浩然之气，乃天地之正气，而人得之以生者也。养而无害，则塞乎天地之间而无间，一失所养则馁矣。然养之必有道。孔门之学，得其传者曾子也，曾子传之子思，子思传之孟轲。曾子曰：「吾尝闻大勇于夫子矣，自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人，吾往矣」。缩者，直也，孟子之学，其源盖出于此。论浩然之气，而惟以集义为先，谓气是集义所生者，非义袭而取之也，集义则无往而不直矣。人能集义而无往不直，则仰不愧于天，俯不怍于人，其气岂不浩然矣哉？集义以养气，如药之有方也，必有煅炼炮制之术，温凉补泻之节，而后方之良者可验，而伐病之功可得而收矣。孟子既授人以养气之方，而日用之间，必有功程可以持守。「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也」，此日用之功程也。气固欲得其所养，苟无事焉，则心不存，而何以持其志？必欲正焉，则急于计效而近于助长。勿忘，必有事者也；勿助长，乃勿正者也。优游涵泳，不忘不亟，则是气也，将自浩然充塞天地，而不知其所以然矣。是殆煅炼炮制，温凉补泻之术乎？建昌吕君受业于文公先生，为古人为己之学。建昌，南康属邑也，号称多士，而吕君实其翘楚。听文公之言为甚富，知文公之心为甚深，时以得其所得者，而发其胸中之蕴。于所居之侧，筑斋于松竹间，以为修身穷理之地，名之曰「浩」，取孟子「浩然之气」之义，中有「集义」之轩，有「谨独」之室。居其中，玩其理，无非所以为养气之资，其用心亦远矣。然孟子答公孙丑之问，必曰：「我知言我善养吾浩然之气」。孟子将论养气，必先之以知言，盖于天下之理不能瞭然于胸中，而得其操存涵养之要，则将彊制其心，有告子「不得于言勿求于心」之病，岂能从容自得，造于至大至刚之域，自然流行而无间者哉？是理也，吕君已知之，予又何言，盖不如是，无以发孟子示人之旨。予与吕君同门，又于白鹿得切磋之益，吕君不知予之浅陋而不予弃也，俾记其名斋之意。辞不获已，用叙其大槩如此，并以求质云。吕君名焕，字德远。嘉熙二年岁戊戌三月癸酉，上饶陈文蔚记。

合婚古所重，既已有期；纳聘礼之常，其敢不敬。某曩为从侄孙而缔姻议，君亦以令侄女而惠好音。既二姓之好克谐，岂五两之仪可略。实以箱篚，深惭币帛将意之微；宜其室家，预有男女及时之喜。

朕御图滋久，主鬯尚虚。恭惟受一祖十二宗之传，奈何不敬；将以系四海亿兆人之望，必也正名。兹繇帝室之近亲，预定天下之大本。其敷丕号，以诰多方。具官某姿既端凝，识尤英悟。孕棣华之秀气，绵瓜瓞之庆源。诞弥初生，载震夙而无害；少成习惯，若天性之自然。粤从觿韘之年，知慕诵弦之乐。极裂土拥旄之贵，有亲师齿胄之心。外邸养蒙，尔尚幼冲而进德；深宫主震，予思付托之得人。乃因秩祀之馀，遂决定储之计。出于独断，慰尔舆情。历考先朝，具存故实。绍兴训谟，明言选艺祖之孙；嘉祐诏书，亦曰立濮王之子。于以尊王家神器九鼎之重，于以措斯世泰山四维之安。呜呼！寝问鸡鸣，宜益谨三朝之际；谋诒燕翼，岂惟流数世之馀！惟仁可以洽群心，惟孝可以先百行，惟恭则无荒无怠，惟俭则不侈不骄。谨修厥身，毋忽朕命。

朕惟恭圣先后辅佐宁考，援立眇躬，有大造于我家。其族益蕃，而多才子，尔其庭户之芝兰也。社令之擢，遂开朝迹，盖以才选，不颛为恩。可。

予为童时，先君子尝诲之曰：「耘斋乔先生、竹所倪先生，有子弟俱生己酉，眉宇秀丽，读书如布谷，笔势排迮老苍，他日为国器，非但吾乡之珍也。汝曷强附焉」？予由是往从之游。倪字观道，试吏部第一，不幸不得年而殁。乔字择善，十七入太学，应进士，出入中外，寄禄奉尚书几倍倪。然终之不获展尽，如先君子之所期待。择善前年卒，予哭之涕滂。今年十二月十二日甲申，其子儆孙、似孙将葬之邑西山，与吴令人合祔。先事，具行实哭谢曰：「知先君莫如君家父子，铭非君谁宜乎」？弗获辞，退次之而为铭。择善讳幼闻，世为婺之东阳人。曾祖某，祖某，俱以厚德称，某赠朝奉郎。父梦符，朝散大夫、监察御史，累赠少保。师事吕成公，尝著《不欺论》，世传之。公既有异质，又得异闻于家庭，学不待诏而成，《周官》驰声上庠。会丁少保忧，服阕，从保任铨，中迪功郎、兴国军大冶簿。丁母夫人钱氏忧，服阕，监□官县场杨村酒库。入帅幕，一府倚重，登绍定龙飞第，衢州开化令。将从班入，会汪寇犯境，郡将谓非公莫适任责，请于朝，因任外，改官干军务。贼平，改知池州青阳县，解落整比，以治办称。常平使者劝义役，一道四十三县，青阳最先成。留耕王公材之，褒表增秩。暇时举行乡饮，仪文灿然，士益知劝。秩满，通判临安府。引疾，主管云台观，监临安府粮料院。入为诸军粮料院、太府簿。迁寺丞、宗正，知处州，两易台州。丁岁大祲，招籴劝分，饫饥药病，虽凶而不害。讼牒山积，剖决川流，约盈拾漏，用度无乏。方骎骎向治而公去矣。初，史丞相开督庙堂，使公上下其议论，不能合也。会其专国，公亟丐祠，旨别与郡。去之日，阖城遮留，德旗系道，老稚有泣下。计使乡人务为迎合，诬公易旧楮，意欲乾没，削秩居抚州。史寻亦悔之，踰年即放使，某以蹈危险，绝意荣望。淳祐十二年，始复朝奉郎，一星终矣。训词意旨，有「遗憾于昔，而甘心于小」者，盖其冤状，不惟时人知之，皇上固洞烛之矣。差知常州，丁大全疏主管崇道观。参议淮西制置大使司，事今师相，主宾欢甚。擒虏酋，由朝请大夫转朝议，怀远转中奉，权知常州。进用之意未遂也，乃景定三年八月十二日，无疾终于正寝，年七十有四。越一年，始葬。娶胡氏，继詹氏、吴氏，俱系令人。三子，长唐老，已逝；次儆孙，将仕郎；次似孙，以致仕恩补通仕郎。女一人，未行。女孙一人，适承直郎、潭州南岳书院山长金士龙。公内行九族，外礼宾友，下至泛应流俗，亦不事涯岸。常慕范文正公，欲创义庄，顾局于力，月给时周，吉凶皆有助。乡曲义举，悉归身先；缓急扣门，不以存亡为辞。纳谒终日无倦，稍暇则手辑简编，未尝有疾声遽色。耻言人过，闻寸长片善，辄喜见颜色。家务井然，户庭蔼然。少保于平章孔山为乡先达，谱姓则兄弟也。孔山得政，公退自竞畏，齿朝不待期，即请待次君而去，而素不惑者，方簿于除。此可以为世道叹，于公乎何有！吾夫子论乡人之好恶，而别其善不善。昔之陷公者，其人已可知。至于参枢平舟杨公、东畎曹公、意一徐公、留耕王公、久轩蔡公，皆所谓称于天下者，善不善可以观矣。即以西郊筑祠三楹，绘乡贤达丞相叶公而下十有二人，时节率同志奠祀，曰：「此先君少保之师友」。故扁曰「师友渊源之祠」。左右花木迷合，小园陂塘，作亭谢，四时佳致，辄载壶觞，携杖屦，啸咏为乐。诗句如行云流水，有香山思致。燕居之室，名以「友恭」，立馆其旁，曰：「吾兄弟六人，出处虽殊，终始其间。吾二子渐长，能志吾之志，庶不负命名之意」。号见山居士，有文集三十卷。予齿少于公。俯仰六十年之间，同时燕游，先后凋谢，予老且熟矣，可使公无传耶？铭曰：

开八秩，齿非不寿；秩五品，官非不遂。叹世事之轮云，竟不登于显位。惟友惟恭，可以继志。

臣杭言：伏蒙圣恩，除臣资政殿学士、提举临安府洞霄宫，任便居住，理合自陈，再具免辞，恭奉诏书不允者。伏以致政归田，已断钧天之梦；畀祠予职，忽叨奎札之颁。恳辞荐羾于封章，申锡叠膺于诏旨，恩踰洪造，感极危衷。臣杭（中谢。）伏念臣旧自端平，际逢明睿。曾何裨赞，滥陪四辅之参联；凡此登崇，尽出九重之亲擢。缅怀补报，大惧旷瘝，爰沥恳以陈情，冀□□而□□。自获退栖于井凿，无非密囿于生成。虽宽闲寂寞之滨，孤踪无似；然造次颠沛之顷，一饭不忘。讵图尚简于冕旒，乃至不遗于簪履。先明禋之肆享，焕成命以载扬。畀自圣心，于昭异渥。赋以祠宫之廪，进之书殿之班，免牍再腾，俞音竟閟。念恩由特受，靡容效臣弼之控辞；而令出方新，未敢仿臣修之祈退。拊躬曷称，拜命惟恭。兹盖恭遇皇帝陛下待下惟仁，遇臣以礼。不替股肱之旧，特加礼貌之隆。怜臣箪瓢屡空，俾藉养于大烹；念臣犬马久淹，令陪联于轩陛。臣敢不勉自激昂，用酬生施？山林荫息，虽忘荣念于致身；畎亩怀忠，惟厉丹诚而报主。臣无任瞻天望圣激切屏营之至，谨奉表称谢以闻。

末学小生，叨恩稠重，辱在一陶埏埴之内，拳拳忠爱，动息靡忘。矧当圣化作新，朝纲振饬，举世倾瞩，以需平治之效。然群臣虽召而事任未周，公是虽明而观听尚郁，是以钱谷甲兵之事日至庙堂，每叹未有叶心经理运掉之才；监司郡守之选多缺其人，未有能副周咨蕃宣之托。况乎边遽之交驰，将帅之未择，以至上关玉食之所甚忧。人咸谓昔者之柄国，所失病于专，今焉之夹辅，所虑过于逊，经筵既以是言之矣。往往君心责治如饥渴之望饮食，人心愿治如倒垂之望救解，而庙堂之持重谨审，更相推逊，俱莫敢专。然今日之所最急者，国用方匮，莫急于选抡任使，以寄斡旋调度之司；外患方殷，莫急于搜求勇智，以课攘劫捍禦之效。二先生天下之大老，中外翕然倾心焉，亦既皆虚心无我，以来天下之善，同心辅政，以共天下之功，上眷亦既如一，而国事有不容缓。某人可办某事，某材可任某责，某帅可当某方面，或进某以尊朝廷，或出某以卫邦国，或分委以任某道。皇华之重，随材器使，舍短取长，功可使也，过亦可使也，廉直可使也，贪诈亦可使也。特在庙堂会聚众士，参酌审订，立定课程，每日考覈而用之不过，用之各当其所。谓宜日下审处，如救头然，岂可悠悠坐待，不觉岁月之虚掷？凡若是者，计皆大丞相之所深忧，而天子之所不得怡者也。不特要路以是言之，不特同列以是言之，举天下亦莫不以是言之。及是之时，汲汲图虑，恳恳讲求，使材能智勇参错中外，日计不足，月计有馀。凡布除书，必孚群望。事任既皆有属，中外可保无虞。少或迁延，缓不及事。此某蚤夜所以隐忧，而言之不觉涕零也。区区之愚，欲望钧慈恻然时艰，亟务弘济，请自日下为始，照已分日当笔，凡在朝在外除目，斟酌剂量，随材拟用，更互呈禀，而后奏闻。或决择未下，则参诸近臣之贤而审订之，各求以济国事。如是而后，日日契勘，在内得若干人，在外得若干人，在边方得若干人，孰治甲兵而后以课其验，孰司钱谷而可以显其能，孰捍外侮而可以旌别其胆略。人材以用而后见，智识以迫而后精，全在夫奋厉有为而已。

《宋宁宗皇帝明德颂》，新差通判绵州臣冉木拟作也。知合州赤水县主管臣杨炳所领邑有名山曰龙多，上有仙台，台左峭壁名东岩，高数十仞，平如削，实天造也。臣木居山之阳，缅思圣德，而作是颂，义不容隐。臣炳于是恭仿峿溪例，大书深刻于岩壁，冀一朝伟烈与山俱为无穷。

帝有明德，惟俭惟恭。雨旸稍愆，惕然于衷。露祷清禁，引咎责躬。食不御珍，衣不厌浣。苑囿不修，绝迹游宴。未昕求衣，忘食至旰。书《无逸》篇，为座右图。褒宣圣后，追谥名儒。

稽古酌先，如符斯合。进贤受谏，如响斯答。岳牧有奏，民瘼未苏。乃顾乃眷，轻徭薄租。侧闻艰食，尤笃哀矜。太仓发粟，内帑捐金。温恭如舜，勤俭如禹。崇教惠穷，商汤周武。

明德天运，巍巍煌煌。彼曦何为，敢祸萧墙。帝曰来丙，无贰汝心。丙拜稽首，上帝是临。遗好义贵，夜半整兵。覆巢斧曦，威如雷霆。乾坤豁开，八荒震惊。帝曰鉴哉，毋轻用人。

曰丙汝来，虏未归疆。丙拜稽首，弓矢斯张。遗好义威，阚如虓虎。血战板桥，虏膏砧斧。章章来归，我疆我圉。四面凯歌，吏民安堵。祖宗厚泽，结民深固。俄更大变，妥安如故。

四州既同，西蜀既平。帝曰未然，忧心愈兢。逖远一隅，惟我西土。逢此百忧，不易罹苦。曰猎汝来，往哉曲谕。猎拜稽首，奉诏奔走。若时雨降，濯污荡垢。旌崇死节，录用其后。

帝曰嗟乎，侂胄何人。向也未察，视为腹心。窃我威福，蔽我聪明。兵端倡开，荼毒生灵。怀奸怙恶，以干大刑。乃命迩臣，往予式遏。一迅雷间，如火扑灭。帝三嗟叹，骇视前辙。

乃颁悔诏，纶于明廷。修我文德，来彼远人。兵革不用，岁币不通。挈地来还，河北山东。昔未渡江，包有区宇。归疆未全，谓慊烈祖。启佑后人，俾光于前。臣木作颂，垂万斯年。

某伏以寒林新雪，春注梅心。恭惟某官丕对殊纶，俨临民社，皇明简右，台候动止万福。某谨藻沭精爽，荐牍于执御者。

某闻君子之所以与造化俱者，其动静为天地，其嘘吸为阴阳，其语嘿为风霆，其喜怒为寒暑。则某敢僭以请者，不但曰两厢氍毹、五鼎芍药而已，惟少留意。

某比闻除目，盖尝延父老而语之曰：令不肖似，得从尔父兄游者三年矣，催科抚字，两维其艰。今幸新明府之来，尔民其有瘳乎？今敬举觞，贺尔民之得此尹也。于是童牙华颠，式歌且舞，其骑竹于境上已久，某私以告。

某时既谕祈民矣，归而涤尘研，熏香匜，端拜整襟而修告之书。虽笔陋墨凡，不足以形容万分一，然窃意珩璜玉佩，烂其至珍，于颂美乎何有？乃若心之精微溢于毫楮之表者，则已先使人飞越矣。

某不武，乃八月既望实以满考书。今将军尚不得夜行，何故也？每诵此语，历日如年，盥手奉承，以需条约之下，盖迄今犹未也。某无任惓惓。

某窃不自揆，辄以名氏冒闻于参政知院黄阁之下：某非不知虮虱微贱，僭则有诛，然交代受迓于宥密之庭，而为之代者乃不能翘詹天枢，以黩大钧之播，辜当何如？惟高凝为之容焉，某端受其赐。

某敢问冰佩霞裾之仙，訚侃泰阶，式燕禔福。邑有拜委，三肃惟恭。

成、康后，法变废。古制之仅存者，学校也；古礼之仅存者，释奠也。永之学宫，浚仪赵侯一新之，殿宇聿崇，庙貌聿严，所以尊圣贤者至矣。然器服弗称，祀典阙，学者病之间焉。嘉定辛巳，寺丞卢侯酌旧礼，庀良工，创其所未有，增其所未备，使秉是器者，慕古人之制器；衣是服者，思光王之法服。其有功于礼也实多。于是郡从事赵涯铭以纪之：

巍巍夫子，道遵万世。春秋释奠，厥有彝制。京师郡县，恭祀罔替。礼或少阙，则如弗祭。爰有器焉，以奉粢盛。爰有服焉，以表精诚。去古虽远，遗典昭明。因陋就简，孰放而行？卢侯守永，百废修举。顾瞻旧仪，圮阙奚取。中心惕然，锐意蒐补。观象制数，悉考诸古。尊罍爵洗，裸献之将。边豆簠簋，苾芬之香。冕旒裳衣，诸侯之章。冠緌佩履，逢掖之光。时春而秋，威仪孔崇。献酬有序，登降有容。堂上堂下，执事惟恭。跄跄济济，一陶儒风。邦人咸曰：贤哉太守！转移之机，易若反手。士谨乎礼，益归于厚。民慕乎学，丕变其旧。于戏！道器殊形，精粗一贯。人存政举，功倍事半。我作此铭，谂于侯泮。罔俾文翁，专美有汉。

公卿大夫士可祠三：道一、德一、功一。金陵帝王州，上下数千年间，有道、有德、有功者相望，何吴、晋之臣此皆有祠而他代阙焉？开庆元年秋，资政殿学士大制帅马公昉祠先贤青溪最胜处，凡生于斯，任于斯，居且游于斯，而道、德、功可祠于斯者，自我朝上溯汉周列位四十有一，取于吴、晋仅十有一，选亦遴矣。先是宝祐丁巳，公以太常伯任留钥，建江阃，政通俗阜，教民靡不勤，章往劝来，是祠所繇作，属前宗学谕冯君去非定其可祠者而为之赞。会上谋荆帅，趣公易镇，祠事迄未备。越一年，进视四辅，拊甘棠而临之。凡前志未毕者是究是图，祠乃成。八月壬辰，舍菜成礼，会弁如星。列古先民，洋洋如在，景行行止，克广德心。客有赋者曰：「吴凿青溪，千二百年。九曲萦纡，七桥蜿蜒。鸣鸡射雉，荒亡流连。䚕昭明之宫，衒乐游之苑。宣尾庙改，青衣祠蒇。此溪之所以堙而流之尼于远也。今揭虔妥灵，圣贤其居。令闻广誉，黼黻其书。俎豆革管弦之靡，声教涤宴游之娱。此溪之所以浚而泽万年之留都也」。公谓客曰：「子徒识青溪之改视易听，而不知我朝之度越前代也。盍观之是祠乎？清莫如子陵，而隐之、致尧其流也。忠莫如清臣，而子布、子羽其俦也。休徵之孝，望之之节，子隐之勇，内史之介，逸少之雅，仲伦、子圭、德施、太白、东野之文，皆可以言德，而未若太伯之为至。明哲则陶朱公，整暇则茂弘、安石，英迈则士行、公瑾、幼度，皆可以言功，未若孔明之为盛。我宋诸贤功德兼之。武惠，士行也；忠献，茂弘也；忠襄，望之也；忠定、孝肃，清臣也；介公，荥阳之邻也；忠宣，其谢安乎；正肃，其子羽乎；恭惠，致尧之俦乎；庄简、忠肃，公瑾之亚乎。至若河南纯公、龟山文靖公、南轩宣公、紫阳文公、西山文忠公，皆以道鸣者，则汉而下所未有也，而皆萃于吾宋。孔孟而后，道不在兹乎？有道者必有德，必有功。而功之不究，或系乎时。苟不至德，无以为道本也。重道德而轻功业，人将知体而不知用。崇功业而遗道德，人将知流而不知源。吴祠所重在功，而道德之意薄。晋祠或功或德，道则未闻也。古今并祠，三者始备。大学之道在明德、新民、止于至善。曾子发至善之传曰：「君子贤其贤，亲其亲；小人乐其乐，利其利，所以没世不忘也」。是祠之作，因其不可忘而思其所可学，某也道，某也德，某也功，勉而进之。三者全则至，二则次，一亦不失于令名。社稷生民终将赖之，二三子其有志于斯乎」？客曰：「大哉！新民之赐，抑以得公尚友之志」。公命记之，并刻迎享送神之辞，使民歌之。其辞曰：

长江兮淙淙，踞虎兮蟠龙。秀群英兮礼乐，览千古兮焉穷？蹇谁留兮青溪？穆将愉兮寿宫。思至德兮肇苍姬，避圣嗣兮兴句吴。竟长干兮游五湖，耀客星兮隐东庐。坐狼石兮定吴都，怀仲父兮秦淮隅。燎赤壁兮伟壮图，忆尚书兮西明居。孝感兮冰鱼，鹿苑兮儒书。起乌衣兮见夷吾，运百甓兮恢宏模。忠孝兮父子，将相兮叔侄。登冶城兮想高世，酌贪泉兮徒四壁。兴文兮雷刘，著书兮陶萧。大节兮霜凛凛，谪仙兮风飘飘。云龙上下兮东野，桃花流水兮致尧。肆荥阳兮忠愤，相先民兮迢迢。天昌宋兮将有曹，平江南兮斧不膏。德乖崖兮桑本，褒美中丞兮蓉幕高。神明兮待制，忠恕兮肤使。春风兮寿元气，图绘兮回天意。出师门兮道与南，建留都兮垂万世。仗征钺兮江无波，死封疆兮人知义。采石兮功之奇，紫阳兮道之继。佐乃翁兮南轩，开厥后兮壹是。泽斯民兮西山，俨元凯兮是似。庀管钥兮北门，思尚友兮古人。建芳馨兮堂庑，合荃芷兮盈庭。袅秋风兮桂枝，缭荷屋兮杜蘅。荐菊兮寒泉，采藻兮落成。浴兰汤兮沐华，望美人兮并迎。芳菲菲兮满堂，灵之来兮如云。聊逍遥兮容与，集琳琅兮锵鸣。吉日兮辰良，蕙蒸兮椒浆。元勋兮钜德，日月兮齐光。介民兮景福，昭昭兮未央。高山兮景行，千秋兮难忘。

诸氏名行事，各具本赞，不复书。公名光祖，字实夫，金华人。受道西山，后学称裕斋先生云。承直郎、宜差充江南东路安抚使司干办公事、兼明道书院山长周应合记。文林郎、宜差充江南东路安抚使司干办公事赵与辀书。从事郎、特差充沿江制置大使司主管机宜文字徐道隆篆额。

石鱼报稔之瑞，旷岁罕见。淳祐癸卯冬，水落而一鱼复出。既又三白呈祥，年丰可占。郡太守山西张霁明父率同寮来观，通判开封李拱辰居中、教授古通王槱钧卿、判官古黔邓季寅东叔、录参长沙赵万春伯寿、司理凤集孙泽润之、司户□□赵与扔仲器、监酒潼川李震发子、华□安□应午子酉、监税资中张应有嗣行、涪陵县令武信赵广僖公叔、主簿合阳李因夏卿、尉合阳冯申龙季英、忠州南宾簿尉开汉王季和和父、节干成都周仪可义父、节属益昌张申之西卿、郡斋奉节王建极中可与焉。时嘉平既望谨识。

乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作，日中，星鸟，以正仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易，日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：「咨！汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允釐百工，庶绩咸熙」。

此尧占天授时之事也。上言修齐治平之事已毕，故以治历明时之事言之。「乃命羲和」至「敬授人时」，总言其纲也。「分命羲仲」至「鸟兽氄毛」，分言其目也。羲和，南正重、北正黎之后，世掌天文之官。「钦若昊天」者，敬顺天道之自然也。历者书也，象者器也，璇玑玉衡是也。作书以考日月星辰之度，制器以验日月星辰之行。天之日月，即时之日月也。周天三百六十五度四分度之一，日行一日，迟天一度，而岁一周天。月行一日，迟天十三度十九分，日之七而月一周天。星，二十八宿也（东方角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方斗、牛、女、虚、危、室、璧，西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸。），四时迭见。辰，十二辰也（子为玄枵，丑为星纪，寅为析木，卯为大火，辰为寿星，巳为鹑尾，午为鹑火，未为鹑首，申为实沈，酉为大梁，戌为降娄，亥为娵訾。），日月一月会于一辰，星辰皆一岁而遍。天时者天道之自然也，天时既定，然后敬授之民，使因天时以修人事。故曰：人时春先夏，秋先冬。故春秋掌以二仲，冬夏掌以二叔。二仲言分命，二叔言申命，春秋书以殷，冬夏言以正。嵎夷在青州。旸谷，日出而明也。南交在交州。西在天水西县。昧谷，日入而晦也。朔方在幽州。幽都，幽阴之地也。宅，定居也。定此四地为东西南北之正，然后可求地中也。寅，敬也。宾，迎也。饯，送也。羲仲主东，故敬迎日之出。和仲主西，故敬送日之入。平，均也；秩，序也。均则远近皆用其功，秩则先后不失其次。东作，春时耕作之事；南讹，夏时化育之事。讹，化也。西成，秋时收成之事。以时所属言，非以方言也。夏不化则其春虽生，而秋无所成矣，尤不可忽，故曰敬致，言敬以致其功也。圣人立心立治，一主于敬。曰敬授，曰寅宾，曰寅饯，曰敬致，无所往而不敬也。朔易则春与冬交易之际，不能察则将至于寒暑易位，故此职不言平秩，而言平在。在，察也。「日中星鸟」者，二月之时，日夜平分适中，而星则南方诸鸟七宿之中星曰星者，见于南也（方岁之春，二十八宿皆安四方之定位，故南方七宿见于南。曰星者，以星火、星虚、星昴推之。圣人南面，故验星于南。）。「日永星火」者，五月之时，日去北极近而晷长，星则东方苍龙七星之中星曰房者，见于南也（天左旋，故东方七宿次南方七宿而见。）。「宵中星虚」者，八月之时，亦日夜平分，星则北方玄武七宿之中星曰虚者，见于南也（春属阳，故言日中。秋属阴，故言宵中。其实则一。）。「日短星昴」，十一月之时，日去北极远而晷短，而星则西方白虎七宿之中星曰昴者，见于南也。四时举仲以推孟季，列宿举中以推验星，此固史官之纪述有法，亦见盛帝之世，每事皆用中道也。析、因、夷、隩者，验之人事也。孳尾、希革、毛毨、氄毛者，验之物理也。析，散也，春则民散居于野以就耕。因，仍也，夏则仍春时所居而不变。夷，乐也，秋则物成熟而民夷乐。隩，温室也，冬则寒气至而民温聚。孳，生育也，尾，交接也，春之生意也。希，少也；革，改也。夏之时鸟兽羽毛希少而改革也。毨，理也，秋则毛已革而整。氄，厚也，冬则毛厚氄而温。若民若物，各得其所，此帝尧赞天地之化育也。「帝曰咨汝羲暨和」至「庶绩咸熙」者，又继命之也。「期三百有六旬有六日」者，阳数赢故月多六日，阴数缩故月少六日，合为十二日。积三年得三十六日，则除六日而以三十日为一月，故三岁一闰。又积两年得二十四日，则又以先所馀六日足三十日，又为一月，故五岁再闰（此姑大略言之。至如十九岁七闰之法，朱文公之说已详。）。闰者，所以权中气而正四时也。每月有朔气，有中气（如立春正月节，雨水正月中之类。），朔不必在其月（如十二月得正月节，正月得二月节之类。）。中则必在正数之月（如雨水则必在正月，春分之必在二月。）。时无闰以定之，则推移不齐，久而必舛，故有闰而后可以定四时成岁，是亦圣人建天地之中也。岁月日时无易，故顺天时以修人事，可以日有成，月有要，岁有会，信治百官，趋事赴功，皆有所就，众功由此而皆釐矣。《春秋传》曰：「闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之本，于是乎在」。治历明时，岂苟然哉。帝尧之位天地，育万物如此。故曰：「巍巍乎其有成功」。

帝曰：「畴（谁也。）咨若（顺也。）时登庸（用也。）？」放齐曰：「胤（嗣也。）子朱（丹朱也。）启（开也。）明」。帝曰：「吁（叹辞。）！嚚（多言也。）讼（好争也。），可乎」？

尧欲求贤，加之上位。放齐小人，乃谓嗣子丹朱为开明，以应其求。帝则叹其嚚讼，而不以为可也。丹朱非蠢然无知者，但以其聪明用于嚚讼耳。丹朱，尧之子也。人莫知其子之恶，尧则知其不肖而不私之，此圣心之大公也。

帝曰：「畴咨若予采（事也。）？」驩兜曰：「都（叹美也。）！共工方鸠（聚也。）僝（见也。）功」。帝曰：「吁，静（善也。）言庸违（用则背其言也。），象共滔（漫也。）天」。

帝欲求能顺治我之政事者，驩兜小人之党，则谓共工方聚见其功而荐进之。帝亦知其为人，谓其貌象则似恭，而其中则有滔天之恶也。帝知人之明如此。放齐、驩兜、共工，皆小人也，何尧时有之？盖天下未尝无小人，帝则知而不用耳。

帝曰：「咨！四岳，汤汤（水流貌。）洪水方割（害也。），荡荡（水势。）怀（包也。）山襄陵（平大阜也。），浩浩（盛大貌。）滔天。下民其咨（怨叹也。），有能俾乂（有能者使之治也。）？」佥（众也。）曰：「于（亦叹美之辞。）！鲧哉」。帝曰：「吁！咈哉（咈逆辞。）。方（逆也。）命（天命。）圮（败也。）族（类也。）。」岳曰：「异（已。）哉，试可乃已（试其可而后已也。）。」帝曰：「往！钦哉（戒鲧之辞。）」。九载，绩（功也。）用弗成。

此求治水之人也。四岳者，四方诸侯之长。唐虞之时，内有百揆四岳。帝问四岳以洪水方为害于民，有能治者，欲使之治。众乃以鲧为对，帝则谓其人方逆天命圮败善类，盖愚而自用之人，决不可任。四岳则使帝姑惟试之，帝遂以四岳之言而用鲧，且戒以敬重其事，乃九年而功不成。丹朱、共工，帝知其不可则不用。既知鲧之不可，胡为而又用之？盖是时水患已极，民怨方深，帝急于拯救。而神禹未出，鲧自以为能治水，四岳群臣又以为鲧能治水，天下之人亦以为鲧能治水。帝虽知其不可用，亦不可违众之心也，此帝之舍己从人也。他日绩用弗成，舜摄政时，殛之羽山，帝亦未尝贷其罪。岂若后世违众用人，迨其无功，则又从而蔽之哉！

帝曰：「咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命巽朕位」。岳曰：「否德（无德也。），忝（辱也。）帝位」。帝曰：「明明扬（举也。）侧陋（隐僻之人。）。」师（众也。）锡（与也。）帝曰：「有鳏在下，曰虞舜」。帝曰：「俞，予闻（已先闻之。）。如何（又问众人如何。）？」岳曰：「瞽子（瞽瞍之子。），父顽（愚也。）母嚚，象（舜弟。）傲（慢也），克谐（和也。），以孝烝烝，乂不格（至。）奸」。帝曰：「我其试哉」！女于时（以女嫁人曰女。），观厥刑（仪刑也。）于二女。釐（理也。）降（下也。）二女于妫汭（妫水之汭，舜所居也。），嫔于虞。帝曰：「钦哉」！

此以下载舜之事也。帝以年老，欲逊位于四岳，四岳不可，则使之明明扬侧陋。迨夫众与帝言以舜为可，帝亦谓已闻此人，但又不自足，而询之四岳。四岳举其尽难能之孝者告之。夫以自处于顽父嚚母傲弟之间，亦难矣，而乃能和之以孝，使之蒸染渐渍，如蒸物然。潜移默化，使其至于顺治而不至于奸恶，岂人之所易能哉。而帝犹以为未也，则以二女女之。夫以天子之二女下嫁一匹夫之贱，当如之何而骄蹇之。舜则能以道理降下其心于所居妫水之汭，皆执妇道于有虞氏。帝于是称其钦而美之，知其可受以天下，而以天下授之矣。尧舜之治天下，莫不自齐家始。濂溪周子曰：「家难而天下易」。惟难者易，则易者不难矣。抑舜之所以能是者亦敬也。《尧典》一篇，始终皆曰钦圣功，信无以加此。一说「釐降二女于妫汭」，帝女下降，故曰降。「钦哉」者，尧戒二女之辞。其说虽顺，然不如前说有义理。况以降为下嫁，亦与「女于时」句相重复，只当从前说。

舜曰：「（言舜以别尧。）咨！四岳，有能奋庸（奋发其功用。）熙帝之载（广尧帝之事。），使宅百揆，亮采惠畴（亮成其事而且能惠顺者谁。）？」佥曰：「伯禹作司空（言伯禹今为司空之官。）。」帝曰：「俞！咨禹，汝平水土，惟时懋哉（懋者，勉也。平水土者，言其前日之功。懋哉者，勉其尽今日之相业。）。」禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶，帝曰：「俞，汝往哉（俞者，然其让。汝往者，不许其让。）。」/此以下舜命官也。先命伯禹以为相。宰相之职，太振作则过于严，而不足以养天下之元气；太安静则过于宽，而不足以起天下之精神，必相济而后可奋功广事。振，作也；亮采惠顺，安静也。禹平水土，有大功如此，舜不自命之为相，必咨访四岳，待公论皆协而后用之。盖如此用人，斯可以服天下。

帝曰：「咨（稷名。），黎民阻饥（言众民皆艰阻于饥。），汝后稷（言汝为主稼穑之官。），播（布种。）时百谷」。帝曰：「契，百姓不亲，五品不逊（五品即五常逊顺也。），汝作司徒，敬敷五教，在宽（司徒，掌教之官。五教即五常之教。布教之道在敬在宽，敬则在己不忽，宽则在人易从。）。」帝曰：「皋陶，蛮夷猾夏（猾，乱也。夏，中国也。），寇贼奸宄（寇贼在外者曰奸，在内者曰宄。），汝作士（士师掌刑之官。），五刑有服（服，受也。五刑之中，有当受之罪。），五服三就（既受五刑中之当受者，则就三处行之，于朝、于市、于野。），五流有宅，五宅三居（五刑之宽宥者有流，但流所居则有三所：大罪四裔；其次九州之外；其次千里之外。）。惟明克允（惟明则方允当。）。」/此舜因禹逊此三人，而舜命之也。弃为后稷，契为司徒，皋陶为士，自尧时已然矣。旧官则熟于其事，故舜因而任之，不复改命。古人成功，以久任也。

帝曰：「畴咨若予工（谁能顺我百工之事。）。」佥曰：「垂哉（垂，圣时巧人。）。」帝曰：「俞！咨垂，汝共工（共工官名。）。」垂拜稽首，让于殳、斨暨伯与，帝曰：「俞，往哉，汝谐（其让固是，但往任是职，惟汝谐和。）。」/此舜命共工之职也。后世有垂之竹矢，其任百工之事可知矣。

帝曰：「畴若予上下草木鸟兽（谁能顺我上下之草木鸟兽，欲使皆遂其生。草木则在山者曰上，在泽与平地者曰下。鸟兽则在天者曰上，在地者曰下。）。」佥曰：「益哉」。帝曰：「俞！咨益，汝作朕虞（汝作我虞人之官。虞人，掌山泽。）。」益拜稽首，让于朱、虎、熊、罴。帝曰：「俞！往哉，汝谐」。

此舜命益作山泽之官也。禹逊稷、契、皋陶，伯益逊夔龙，帝皆就咨命之。殳斨、伯与、朱、虎、熊、罴则不复就命，何也？盖四人者皆贤人，虽不就命，亦皆当时在朝有职位者。

帝曰：「咨四岳，有能典朕三礼（典，主掌也。有谁能掌天地人之礼。）？」佥曰：「伯夷」。帝曰「俞！咨伯。汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清（礼重事也，故又训戒之，曰敬、曰直、曰清，掌礼者当有此德也。敬则谨严，直则中正，清则洁肃。）。」伯拜稽首，让于夔、龙，帝曰：「俞，往钦哉」！

此舜命伯夷以掌礼之官也。禹与伯夷，不曰「往哉汝谐」，而曰「汝往哉」，曰「往钦哉」者，相与群臣不同。故尊异其辞，而曰「汝往哉」；礼主于敬，故严重其辞，而曰「往钦哉」。

帝曰：「夔！命汝典乐，教胄子（胄子者，天子之子至公卿大夫元士之适子，皆入学。世子与之齿，所以教序也。）。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦（金石丝竹匏土革木皆物之有声者，五声之所寄也。克谐者，其声谐美无相夺。伦者，伦理次序不相侵夺也。）。神人以和」。夔曰：「于！予击石拊石，百兽率舞」。

此舜命夔以掌乐之官。乐由人心而生，然教之人必自和其心而始。直宽刚简四者，皆教也。直者多躁暴而不能宽和，温者多弛慢而不能庄栗，刚者多虐，简者多傲，必扶其偏而教之则中和矣。直宽刚简，气质之性，所禀之偏也。而温而栗，无虐无傲，则教也。舜方命夔，而夔即言功者，夔亦尧时掌乐者也，故有效可言。百兽，无知之物，犹相率而舞，则乐之能感神人可知矣，皆一和之所致也。以其心之和，发于其声之和，和之所感者远矣。八音独言击石拊石者，玉振乃乐之终，此言其成也。

帝曰：「龙！朕堲谗说殄行（堲者，憎恶之也。谗说者，诬谮之言，能殄人之善行。），震惊朕师（谗说行则众皆惧矣。）。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允」。

此命龙作纳言之官也。出纳之间不实，则谗说可乘间而入，故以惟允训戒之。

帝曰：「咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功，三载考绩，三考黜陟幽明，庶绩咸熙」。

此舜又继命之也，二十有二人者，四岳一人，禹、稷、契、皋陶、垂、益、伯夷、夔、龙，谓之九官，共十人，并十二牧，共二十二人。曰天功者，王者代天爵人，职曰天职，位曰天位，故其功亦曰天功也。然其功之有无，必久任而察之。九年之后无功，终身黜而不用之矣，此所以赏罚明信，而人莫不知畏慕也。后世任人而不久，责成太速，赏罚又不足以劝惩，其不及盛帝之治，宜哉。

分北三苖。

苖民者，顽不可教诲之人，然舜则必有道以化之。始者摄政之时，则窜之于三危，屏之于中国之外，使不得败吾民之俗。今则又分而北之，使不得相聚而为恶。可化者作一处，未化者作一处，必皆化之而后已。此所以后来收七旬之格也。旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，植之风声，成周化殷之顽民，盖亦如此。

舜生三十徵庸，三十在位，五十载陟方乃死。

此史记舜之终也。

帝釐下土，方设居方，别生分类，作《汩作》、《九共》九篇、《稿饫》。

《汩作》、《九共》、《稿饫》，盖逸书名。书既不存，义不可强通。

禹曰：「于，帝念哉！德惟善政，政在养民，水火金木土谷惟修。正德、利用、厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏」。帝曰：「俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功」。

此禹言六府三事养民之政，而舜复美其功也。所谓帝舜申之也，自判阴阳以来，阳变阴合而生水火木金土五行，谷又土之所生也。以其养人，故通谓之六府。府，聚也，所以聚人者也。六府出于天，不能自为民利，故必待圣人修之。如水必澄治，火必新洁，金必镕范，木必作揉，土必耕垦，谷必种穫，而后可以为民利也。「正德、利用厚生惟和」，则人君之事也。人之有道也，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，教以人伦，此正德也。作为佃鱼网罟宫室耒耜杵臼等事以教民，此利用也。奏庶艰食鲜食，懋迁有无化居者，此厚生也。三者不可阙一，必并行而不相悖，故曰惟和。能如是，则其功可歌咏矣。虽然，有功不赏，有罪不诛，亦无以化天下，故曰「戒之用休，董之用威」，庶天下皆率作而兴事也。而圣人之意，亦岂徒赏罚而已哉。优柔奖厉之心，常行乎恩威予夺之外，故又以九功之叙而可歌咏者劝之，使续此生生之意于无穷，而勿至于坏，盖使民不倦之意也。此禹平水土以后之事，所谓「德惟善政，政在养民」者盖如此。必欲帝舜轸此念于心，无一息而忘养民之事焉。是念也，即克艰之念也。帝于是然其言而就赞美之，且以起下章逊位之意。

帝曰：「格汝禹。朕宅帝位三十有三载，耄期，倦于勤，汝惟不怠，总朕师」。禹曰：「朕德罔克。民不依，皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功」。

此帝舜逊禹以位，而禹逊之皋陶也。「耄期，倦于勤」者，舜生三十徵庸，三十在位，今在位又三十有三载，盖年九十有三，将及百岁之时，颇厌倦于勤劳也。圣人未尝有倦心也，但志气则常盛，血气则不能无衰耳。禹惟勤而不怠，故舜欲以逊之。禹之不怠，盖亦克艰之念也。帝以位逊之禹，禹则不敢当，谓己德无所能，不为民所归依。皋陶则能远布其德，德乃降下于民众，民皆怀爱之。欲帝念之，而以位逊之。「念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹」，此四句，旧说谓皋陶之用刑，以上兹训此人，下兹训此德，言皋陶服念此人之罪，则亦在此德。诸家之说皆如此。但上文不曾言用刑，不应此处如此出四句。且「帝念哉」之念，与「惟帝念功」之念，意皆一同，皆以为舜之念。而中间「念兹在兹」之念，乃以为皋陶意念，全然不贯。兼之服念此人之罪，即是名言此人之罪，纵释此人之罪，即是允出此人之罪，又不应如此重叠。故此四句，颇不易训释。某闻之师曰：四句非言皋陶之用刑，「念兹在兹」者，盖皋陶有德，帝当念之而逊以位，无以易此人者。帝如念之，则亦在此人。如释而不念之，则亦在此人。名言欲逊之，则亦在此人。实出命欲逊之，则亦在此人。纵横上下，则一皋陶也，惟帝当念其功而逊之。似此则文义皆顺，念字不作两般。

帝曰：「皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期予于治。刑期于无刑，民协于中，时乃功。懋哉」！皋陶曰：「帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经（过于罚而杀不辜，不若过于赏而失常法。）。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司」。帝曰：「俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休」。

此帝舜因禹称皋而就美其功，而皋则复归美于帝也。非因禹之言，又转而逊皋陶，特称美之耳。临下之道，患乎烦而不能简，简则易从。御众之道，患乎严而不能宽，宽则得众。帝舜之治一，简易宽大而已。至于「罚弗及嗣」，至「宁失不经」，则帝之厚赏薄罚，忠厚之至，好生之德也。天地之大德曰生，仁者天地生物之心，而人得之以为心者也。人皆有之，圣人能全之耳。圣人之心，无非生意。民感此意，谁忍犯刑。后世之君，用法深刻，赏宁轻而罚宁重者，乌足以语圣人之治哉。

初，知宣子将以瑶为后，知果曰：「不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美须长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤。如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而不以仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，知宗必灭」。弗听，知果别族于太史，为辅氏。

孟子曰：「三代之得天下以仁，其失天下也以不仁」。国之所以废兴存亡亦然。观知瑶之事，而孟子之言益信。瑶之贤于人者五，而一不仁，足以败之。甚矣，才之不可恃，而仁之不可无也。初，知宣子与赵简子皆议立后，赵简子则舍伯鲁而立襄子，知宣子则舍知宵而立瑶。赵襄子能以尹铎为晋阳，用保障而不用茧丝（尽取民财如取茧丝者，谓之茧丝。不尽取民财而固结民心者，谓之保障。），其仁如此，岂瑶之不仁者所能敌哉。不待三家共攻之时，而胜负已决于此时矣。《左传》哀公末年，载荀瑶伐郑将门，知伯谓赵襄子入之，赵孟曰：「主在此」。知伯曰：「恶而无勇，何以为子」？赵孟曰：「以能忍耻，庶无害赵宗乎」。知伯不悛，襄子由是惎知伯，遂丧之。知伯贪而愎，故韩、魏反而丧之。《左传》之所谓贪愎，即辅果之所谓不仁也。《左传》载之于终，《通鉴》载之于始，此以见《通鉴》之作，上接《左传》也。虽然，又有说焉。圣朝得姓之初，即此赵氏。赵襄子不茧丝一念，在当时自大夫为诸侯，在后世圣子神孙遂有天下，仁之功效如此。矧艺祖皇帝紫云楼之誓，其仁愈克广乎，此宗社千万世无疆之福也。仁之一念，愿圣子神孙世守之。

知伯又求地于魏桓子，桓子欲弗与。任章曰：「何故弗与」？桓子曰：「无故索地，故弗与」。任章曰：「无故索地，诸大夫必惧。吾与之地，知伯必骄。彼骄而轻敌，此惧而相亲。以相亲之兵，待轻敌之人，知伯之命必不长矣。《周书》曰：『将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之』。主不如与之，以骄知伯，然后可以择交而图知氏矣。奈何独以吾为知氏之质乎」！桓子曰：「善」。复与之万家之邑。

任章之言，此后世权谋相倾之术也。尧、舜、禹、汤、文、武、周公，岂有是说哉。无故而求地于人，固知伯之贪惏无厌也。与之地而张之使骄，蹙之使亡，任章之心亦不仁矣。「将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之」，夫子所定之《周书》，无是语也。呜呼！贪而愎，骄而轻，使人得以术而倾己，为知伯者，亦有以自取哉。《诗》曰：「不忮不求，何用不臧」。故君子之学，当以惩忿窒欲为先务。

《易》下经首咸，咸之用大矣哉！其理为感，其象为山上有泽。泽居下者也而上，山居上者也而下。水山泽通气，如坤乾为泰，气可通而不可壅，此其所谓感，感则必有应，万物以之生，天下以之平，咸之用大矣哉！慈邑之东山擅胜概，不专以其山，以其有普济湖者在也，止也，说也，二气感应，以相与也，自有宇宙，便有此山，却浚湖以为辉映而已。吴阚太傅居之则为德润湖，杨文元公居之则为慈湖，不专以其湖，以其有感人心者在也。野荫田畴，渊渊其渊，有龙蟠虎踞之峰，巍压其首，如渴鳌怒鲸，奋迅鬐鬣，奔而冲水之状，允矣胜矣，何人斯于中央积土用之而成路，以便由径。阴阳者流蹙名清閒而言又类狮子中箭矣，淑灵之气，郁而弗宣，菰蒲丛生，榛莽荒秽，所谓剩水残山，既陵废矣。今有玉洞王公忾然欲浚而辟之，方事之殷，未暇也。审斋金公下车，游刃肯綮，期年而治。公退之暇，坐清清堂上，下瞰沮洳，慨然太息曰：「不可以当吾暇而不整」。黔黎识公意，皆曰：「是吾愿也」。湖以亩计者五百，邑以都计者三十，于是民来经始，各浚三亩馀而治之。乃裹糇粮，同声竞劝，暨水昏正，畚锸并兴，体足沾涂，民不告病，但知乐成。于是公固有以感之也。湖既停滀，必观其澜，一碧浸空，千翠倒影，山含采而水含晖，公因矗峙，对旧环堤，增建新亭于其閒，扁曰湖山第一，曰小蓬莱，曰野航，曰茅亭，其上曰仁天，祝圣人之寿，纵鱼鸟以咸若。建桥之名，则曰碧绣，曰砥流，其下曰则碶，放盈科之泉，时提阏以咸逸。湖之景物，春种程川之柳，夏爱濂溪之莲。秋莹琼田，霁月可于睛碧；冬凝玉界，立雪拥于寒清。四景印慈湖之门墙，一曲涵咏沂之气象。湖之风物又咸矣。适膺比岁，郡贡士二十八，邑士独占角宿，应羲画，前所未有，争言絜地灵而多人杰也。言之不足，故永歌之，殆且百家，洋洋盈耳，湖于人物，抑又咸矣。浚一湖而三物成，可以观其所感，犹未也。刘定公之告赵孟曰：盍绩禹功，而大庇民。旨哉言乎！自宣汾洮者，神而后有浚川之禹，以水利利天下；有浚川者，神而后有凿渠之西门豹，以水利利一邑。自时厥后，陂泽多废，如越之镜湖，三百里耕之者遍矣；如阆之南湖，数百里墓之者匝矣。通之以尽利，岂人力不至于此乎！惟公潴西门之常膏，溉南亩之下游，不只开东山之图画也。或曰：是湖也，开于有唐令吾邑者房琯。御史琯之开，即公之浚，使馀泽递递，流动充满，功可久，庇可大，于此观其所感至矣。公遂以所应。复又谓咸之受人以虚，不但以是心。至凫矶有驿，除客所馆，皆在我闼可也，而或燥湿之不时，以重朽蠹，所受者隘矣。乃高其闬闳，敞其厅堂，耸其楼阁，易其道路，时其圬塓，以无忧客。使又谓咸之憧憧往来，不但尔心未定，行旅出于其途，而或冥迷不知西东，亦憧憧靡所止矣。乃新其坊，若扁创立则十，重修则六，而民具尔瞻，有作而咸事，既作而咸熙。士具谓梓潼之神福我，乞并湖山，经始奕庙。公曰：是感而遂通者也。即领之以往察来，而知不日于役之易易矣。今且述湖事，考工所役七万而多，外不以谒富人，内不以敝公帑，倾倒积俸，劳之来之，慰藉传呼，祈稷不绝。邑惟见民之乐事劝功，夫岂知公不独明咸之象，诣咸之理，而且妙于迎时之咸者哉！邑有兴修水利记曰：「财不蠹，民不扰，一箠不施，而利兴害除，可传永久」。此宣献楼公笔也，余于审斋亦云。咸淳改元二月初吉记。朝请郎、主管建昌军仙都观桂锡孙撰，朝奉大夫、新□浙东安抚司主管机□文字孙渊书，通奉大夫、宝章阁待制、知□国府事兼□□劝农营田使、奉化郡侯、食邑一千户高衡孙篆盖，宣教郎、特差知庆元府□溪县主管劝农公事兼主管鸣鹤盐场兼弓手寨兵军正金昌年立石。