四明之山，峰峦合沓，东西广袤，央于天台沃洲之胜，古之所谓支遁买山，兴公掷地，有所称焉。既山水清远，人物富庶，故方外之宾浮杯振锡，芟草诛茅，步幽野之丘墟，建岑寂之兰若。于是佛刹相望，缁侣骈臻，钟梵之音，周环响答。其讲忏之风，香灯之炽，昼夜薰蒸于天地之间。居于左右者，但见日月晦冥，烟霞卷舒，云泉杳霭，气象空濛，而不知释氏栖心之境，以戒定慧修入佛知见，殊形异相，隐显变化至于此哉！上可以赞国家升平之运，祝吾君万寿之长者，有所自矣。兹乃石晋开运中，檀越刘氏施隙地，为当时行道之人庇风雨尔。始曰保安，英宗皇帝治平之初，改赐今额。师徒继世，甲乙相承。本朝太平兴国年，有僧仁聚住持。祥符之世，建大殿以安佛像，智聪、清海从而洒扫。迄于元祐，佥议道成。主师法虎，锐意兴葺，斤斧不休。岁月浸远，大殿隳颓，土木凋弊。檀越中大夫周公每谕之曰：「先立晬容之炜烨，为四众之瞻依；次营畎亩之丰登，为二时之饱足。经藏轮转，大界精明，则身心安居平等，性智之道不远后焉」。绍圣四年十月，命知律宗师孜公严奉毗尼，秉行羯磨，僧食两界之区别矣。真俗之谛理焕然，三灾不坏金刚之场，踵步常行坚密之地，故承议周公初平之记存焉。普印大师灵一，始学天台三观于延庆之间，言行克勤，端静简洁，遂与观兴、观明，用心经典。乃结会以礼慈悲宝谶，供佛斋僧，普施法食，种种薰修，皆为化导。机缘辐辏，遐迩云奔，于难舍中，各施金帛，以时继日，选匠择材。绍兴十一年辛酉三月十三日壬子，大殿落成，上栋下宇，讫无故弊。适会幽邃堂圆證大师知谦勇施囊长，塑造本尊释迦文佛。越二年，有僧广尧募信士叶超造普贤像，后劝众信造文殊像。妆饰圆满，灿然一新。遂谒北庵老人曰：「深山穷谷中，艰难几载，成此胜缘，可得一言，以纪始末」。予曰：「像法住世，所敬者唯在形仪。且三身亘广，万德庄严，经中以须弥为之高，以河沙为之数。色见声求而邈不可得，心思口议而了不可知。故曰若见诸相非相，则见如来。以此言之，普光明殿、大觉城东皆虚语也。是知如来于无量劫，弃头目而何殊涕唾，困济度而不惜形躯。狼虎绝食而投崖，鹰鹆供庖而代肉。翘一足于底沙，佛所口舌称扬；求大法于阿私，仙人身为床座。积其功而累其德，经几劫而度几生，报化之迹有殊，真应之功绝异。示三十二种之妙相，开八万四千之奇蹝。口角有泉，梵音远而目连莫晓；顶轮无见，肉髻近而应持不窥。因既多门，果邃不一。或睹旃檀楼阁，或观白象处胎。八相开遮，五时互遍，岂在他哉！今既泥龛塑像立宇宙中，辉腾白玉之毫，晃耀紫金之体，宛若灵山胜会，现百宝之光，亦如兜率陀天，居千华之座。一瞻一礼，列主伴之交泰；一香一花，为道场之已具。彼无说说，我不闻闻。华藏未离，玉宫已降。虽教中有偏真中道之说、太虚明镜之谈，亦但存其彷佛，又焉能尽其无名无相寂灭之理哉」！属予有幽忧之疾，久废笔砚，而普印往来于百里之外，垦求弊文，故为之耳。宋乙丑绍兴十五年二月十五日记。