浩然之气，乃天地之正气，而人得之以生者也。养而无害，则塞乎天地之间而无间，一失所养则馁矣。然养之必有道。孔门之学，得其传者曾子也，曾子传之子思，子思传之孟轲。曾子曰：「吾尝闻大勇于夫子矣，自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人，吾往矣」。缩者，直也，孟子之学，其源盖出于此。论浩然之气，而惟以集义为先，谓气是集义所生者，非义袭而取之也，集义则无往而不直矣。人能集义而无往不直，则仰不愧于天，俯不怍于人，其气岂不浩然矣哉？集义以养气，如药之有方也，必有煅炼炮制之术，温凉补泻之节，而后方之良者可验，而伐病之功可得而收矣。孟子既授人以养气之方，而日用之间，必有功程可以持守。「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也」，此日用之功程也。气固欲得其所养，苟无事焉，则心不存，而何以持其志？必欲正焉，则急于计效而近于助长。勿忘，必有事者也；勿助长，乃勿正者也。优游涵泳，不忘不亟，则是气也，将自浩然充塞天地，而不知其所以然矣。是殆煅炼炮制，温凉补泻之术乎？建昌吕君受业于文公先生，为古人为己之学。建昌，南康属邑也，号称多士，而吕君实其翘楚。听文公之言为甚富，知文公之心为甚深，时以得其所得者，而发其胸中之蕴。于所居之侧，筑斋于松竹间，以为修身穷理之地，名之曰「浩」，取孟子「浩然之气」之义，中有「集义」之轩，有「谨独」之室。居其中，玩其理，无非所以为养气之资，其用心亦远矣。然孟子答公孙丑之问，必曰：「我知言我善养吾浩然之气」。孟子将论养气，必先之以知言，盖于天下之理不能瞭然于胸中，而得其操存涵养之要，则将彊制其心，有告子「不得于言勿求于心」之病，岂能从容自得，造于至大至刚之域，自然流行而无间者哉？是理也，吕君已知之，予又何言，盖不如是，无以发孟子示人之旨。予与吕君同门，又于白鹿得切磋之益，吕君不知予之浅陋而不予弃也，俾记其名斋之意。辞不获已，用叙其大槩如此，并以求质云。吕君名焕，字德远。嘉熙二年岁戊戌三月癸酉，上饶陈文蔚记。