古人有言：「得其一，万事毕」。噫，诚哉是言也，此吾所以刻丹经之繁芜，标紫书之枢要，盖为是也。一也者，金丹之基也，实千经万论之原，千变万化之祖也。以要言之，天魂地魄，即日精月华也。红铅黑汞，即金精木液也。乌兔即龟蛇也，马牛即龙虎也。朱砂水银，乃黄芽白雪之骨也。丹砂秋石，乃白金黑锡之由也。别之为男女夫妇，体之为金木水火，类之为青幽徐扬，象之为乾坤坎离。或曰河车者，或黄舆者，或有言交梨火枣者，或有言金砂玉汞者，又如丁翁黄婆之名，婴儿姹女之号，拆为黑白，分为青黄，有如许之纷纷。其实阴阳二字也，是皆一物。谓如守一坛，戊己户，玄关一窍，玄牝之门，神水华池，铅炉土釜，朱砂鼎，偃月炉，中黄宫，丹元府，神室气府，关元丹田，呼吸之根，凝结之所，此又皆一处也。复如冬夏二至，春秋两分，卯酉甲庚，弦望晦朔，子午己亥，寅子坤申，二十四气，七十二候，一年交合，一月周回，离坎之时，兔鸡之月，乾巽之穴，二八之门，朝屯暮蒙，昼姤夜复，人不知以为果须依时按节，推气测候，分拆数法，准则铢爻，故日视土圭，夜瞻刻漏，谬之甚矣。又岂知周年造化，乃周身之精气，日夜时刻，乃精气之变态也。其中有衰有旺，有升降有浮沉，有清有浊。是以圣人以外象證之，殊不知天地气数，在乎一时之工夫也。所以中间有阴阳寒暑之證，有生杀盈亏之状，小则按百刻，大则如一年，只在一时而然也。然一时即一处也，一处即一物也。人知此之所以为一，则采取有法，运用有度，斤两有则，水火有等，与夫抽添进退之妙，沐浴交结之奥，不无防危虑险也。若毫釐之失，则日月失道，金汞异炉，非知造化之深者，莫克知阴阳之义，如是其秘也。一阴一阳之谓道，道即金丹也，金丹即道也。古仙上灵，诏人鍊七返九还金液大丹者，故乃入道之捷径耳，故有「片饷工夫，自然交媾，回风混合，百日工灵」之语。行之九月，谓之九转，鍊之一年，谓之圣胎。此其所以隐而不露者，以上天秘惜，不欲轻泄此道耳，岂得无祸福于传授贤否之间乎？既以唾、涕、精、津、气、血液为阴物也，又以泥丸、丹田、心、肾、脾、肺、尾闾、夹脊、口、鼻非真一处也，何从而知金木之所以间隔，水火之所以既未济者？能以「一」之一字订诸群经，参诸往哲，勿以神气为自然归复，勿以禅定为自然交合。审能如是，或恐暗合孙吴，而终非促百脉以归源，穷九关而彻底，三火所聚，八水同归者也。至于神入气为胎，火鍊药成丹，岂容易明。有曰神卫气者，有曰神凝则气聚者，有曰神气自然归复者。皓首茫然，反起虚无之叹，夫岂知丹基之真，一为妙哉！若将游浮灵，揖华佺于空蒙盲霭之上者，得一可以毕万，故作《丹基归一论》以付学者白玉蟾，颍川陈泥丸太乙刀圭之说传诸后古云。

昔邵阳雷公于南岳衡山祝融峰顶得遇六波天主帝君，授以三阳五雷之道，使之掌风雷之政，凡天下水旱人民疫疠，皆隶之焉。昔六波天主帝君乃以都天大雷火印，并三阳五雷神火之印，及雷霆都司符玺，悉以付之，自是邵阳雷公，颐指神气，使风雷立至，积久而有大功，闻于上帝，遂诏封为三五邵阳雷公火车将军，以掌中斗大魁五雷之政。复命四帅乃闾、卫、任、郑降于湖南邵阳之境，与邵阳雷公互相统属，同主雷霆之事。是时黑云蔽天，雄风刮地，雷声遍于山谷，电影现于丘闾，如是三日，然后开霁。故此邵阳五帅立为一司，其威厉英猛雄烈，举世莫有知者。昔晋旌阳县令许君逊隐于豫章之西山，后数年丹成，得九天灵剑之术，飞神驭气于西山之上，专以伐蛟为心，蛟精知之，遂遁于潭州之境。上帝闻知，乃降诏，以此书赐许君，以斗府雷雨判官为职，仍以邵阳五帅为将，诏立邵阳五雷元帅之司，以斗府雷雨判官掌之，以邵阳五帅辅之。因此许君遂得风雷之权，蛟精寻亦剿绝。此事乃吴猛、丁义二君当时得其传流，年代更变，流传至今，其有得是书者，亦须秘受，当体旌阳许君所得之意，及邵阳五帅所聚之因，古甚秘之，亦莫有传之者，独吴、丁二君派其源矣。故旌阳飞升之后，其事不载于家传，盖无人知此也。但得邵阳之法者当知之，敬书数语以冠法书之首云。泥丸道人陈楠南木稽首敬书。

先生姓白，名玉蟾，自号海南翁，或号武夷翁，未详何处人也。人问之，则言：十岁时，师事陈泥丸九年，学炼金液神丹、九还七返之道、虚坎实离之术。蓬头赤足，其右耳聋，一衲百结，辟谷断荤，经年不浴。终日握拳闭目，或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠。性喜饮酒，落魄不羁。心通三教，学贯九流，多览佛书，研究禅学。参受大洞法箓，奉行诸家大法，独于雷法尤著验焉，尝自称玉府雷霆吏。至于驱邪治疾之间，汲汲焉，如拯饥溺。旧有《群仙珠玉集》，乃先生著述丹诀也，广、闽诸处多有文集刊行。偶来金华洞，森一见如故人，延归蜗舍。从容扣之，始觉其方寸一点浩然。发为词翰，已无烟火气。一丈草书，龙蛇飞动。诗章立成，文不加点。与森酬唱，仅百馀篇，已板行矣，其他处吟咏不可胜数。及在罗浮山、霍童山、武夷山、龙虎山、天台山，多遇异人，颇著符瑞，每所到处，间有异应。人有愿学之者，不可得而与语。独自往来，日行二三百里，人见其踪迹，多疑张虚靖即其前身。森汩没尘俗，徒起敬慕，及见《修仙辨惑论》，披读之馀，知先生骨已仙矣。森晚节末路，方锐意为方外之游，得此岂非天赐耶！嗟夫，古仙心传口授秘诀，先生一旦形之毫楮，坦然明白，使人人可晓，略无隐语，灼知二地凡夫皆有仙分，则先生处心积虑，有意度人，与前贤不约而侔矣。先生此去，或隐于名山大泽之中，或游于通都大邑之内，后会又未知何日何地也，森遂将斯文锓板，传之于世，以成先生之志。如先正司马、欧阳、吕、富诸公，往往密修神仙之学，予二祖文忠、文定尝有龙铅虎汞、水龙火虎之说。盖前辈名公钜儒，致君泽民，功成身退之后，未尝不留意于此，森愿尾其后尘。嘉定丙子中元日，朝请郎、主管建宁府武夷山冲佑观懒翁苏森仲严述。

予少时闻内丹可学，遍游海岳，参访师友，莫有知者。尝读赵彦纲《艺林集》，乃知太乙刀圭火符之正传始自钟、吕，默相付授。吕传之刘海蟾，刘传之张平叔。先鸾后鹤，不曰无人；朝海暮梧，实难际遇。今观《鹤林集》，由平叔而下，石泰、薛道光、陈泥丸、白玉蟾灯灯相续。吾乡彭季益性理融明，投机一言，收功半晌，集其问答，刊而成编，以淑诸人，用志广且大矣。嘉定丁丑腊日，冲尚老人黄庸子至书跋于后。

余舅新广东宪盘庄老人黄公庸，自其少时足迹半天下，喜与方士高人游，得服饵长生之诀，今逾七望八，状貌强健如壮年。每每道泥丸陈先生之名，慨慕不可得而见，余从旁窃识之。嘉定丙子，余来金华，海南白公比岁再遇，邂逅辄弥日款。议论滚滚，无非发明其师之道，平生出处甚悉，盖泥丸学者徒也。神仙之事渺茫恍惚，不可控搏，而传记所载奇变万状，同出一源。若泥丸者岂可不传，以补列仙之轶？先生陈氏子，讳楠，字南木，惠州博罗人，以盘栊箍桶为业，浮湛俗间，人无知者。一日作《盘栊之偈》曰：「终日盘栊圆又圆，中间一位土为尊。磨来磨去知多少，个里全无斧凿痕」。《箍桶之偈》曰：「有漏教无漏，如何水泄通。既能圆密了，内外一真空」。其言下超诣如此，所得盖不凡矣。人以疾苦，撮土与之，随疗而愈，故俗呼泥丸先生。其自号则翠虚翁也。西华真人传之张紫阳，张传之石翠玄，石传之薛紫贤，薛传之陈翠虚。得太乙刀圭火符秘诀、景霄太雷琅书，以雷法行于世，所至与人治鬼。潮阳民家女苦狐厌，狂易无度，先生用雷符熏狐魅，杀之。时被发走，日行四五百里，鹑衣百结，尘垢满身。喜食蛇狗之肉，终日烂醉，莫测所如。而济人利物，效验有不可掩。尝之苍梧，遇郡祷旱，人忧暍死。先生执铁鞭，下渊潭驱龙起，须臾阴云四合，雷雨交作，境内沾足，遂为丰年。过三山大义渡，洪流湍悍，舟不敢行，先生浮笠而济。行钦管道上，遇群盗拉杀，瘗之。后三日，盗散复苏。游长沙，冲帅节，执拘送□州，去数夕又回长沙矣。中夜坐定，或含水银，越宿吐视，已成白金，乞与其徒不顾也。嘉定四年春，作颂言出世意，四月赴鹤会于朝阳，执事者以其茹荤膻恶涕，坐之户外。适有持片竹若箍桶者，人呼之起，与喧争，至危桥，俱溺而逝。道家所谓水解云。时葛川往湖南省亲，遇先生于宁乡，是年四月十四日也。先生自言阅岁四十三，而人有三世见先生者，亦异矣。平生著述有《紫庭经》，察判潘公景良锓传；《翠虚篇》，真息子王公思诚续编之。自丹经行于世几千万卷，高者入虚无，下者骋怪幻，如先生之书刬烦趋要，剔伪辨真，开后学以从入之涂、归宿之地，凿凿乎有所据依。以为人皆可学，而卒莫有能学之者，岂真不可学耶？苟非其人，道不虚行，夫道一而已矣。翠虚之门有鞠九思、沙道昭、白玉蟾，皆心传口授，其高弟也。是三人者不可得而见，幸白公岁一逢焉。翠虚之道得白公而益显，而白公浮游飘忽，又将离世绝俗，而立于独，吾忧其不可得见也，故并书之，以贻好事。嘉定丁丑六月初伏日，承议郎、通判婺州军州兼管内劝农事陈与行书于风月堂。

海南白玉蟾自幼事陈泥丸，忽已九年。偶一日，在乎岩阿松阴之下，风清月明，夜静烟寒。因思生死事大，无常迅速，遂稽首再拜而问曰：「玉蟾事师未久，自揣福薄缘浅，敢问今生有分可仙乎」？陈泥丸云：「人人皆可，况于汝乎」？玉蟾曰：「不避尊严之责，辄伸僭易之问：修仙有几门？炼丹有几法？愚见如玉石之未分，愿与一言点化」。陈泥丸云：「尔来，吾语汝。修仙有三等，炼丹有三成。夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之。以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之间，可以凝结，十月成胎。此乃上品炼丹之法，本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也。夫水仙之道，能出入隐显者也，中士可以学之。以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间，可以混合，三年成象。此乃中品炼丹之法，虽有卦爻，却无斤两，其法要妙，故以口传之，必可成也。夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以学之。以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融结，九年成功。此乃下品炼丹之法，既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字传之，恐难成也。上品丹法，以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用。中品丹法，以心肝脾肺肾为药材，以年月日时为火候，以抱元守一为运用。下品丹法，以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存思升降为运用。大抵妙处不在乎按图索骏也。若泥象执文之士，空自傲慢，至老无成矣」。玉蟾曰：「读丹经许多年，如在荆棘中行。今日尘净鉴明，云开月皎，总万法而归一，包万幻以归真，但未知正在于何处下手用功也」？陈泥丸云：「善哉问也！夫炼丹之要，以身为坛炉鼎灶，以心为神室，以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退，以断续不专为堤防，以运用为抽添，以真气薰蒸为沐浴，以息念为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚气为守城，以忘机绝虑为生杀，以念头动处为玄牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成，以移神为换鼎，以身外有身为脱胎，以返本还源为真空，以打破虚空为了当。故能聚则成形，散则成气，去来无碍，逍遥自然矣」。玉蟾曰：「勤而不遇，必遇至人；遇而不勤，终为下鬼。若此修丹之法，有何證验」？陈泥丸云：「初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦昧，百日不食，饮酒不醉。到此地位，赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如火热，行步如飞，口中可以乾汞，吹气可以炙肉，对境无心，如如不动，役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然。此乃长生不死之道毕矣。但恐世人执著药物火候之说，以为有形有为，而不能顿悟也。夫岂知混沌未分以前，焉有年月日时；父母未生以前，乌有精血气液。道本无形，喻之为龙虎；道本无名，比之为铅汞。若是学天仙之人，须是形神俱妙，与道合真可也。岂可被阴阳束缚在五行之中？要当跳出天地之外，方可名为得道之士矣。或者疑曰：「此法与禅学稍同。殊不知终日谈演问答，乃是乾慧；长年枯兀昏沉，乃是幻空。然天仙之学，如水晶盘中之珠，转漉漉地，活泼泼地，自然圆陀陀、光烁烁。所谓天仙者，此乃金仙也。夫此不可言传之妙也，人谁知之，人谁行之？天下无二道，圣人无两心，何况人人具足，个个圆成，正所谓『处处绿杨堪系马，家家门阃透长安』，但取其捷径云尔」。玉蟾曰：「天下学仙者纷纷，然良由学而不遇，遇而不行，行而不勤，乃至老来甘心赴死于九泉之下，岂不悲哉！今将师传口诀，锓木以传于世，惟此泄露天机甚矣，得无谴乎」？泥丸云：「吾将点化天下神仙，苟获罪者，天其不天乎！经云『我命在我不在天』，何谴之有」！玉蟾曰：「师祖张平叔，三传非人，三遭祸患，何也」？泥丸云：「彼一时自无眼力，又况运心不普乎？噫！师在天涯，弟子在海角，何况尘劳中，识人甚难。今但刊此散行天下，使修仙之士，可以寻文揣义，妙理昭然，是乃天授矣，何必乎笔舌以传之哉？但能凝然静定，念中无念，工夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍，其大无外，其小无内。则是采取先天一气，以为金丹之母，勤而行之，指日可以与钟、吕并驾矣」。此乃已试之效验，学仙者无所指南，谨集问答之要，名之曰《修仙辨惑论》云。

一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要鍊形鍊神，须识归根复命。所以道归根，自有归根窍。复命还寻复命关，且如这个关窍。若人知得真实处，则归根复命何难也！故曰：有人要识神仙诀，只去搜寻造化根。古者虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物。则是造化之根也。此乃真一之气，万象之先，太虚、太无、太空、太玄，杳杳冥冥，非尺寸之所可量，浩浩荡荡，非涯岸之所可测。其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒。上无复色，下无复渊。一物圆明，千古显露，不可得而名者。圣人以心契之，不获已而名之曰道。以是知即心是道也。故无心则与道合，有心则与道违。惟此「无」之一字，包诸有而无馀，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，不能役无气；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷起，能役有识，不能役无识。今夫修此理者不若先鍊形。鍊形之妙在乎凝神。神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。故宋齐丘云：「忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚」。只此「忘」之一字，则是无物也。「本来无一物，何处有尘埃」？其斯之谓乎！如能味此理，就于「忘」之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。然此道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。若学道之士冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沉应气血之升降，以月魄之亏盈应精神之衰旺，以四季之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药，取静定以为火。以静定之火而鍊精神之药，则成金液大还丹。盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反覆之安危。如高象先云：「采有日，取有时」。刘海蟾云：「开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月」。能悟之者，效日月之运用，与天地以同功。夫岂知天养无象，地养无体。故天长地久，日光月明，真一长存，虚空不朽也。吾今则而象之，无事于心，无心于事。内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。知心无心，知形无形，知物无物，超出万幻，确然一灵。古经云：「生我于虚，置我于无」。是宜归性根之太始，反未生之已前，藏心于心而不见，藏神于神而不出。故能三际圆通，万缘澄寂，六根清净，方寸虚明，不滞于空，不滞于无，空诸所空，无诸所无，至于空无所空，无无所无，净裸裸，赤洒洒地，则灵然而独存者也。道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。道本无名，近不可取，远不可舍，非方非圆，非内非外，惟圣人知之。三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无。老君曰：「天地之间其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出」。若能于静定之中抱冲和之气，守真一之精，则是封炉固济以行火候也。火本南方离卦，离属心，心者神也，神则火也，气则药也。以火鍊药而成丹者，即是以神御气而成道也。人能手抟日月，心握鸿濛，自然见橐籥之开辟，河车之升降。水济命宫，火溉丹台。金木交并，水土融和。姹女乘龙，金翁跨虎。逆透三关，上升内院。化为玉汞，下入重楼。中有一穴，名曰丹台。铅汞相投，水火相合。才若意到，即如印圈。契约也自然而然，不约而合。有动之动，出于不动；有为之为，出于无为。当是时也，白雪漫天，黄芽满地。龙吟虎啸，夫唱妇随。玉鼎汤煎，金炉火炽。雷轰电掣，撼动乾坤。百脉耸然，三关透彻。玄珠成象，太乙归真。泥丸风生，绛宫月明。丹田烟暖，谷沼波澄。鍊成还丹，易如反掌。七返九还，方成大药。日鍊时烹，以至丸转。天关地轴，在吾手中。经云：「人能常清净，天地悉皆归」。则是三花聚顶，五气朝元。可以入众妙门，玄之又玄也。更能昼运灵旗，夜孕火芝。温养圣胎，产成赤子。至于脱胎神化，回阳换骨，则是玉符保神，金液鍊形，形神俱妙，与道合真者也。张平叔云：「都来片饷工夫，永保无穷逸乐」。诚哉是言！盖道之基，丹之本，龙虎之宗，铅汞之祖，三火所聚，八水所归，万神朝会之门，金丹妙用之源，乃归根复命之关窍也。既能知此，则欲不必遣而心自净，心不必澄而神自清。一念不生，万幻俱寝。身驭扶摇，神游恢漠。方知道风清月白，皆显扬铅汞之机，水绿山青，尽发露虎龙之旨。海南白玉蟾幼从先师陈泥丸学丹法，每到日中冬至之时，则开乾闭巽，留坤塞艮，据天罡，持斗柄，谒轩辕，过扶桑，入广寒，面鹑尾，举黄钟，泛海槎，登昆崙，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黄童，召朱儿，取青龙，肝白虎，髓赤凤，血黑龟。精入土釜启荧惑，命阏伯化成丹砂。开华池，吸神水，饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，结成圣胎。十月既满，气足形圆，身外有身，谓之胎仙。其诀曰：「用志不分，乃可凝神。灰心冥冥，金丹内成」。此予之所得也。如昔施肩吾之诗曰：「气是添年药，心为使气神。能为神气主，便是得仙人」。惟此诗简明通玄，玉蟾因阅而诵之，自然到秋蟾丽天，虚空消殒之地，非枯木寒灰之士不能知此。予既得此，不敢自默。《太上玄科》曰：遇人不传失天道，传非其人泄天宝。天涯海角，寻遍无人，不容轻传，恐受天谴。深虑大道无传，丹法湮泯，故作《玄关显秘论》，盖将晓斯世而诏后学，以寿金丹一线之脉也。复恐世人犹昧此理，乃复为之言曰：以眼视眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口。潜藏飞跃，本乎一心。先当习定凝神，惩忿窒欲，惩忿窒欲，则水火既济。水火既济，则金木交并。金木交并，则真土归位。真土归位，则金丹自然大如黍米。日复一粒，神归气复，充塞天地。孟子曰：「善养吾浩然之气」者此也。肝气全则仁，肺气全则义，心气全则礼，肾气全则智，脾气全则信。若受气不足，则不仁、不义、不礼、不智、不信，岂人也哉！人能凝虚养浩，心广体胖，气母既成，结丹甚易，可不厚其所养，以保我之元欤！学者思之，敬书以授留紫元云。

老聃有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。许旌阳有八宝：曰忠、孝、廉、谨、宽、裕、忍、容。吕洞宾有四宝：曰无妄一也，不苟二也，至诚三也，守一四也。陈泥丸有五宝：一曰智，二曰信，三曰仁，四曰勇，五曰严。临事多变，使人莫测谓之智；专心致志，守一如常谓之信；济人利物，每事宽恕谓之仁；处事果决，秉心刚烈谓之勇；谨勿笑语，重厚自持谓之严。东方蛮雷，仁者也，能为风雨，长养万物；南方蛮雷、勇者也，申明号令，赏善罚恶；西方蛮雷，严者也，肃杀元气，霹雳群动；北方蛮雷，智者也，伏藏坎位，遇时而起；中央蛮雷，信者也，四时蜚伏，令不妄发。子今行五雷之法，须得此五宝，方可以动之。吾得之于先师泥丸久矣，今以告子，此乃心传之秘，大抵是真中有神，诚外无法，子可佩而行之。

读韩昌黎桃源之句，则起神仙渺茫之念；读白居易海山之辞，则起兜率归去之思。人心无根，随语生智。噫！吾闻之，神仙可以学得，不死可以力致，非曰能之，愿学焉。幼时业爱修仙，鞭心于兹，不觉壬子又丁丑矣。人间岁月如许，头颅皮袋又安以顿哉。天贷其逢，而于道有可闻之渐。是年春，遭遇真师海琼君，姓白讳玉蟾，或云海南人，疑其家于襄沔也。时又蓬发赤足，以入廛市；时又青巾野服，以游宫观。浮湛俗间，人莫识也。自云二十有一矣。三教之书，靡所不究。每与客语，觉其典故若泉涌然，若当世饱学者未能也。真草篆隶，心匠妙明，琴棋书画，间或玩世。所与交者，尽时髦世彦。虽敬慕之者，不可得亲随。身无片纸，落笔满四方。踏遍江湖，名满天下，其从之如毛也。时人多见其囊中曾不蓄铢铜粒黍以自备。或醉甚辄呼雷，或睡熟能飞章。或喜或怒，或笑或哭，状如不慧。或亦出言，与休咎合。观其济世利人之念，汲汲也。彻夜烧烛以坐，镇日拍拦以歌。晨亦不沐，昼亦不炊。经年置水火于无用。称其耳聩目眵，或对客以牙宣为辞，未审厥旨也。无酒亦醉，睡醒亦昏。诸方士夫刊其文，碑其言多矣。今多嗔少欢，与世甚相违，故慕之而针芥欤？荷相授以九鼎金铅砂汞之书，太乙刀圭火符金液之诀，紫霄啸命风霆之文。元长自惟曩者获罪于天，失身堕世，何以得此？誓糜躯以修之焉，期不负所学矣。谨集间酬警悟之一二，以锓诸木，使四海同志之士有所启发也。白君得之于陈泥丸，陈得于薛道光，薛得于石泰，石得于张平叔，张得于刘海蟾，刘得于吕洞宾。况人皆知其为人而读其书也，吾何赘以叙哉。紫元子留元长稽首再拜序。