舍人执事：士之不见礼于世久矣。古之君子以天下为务，故思与天下之明共视，与天下之聪共听，与天下之智共谋，孳孳焉，唯恐失一士，以病吾元元也。如是，安得不急于见贤哉！后之君子以一身为务，故思以一身之贵穷天下之爵，以一身之富尽天下之禄，以一身之能擅天下之功，名望望焉，唯恐人之先己也。如是，谁暇于求贤哉？嗟乎！天下，至公也，一身，至私也，循公而灭私，是五尺竖子咸知之也。然而鲜能者，道不胜乎欲也。今夫卜相下艺，先民之所不齿者也，而所居之室重冠累盖，名卿大人引领而愿见，若饥之食焉，以其能言己之祸福故也。士之能言天下国家之祸福，而未尝有人欲见焉。门未入而阍人拒之者有矣，谒既上而辞以事者有矣。或貌若恭而情不在焉，或言虽交而意不通焉。遇之以常人，问之以常事，一面而去，有如道路。吁，可怪也！彼卜相之言祸福受之天，而不可变者也；虽其知之，无益于事。士之言祸福在乎人，而足以有为者也；幸而闻之，则祸可转而为福，危可复安，乱可复治，兹有益之大也。贵无益而贱有益，为一身而忘天下，果其人之忠且贤邪！有志之士，果宜琐琐于其间邪！觏，远方之人，弛担都下再期月矣，惟其山林之状而鱼鸟之心，惧取辱于形势之涂，非旧相识，曾未敢踵其门。将求夫有古君子之道者而为之依归，尚未能也。今者，友人董士廉自陈之秦，相遇于道，既称执事之德高出于世，且言误听，尝得区区之姓名，有与进之意。伏而思之，以执事之负雄材、得美仕，是于其心靡有所不足矣，而以草茅之微，寘在齿牙，岂非有古君子之道，以天下为务而急于见贤者乎？觏虽非贤，焉敢自匿？故兹浣濯衣冠，请问左右。窃念觏资朴不美，其生三十馀年，所务唯学，所好唯经，于当时之文，诚未有以过人者。至若周公之作，孔子之述，先儒之所未达，历代之所不行者，尝用功焉。其志将以昭圣人之法，拯王道之纲，制为图书，以备施用。明王有作，举而措之，四海之内，庶乎斯民之复有知也。不幸寒饿之锋，劫而去之，有怀未果，中夜长叹。今兹箱箧草具，略有存者，旅穷无资，弗及缮录。执事若于暇日赐之从容，当挈其一二，陈诸座隅，必有可观者矣。吁！古之所谓知己者，信其道也，非徒利其身也。不然，何山之深而不可庐？何水之广而不可渔？著书传道，求闻于后世，不犹愈于碌碌食众人之食乎？不宣。觏惭汗再拜。

大宋元祐戊辰四年岁次正月十五日，□天宁寺下中峰寺僧福受，号南山，因见古迹，方乃垂纳，遇缘化道，努□焚修。三门、殿宇、法堂、僧舍、厨房、回庑，创新而□。北至岳冢，南至路，东至中岳庙，西至□岭，方阔四至明白。门徒智惠、智海、智灯、智果、智珍、智定、智宝、智能、智兴，法孙讳主道、行道、隆道，香方了然、了真、行宽、行祥。功德施主胡允恭、程仕明、程吉、张顺、陈晏、陈士元，诸方施主郭用、于继安、李继安、赵普明，博士戴普原。镌字陈再荣。

乡之贡士王由与予弟斤荐以书来，言朱使君东汉时人，为巴郡守，隐唱车山，死千馀年矣。今初遭尧仁漏无垠之泽，覃及人鬼，因民之心，号祠永怀。神既拜赐荣耀，而又祠貌更新，非夙昔比。惟是古史亡传，后人无文，独贞元之十四年，平泉令王宽记修祠之因。逆数甲子，三百十七年矣。其语平平，愿得数字，大书深镵为耐久事，由等磨崖以待。某诺之五年，多难不果。念昔未仕时，一再礼神。神祠居山巅，巨石磈礌，若屋若潮，若鲸鲵，若两观。木老地秀，气象悽清，过者毕肃，虽暑而寒。仁寿、广都、平泉三邑之人趋祠下，道里适均，四方牲牢日至，伐鼓坎坎。而三邑之奉居多使君庇护，亦私仁厚于三邑之人。盖雨旸时若，时虫不犯稼，疠不入境，无天灾，屡丰年，然后三邑之人得以富，得以寿，得以康宁。春秋答神，惟恐粢盛不洁，羊豕不腯，币帛不腆，神弗肯燕享。岁复迎神幸其邑，旌旗亘野，萧吹钲鼓沸路，云竿、角觚、鱼龙曼衍之戏，杂陈于前，比其送如初。或时雷殷殷起岩窦，少女习习生木杪，云骎骎出殿坳，人以是知飞廉为之清尘，冥师为之洒道矣，风马龙軿，戒严以发也。三邑之人歌舞欢呼，对神之休，祭已合社饮福受胙以去。予尝谓人曰：使君为巴中守时，未必有此乐也。昔人事之未必如此之盛也。蜀自玄德、仲隽割据，南蛮侵扰，崔旰、郭英乂、刘辟、陈敬暄等纵放，王衍、孟知祥僭伪，兵火萧条。当时灵场，饥鼯昼出，宫寝欹仆，草封重台，雨剥像偶，巫觋守者有菜色。敢问使君丁兹时，意味与今日孰愈？治世典章，固已详备，化国日晷，由来舒长。神其率万灵扶掖宗社，以亿万斯年阴报天子，则神长有此乐也。年月日记。

久日月之照，并膺难老之期；永邦家之休，载讲家人之礼。式逢岁旦，共衍耆龄。恭惟太上皇后殿下辅佐深仁，备全至德。松椿两固，植国干之隆昌；箕翼齐明，炳乾图之焕耀。有美玉卮之对，相辉宝牒之光。臣敢同普率之心，弥切欢呼之庆。华封稽首，寿请祝于圣人；羲易垂辞，福受兹于王母。

伊川先生曰：「家必有庙，庙必有主。忌日必迁主出，祭于正寝（今正厅正堂也。盖庙中尊者所据，又同室难以独享也，于正寝可以尽思慕之诚。）。

丧祭，礼之大者。豺獭皆知报本，今士大夫家多忽此，厚于奉养，而薄于先祖，甚不可也。凡物知母而不知父，走兽是也。知父而不知祖，飞鸟是也。惟人能知祖，若不严于祭祀，殆与禽兽无异矣。

又：尝于国忌日素馔，或以诘其故，先生曰：礼，居丧不饮酒，不食肉。忌日，丧之馀也。

横渠先生曰：忌日，变服，为曾祖、祖，布冠带麻衣；为曾祖妣、祖妣，素冠布带麻衣；为父，布冠带麻衣麻履；为母，素冠布带麻衣麻履；为伯叔父，素冠带麻衣；为伯叔母，麻衣素带；为兄，素衣素带；为弟侄，易褐不肉；为庶母及姊，一不肉。

晦庵先生《祭仪》，忌日特设一位于正寝，如祭祢之仪。主人惨纱垂脚幞头、惨布衫、爁铁脂皮带，主妇去华盛之服，凡与祭执事者皆然。告言：「孝某孙某（祢云孝子，），今以皇某亲某官府君远讳之辰，敢请神主出临正寝，恭伸追慕」。考妣即三献，哭尽哀，不饮福受胙。

祝文：维某年岁次月朔日辰，孝某孙某，敢昭告于皇某亲某官府君、（无官称某号府君。妣：无封言某氏夫人。）岁序迁易，讳日复临，追远感时，不胜永慕（考妣即云「痛割怗恃，昊天罔极」。）。敢以清酌庶羞，敬伸奠献。尚飨（愚谓吾家避先讳，末句当云伏惟鉴飨。）。

右《忌说》，礼书三段，注疏五段，并三先生之说五段。恭承先讳在近，重感于心，因录以示诸子侄而共致其孝敬焉。庆元己未二月十日书。

淳曰：忌日者何？亡者属纩之日也。亡者为何？有祖焉，有祢焉，有旁杀之亲焉。忌者孰忌之？有子焉，有孙焉，有旁杀之亲焉。然则如之何其忌之？曰：此天理之至，人情之极，出于其中秉彝之所不容已，而非自外至者也。盖昔者亡者于是日之亡也，乃人道之大变，为子者卒然遇之，如天之忽崩，地之忽陷，无所告诉，正其笄纚，徒跣擗踊，哭泣伤肝焦肺，水浆不入口之时，其为哀痛迫切之甚，直欲与亡者俱亡，而不复意有此身之存者也。虽其所服日月之已竟，而此心之慕，终其身有不能已，而况于是日之复临，则其为感动又将如何耶！下而为孙者，若曾若玄，及旁而若弟、若侄，由齐衰以至功、缌，虽其发于容体、声音、言语、饮食、居处、衣服者，其哀情有等级之杀，要之当时于此，则亦其遭变之始，而痛于厥心者也。岂以是日之复临，独能顽无所动耶？此圣人制礼，因人情而为之节文，以是日为君子终身之丧，所以行乎是日者，虽其全仪去古废缺不可复考，而其遗言绪论犹间有存于《檀弓》、《祭义》等篇。如曰不乐，曰不用，曰不敢尽其私，若简简乎一二语，而其大义则固昭昭可推而见也。夫亦岂止于若是而已哉！夫亦岂徒然若是而已哉！故君子为礼，于是日也，必视诸丧之馀以从事，每事必变乎常，衣必以素，食必以蔬，不御酒肉，不接声色，不敢他适，不敢他举，惟专有以致其事亡、追远、忧思、敬慕之诚，然后为情文之称，中哀乐之节，得性情之正，而不失乎圣人之意也。呜呼！此文王以是日必哀，事死者如事生，思死者如不欲生，所谓天理人伦之至，而为万世法矣。奈何世之人不复讲乎此，动惟适己以自便，上焉既无追慕之哀，而一肆志于燕饮之乐，若贺亡之为。下焉又无戒禁之敬，而荡然无所不为，无所不之，殆若安平无事者，吉凶紊乱，常变混杂，抑不思今日为何日，名之曰忌者，其端原果何谓？昔之斯辰，其人果何为，而吾于是人又为何属也？顾乃忍焉若是，宁不悖理伤义，而类于无人心者欤？其有笃于奉先者，又不过精严丰洁，为浮屠事，祀非其鬼，馈非其徒，以为是足以荐拔亡者，而无憾，而于亡者之前，则荒忽亵慢，姑泛为之一荐，已则肆饮妄动，又依然前之为也。展转迷缪，同然一习，莫有以为非者。有如近世先觉诸君子，更相正订，略有成说，可举可稽，其觉迷警谬之惠大矣。某小子，窃幸有闻斯义，兹因祖讳之临，适吾房之直其事，恭承严父所录古今圣贤诸说，命某释之，以诏吾门内同奉祖先之人，为之慨然有感，因发明于下方，而请共警省焉。呜呼！凡我同祖，其亦有以懋敬之哉。某谨书。

邑迎旴水，悠悠东流三十里，溁洄为唐源之梅潭。据潭之上游，竹修林茂间为吾家别墅。其下有院曰皈信，建自吴乾正初年。逮皇宋至道间，我四世祖太师密国公鼎新院宇，严佛事，以资太母周氏夫人寿。至我曾祖曲阜文昭公尝爱其山水之丽，益加修饰。大观丁亥，文昭公薨，我伯祖越州公绲、通直公纵、提举公绚、我祖修撰公统、叔祖常州公緎、承议公纬、舍人公续、舒州公纁，封茔兆于院左。政和己丑，建曲阜祠堂于茔之前。绍兴甲寅，立杨文靖公所作神道碑，以别墅之田十五亩归诸院禅，俾供香火时祀。顾地利少而品仪不丰，诸子孙拜祭祠墓者日众，饮福受釐或未足，于是八支宗长各捐己赀，复置田二十亩附益之，以充其费，定为祖宗同堂共享之仪，以司空、常侍、沂国、密国、鲁国为五祖而陈于上；进士茂叔、中书安仁、湘潭、文肃、文昭诸公为六宗，序昭穆而列于旁；越州等公凡八位，以次相侍，而从祀于其下。若夫诸祖太君夫人，则惟分祭于墓，而享胙之情亦洽。是举也，敬所尊，爱所亲，而得萃涣合离之道矣。后之子孙入此祠者，既知其祖之所自出，又知其宗支所由分，不惟敦一本之思，而世德作求之志自不能已焉。所系不亦大哉！惟时兄炎公新拜江州之命，㬇则委身浙西，屡疏解官未得，不及即事其间，为甚愧。侄远、迈辈以诸父命来报成事，则甚喜，故直记之如此，以示永久。他日得致政归省，尚当与诸宗别图之云。