何以无母子之乐耶」？见者为戚戚。自幼而老，凡资冥福，思报母恩者，亡一朝忘去。绍兴初，淮饶于盗，民弗宁止，会有迫于境者，适别驾公独留宁国官居，子幼未解事，亲戚束手相顾，无有出计者。夫人犹在室，毅然曰：「不使我父惟家之忧以废官事，此吾兄弟姊妹之责也」。乃以义纠姻族，择村落可辟地者，弛担以就，且曰：「吾一身不足恤，吾父与族何可忽也」？相期以同生死，遂亡一人敢戾约，胡族因以奠枕，至今德之。别驾公用是偏爱，择所宜归者而归泉使公。夫人入门，接上下以诚爱，一毫发事不敢专己意，曰：「是曾奉吾姑命否也」？夫人之归，太夫人年已高，泉使公事母孝，悉以太夫人饮食起居事属夫人，夫人曰：「家事无大于此也」。奉迎供养，肃谨诚至，凛如一日。泉使公不治生事，留选调三十年，居閒之日什八，间得俸亦不满万钱。夫人与泉使公约曰：「所入如此，当先足所以奉吾姑养者」。往往夫妇不敢肉食。夫人日出簪服质贸，以裨太夫人饮食衣服者。有一不怿意，夫人终日弗宁止，稍无他，即释然慰满。太夫人以八十颇亲药裹，夫人躬修制，尝滋味而后进，尝曰：「八十之老一有疾痛，岂可以骤来之医而服尝试之药哉」？凡药自医来者，先尝乃肯用。太夫人寿考康宁，既殁亡憾者，夫人之孝炳如也。泉使公读书四十年，既不得志场屋，炎、掞甫长，夫人曰：「二子当求以酬父志者」。泉使公多怵怵官事，少暇日，独夫人训饬二子甚力，寝食必戒曰：「家事我尸之，家费我度之，汝毋得谁何其间」。闻师之良者，虽甚费不惜。昼饮食，夜灯火，经纪使有馀，故二子得殚志于学，日进进不可已也。越明年，二子联荐胄监，泉使公时宦中都，朝士欢曰：「魏氏有子矣」。又一年，掞入大学，月书累占上游，复以魁荐，今籍内舍。炎再举于闽漕。兄弟间颉颃行辈，科级皆他日馀事。夫人教子之验，其章章如此。泉使公薨，夫人携二子归寓于平江，益戒二子不出门户，于进修事尤加意。尝曰：「吾老矣，如吾所事者，吾所仰者，今皆亡，吾今复何为哉」？则尽却家务，细与大不经意，翻绎内典，多所触解。自壮岁已不爱组饰，一物一念不以介介于怀。亦寡笑语，所遇淡如，不复动休戚意。先是岁旦，家庭间致贺意，夫人曰：「我今又增一岁，然我年来得佛趣，世故物态，心已超脱，觉此生已如朝露矣」。二子诸孙闻斯言，不敢穷夫人意向。越一月，夫人曰：「我欲见亲戚于旁郡」。二子不敢逆，具舟棹侍行，抵锡山，某适留外舍，得拜夫人膝前。时精神彊怿，气貌宽和胜异时。自锡山过阳羡，留甥吴濠州家半月而后归。盖夫人性天内觉，智慧益明，若有所信受而知夫死生变化者，岁旦之言，旁郡之役，则有以也。十月，忽得心脾疾，起居亦无他苦。一旦屏粥食，远药饵，二子朝夕奉药食以进，夫人视之淡如，无意于瘉也。二十日，将晡，呼儿孙告之曰：「无重忧恼，物物有数，不可留也」。一语不及家事而逝。炎、掞将以十一月二十三日祔于泉使公之茔，实平江府吴县灵岩乡横山之原。夫人以泉使公官朝散郎，再封安人。子男四人，炎、掞、倓、某。炎，迪功郎、处州司户，倓早亡。子女一人，适故迪功郎、御前军器所受给官庄圭。孙子一人坚，孙女四人。呜呼！夫人之德行，不过尽力于舅姑夫子之际尔，若夫人则过是。幼而失母，恭而自立；长而为妇，贫以起家。此男子所甚难者，而夫人行之一无难焉，是可敬而可仰也。某未弱冠而孤，夫人爱之者，招呼拊育亡虚岁，在诸甥列蒙赐独厚。乃死之日，犹不忘其甥，使有言以发幽馨于泉下。敬书其足以模范闺阃者于右，以俟铭者采择焉（《东塘集》卷二○。）。

夫人：按文意疑当作「妇人」。

不知圣人之为圣人，须向忠恕二字求其入德之基。盖天地与圣人只是一诚字。诚者，真实无妄之谓也。昼必明，夜必闇，夏必热，冬必寒，春必生，夏必长，亘千万年如一日，不曾有少差缪，此天地之诚也。仁真个仁，义真个义，存于心无一念之不实，见于事无一件之不实，形于言无一句之不实，而百行万善，备足无馀，此圣人之诚也。天地只是一个诚字，万物自然各遂其生；圣人只是一个诚字，万物自然各当其理。此乃天地圣人之事，学者未到此地位，且须尽忠恕二字。忠者，尽己之心也；恕者，推己之心以及人也。忠尽乎内者也，恕形于外者也。己之心既无一毫之不尽，则形之于外亦无一毫之不当（如事亲当孝，事兄当弟，处朋友当信，事事物物，各尽其所以当然之理以处之，即是恕也。）。有忠而后有恕，忠者形也，恕者影也（如有形而后有影。）。在圣人则曰诚，在学者则曰忠，诚是自然而然，忠则须用着力。在圣人则不必言恕，在学者则当言恕，盖圣人不待乎推，学者先尽己而后能及人，故有待乎推也。然学者若能于忠恕二字上着力，于尽己尽人之间无不极其至，久之亦可以到至诚地位（诚是自然底忠，忠是着力底诚。）。孔子告曾子一贯之理，本是言诚，曾子恐门人理会未得，故降下一等而告之以忠恕。要之忠恕尽处即是诚，但学者须是自卑而高，自浅而深，不可躐等，妄意于高远而实无所得耳。

济南张时中，得孔林尺柯，类紫玉而瑑。寘书室，有爱慕不足意，然莫谂为何木也。因命以「鲁瑑」，且为铭曰：

奠楹梦觉，曳杖歌辍。圣铎希音，墨车骋辙。岿岿孔墓，挺挺异材。斯道馀泽，肄于条枚。有棘殄萌，有鸮俄翼。千载而下，过者必式。翩翩公子，礼义弗愆。言刈其楚，以代韦弦。盘盂几杖，稊稗瓦砾。伊昔圣贤，道存目击。斯是鲁瑑，芽蘖孔林。睹物思圣，畴敢弗钦？执如不胜，非礼勿动。参前倚衡，何适非孔。戕杞害性，揠苗荡心。虽宝斯瑑，鼠穴之金。矧伊严君，旧宅曲阜。浥露憩棠，德风偃草。子其夙夜，不自满假。学为箕裘，乃绍弓冶。勿为由野，勿为求画。勿为予寝，勿为师辟。形端影直，质坚文蔚。鲁瑑之德，维子之则。斯文未丧，绝学可续。瑑材之茂，谁云濯濯！我作此铭，词鄙义真。庶几责善，不愧古人。