臣闻安上治民，莫善于礼，移风易俗，莫善于乐。《易》曰：「先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考」。《书》曰：「戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格」。诗言志，律和声，敦叙九族，平章百姓，天神于焉降歆，地祇可得而礼。故乐以象德，舞以象功，干戚所以比其形容，金石所以发其歌颂，荐之宗庙则灵只飨其和，用之朝廷则君臣协其志，乐之时义大矣哉！虽复沿革异时，晦明殊位，周因殷礼，百世可知也。

太祖道武皇帝应图受命，光宅四海，义合天经，德符地纬，九戎荐举，五礼未详。太宗、世祖，重辉累耀，恭宗、显祖，诞隆丕基，而犹经营四方，匪遑制作。高祖孝文皇帝承太平之绪，纂无为之运，帝图既远，王度惟新。太和中，命故中书监高闾草创古乐，闾寻去世，未就其功。闾亡之后，故太乐令公孙崇绩修遗事，十有馀载，崇敷奏其功。时太常卿刘芳以崇所作体制差舛，不合古义，请更修营，被旨听许。芳又厘综，久而申呈，时故东平王元匡共相论驳，各树朋党，争竞纷纶，竟无底定。及孝昌已后，世属艰虞，内难孔殷，外敌滋甚。永安之季，胡贼入京，燔烧乐库，所有之钟，悉毕贼手，其馀磬石，咸为灰烬。普泰元年，臣等奉敕营造乐器，责问太乐，前来郊丘悬设之方，宗庙施安之分。太乐令张乾龟答称芳所造六格：北厢黄钟之均，实是夷则之调，其馀三厢，宫商不和，共用一笛，施之前殿，乐人尚存。又有姑洗、太族二格，用之后宫，检其声韵，复是夷则，于今尚在。而芳一代硕儒，斯文攸属，讨论之日，必应改古，深有明证。乾龟之辨，恐是历岁稍远，伶官失职。芳久殂没，遗文销毁，无可遵访，臣等谨详《周礼》，分乐而序之。

凡乐：圜钟为宫，黄钟为角，太族为徵，姑洗为羽，若乐六变，天神可得而礼。函钟为宫，大族为角，姑洗为徵，南吕为羽，若乐八变，地示可得而礼。黄钟为宫，大吕为角，大族为徵，应钟为羽，若乐九变，人鬼可得而礼。至于布置，不得相生之次，两均异宫，并无商声，而同用一徵。《书》曰：「于予击石拊石，百兽率舞，八音克谐，神人以和」。计五音不具，则声岂成文。七律不备，则理无和韵。八音克谐，莫晓其旨。圣道幽玄，微言已绝，汉魏以来，未能作者。案《春秋》鲁昭公二十年，晏子言于齐侯曰：「先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌以相成也。服子慎《注》云：「黄钟之均，黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。一悬十九钟，十二悬二百二十八钟，八十四律」。即如此义，乃可寻究。今案《周礼》小胥之职，乐悬之法，郑注云：「钟磬编县之，二八十六枚」。汉成帝时，犍为郡于水滨得古磬十六枚献呈，汉以为瑞，复依《礼图》编悬十六。去正始中，徐州薛成送玉磬十六枚，亦是一悬之器。检太乐所用钟、磬，各一悬十四，不知何据。魏侍中谬袭云：《周礼》以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐以致鬼神。今之乐官，徒知古有此制，莫有明者。又云：「乐制既亡，汉成谓《韶武》、《武德》、《武始》、《大钧》可以备四代之乐。奏黄钟，舞《文始》，以祀天地；奏太簇，舞《大武》，以祀五郊、明堂；奏姑洗，舞《武德》，巡狩以祭四望山川；奏蕤宾，舞《武始》、《大钧》，以祀宗庙。祀圜丘、方泽，群庙祫祭之时则可兼舞四代之乐。汉亦有《云翘》、《育命》之舞，罔识其源，汉以祭天。魏时又以《云翘》兼祀圜丘天郊，《育命》兼祀方泽地郊。今二舞久亡，无复知者。臣等谨依高祖所制尺，《周官·考工记》凫氏为钟鼓之分，磬氏为磬倨（句）之法，《礼运》五声十二律还相为宫之义，以律吕为之剂量，奏请制度，经纪营造。依魏晋所用四厢宫悬，钟、磬各十六悬，埙、篪、筝、筑，声韵区别。盖理三稔，于兹始就，五声有节，八音无爽，笙镛和合，不相夺伦，元日备设，百寮允瞩。虽未极万古之徽踪，实是一时之盛事。

窃惟古先哲王，制礼作乐，各有所称：黄帝有《咸池》之乐，颛顼作《承云》之舞，《大章》、《大韶》，尧舜之异名，《大夏》《大濩》，禹汤之殊称，周言《大武》，秦曰《寿人》。及焚书绝学之后，旧章沦灭，无可准据。汉高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐，迎神庙门奏《嘉至》，皇帝入庙门奏《永至》，登歌再终，下奏《休成》之乐，通所作也。高祖六年，有《昭容乐》、《礼容乐》，又有《房中祠乐》，高祖唐山夫人所作也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名《安世乐》。高祖庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞，孝文庙奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞，孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。《武德》者，高祖四年作也，以象天下乐己行武以除乱也；《文始》舞者，舜《韶舞》，高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也；《五行舞》者，本周舞，秦始皇二十六年更名曰《五行》也；《四时舞》者，孝文所作，以明天下之安和也。孝景以《武德舞》为《昭德》，孝宣以《昭德舞》为《盛德》。光武庙奏《大武》，诸帝庙并奏《文始》、《五行》、《四时》之舞。及卯金不祀，当涂勃兴，魏武庙乐改云《韶武》，用虞之《大韶》、周之《大武》，总号《大钧》也。曹失其鹿，典午乘时，晋氏之乐，更名《正德》。自昔帝王，莫不损益相缘，徽号殊别者也。而皇魏统天百三十载，至于乐舞，迄未立名，非所以聿宣皇风，章明功德，赞扬懋轨，垂范无穷者矣。

案今后宫飨会及五郊之祭，皆用两悬之乐，详揽先诰，大为纰缪。古礼，天子宫悬，诸侯轩悬，大夫判悬，士特悬。皇后礼数，德合王者，名器所资，岂同于大夫哉。《孝经》言：「严父莫大于配天」。宗祀文王于明堂，以配上帝，即五精之帝也。《礼记·王制》「庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服」，《论语》，「禹卑宫室，尽力于沟洫」，「恶衣服致美于黻冕」。何有殿庭之乐过于天地乎？失礼之差，远于千里。昔汉孝武帝东巡狩封禅，还祀泰一于甘泉，祭后土于汾阴，皆尽用，明其无减。普泰元年，前侍中臣孚及臣莹等奏求造十二悬，六悬裁讫，续复营造，寻蒙旨判。今六悬既成，臣等思钟磬各四，鈲镈相从，十六格宫悬已足，今请更营二悬，通前为八，宫悬两具矣。一具备于太极，一具列于显阳。若圆丘、方泽、上辛、四时五郊、社稷诸祀，虽时日相交，用之无阙。孔子曰：周道四达，礼乐交通。传曰：「鲁有禘乐，宾祭用之」。然则天地宗庙同乐之明证也。其升斗权量，当时未定，请即刊校，以为长准。

周存六代之乐，《云门》、《咸池》、《韶夏》、《濩武》用于郊庙，各有所施，但世运遥缅，随时亡缺。汉世唯有虞《韶》、周《武》，魏为《武始》、《咸熙》，错综风声，为一代之礼。晋无改造，易名《正德》。今圣朝乐舞未名，舞人冠服无准，称之文、武舞而已。依魏景初三年以来衣服制，其祭天地宗庙：武舞执干戚，著平冕、黑介帻、玄衣裳、白领袖、绛领袖中衣、绛合幅裤袜、黑韦鞮；文舞执羽龠，冠委貌，其服同上。其奏于庙庭，武舞、武弁、赤介帻、生绛袍、单衣绛领袖、皂领袖中衣、虎文画合幅裤、白布袜、黑韦鞮；文舞者进贤冠、黑介帻、生黄袍、单衣白合幅裤，服同上。其魏晋相因，承用不改。古之神室，方各别所，故声歌各异。今之太庙，连基接栋，乐舞同奏，于义得通。

自中原丧乱，晋室播荡，永嘉已后，旧章湮没。大武皇帝破平统万，得古雅乐一部，正音歌五十曲，工伎相传，间有施用。自高祖迁居，世宗晏驾，内外多事，礼物未周。今日所有《王夏》、《肆夏》之属二十三曲，犹得击奏，足以阐累圣之休风，宣重光之盛美。伏惟陛下仁格上皇，义光下武，道契玄机，业隆宝祚，思服典章，留心轨物，反尧舜之淳风，复文武之境土，饰宇宙之义刑，纳生人于福地，道德熙泰，乐载新声，天成地平，于是乎在。乐舞之名，乞垂旨判。臣等以愚昧参厕问道，呈御之日，伏增惶惧（《魏书·乐志》。普泰中，前废帝诏录尚书长孙稚、太常卿祖莹营理金石。永熙二年春，稚、莹表。）。

「有德者必有言」，「能为有」也；「志于仁而无恶」，「能为无」也。

行修言道，则当为人取，不务徇物强施以引取乎人，故往教妄说，皆取人之弊也。

「言不必信，行不必果」，志正深远，不务硁硁信其小者。

辞取意达则止，多或反害也。

君子宁言之不顾，不规规于非义之信；宁身被困辱，不徇人以非礼之恭；宁孤立无助，不失亲于可贱之人。三者知和，而能以礼节之也。与上有子之言文相属而不相蒙者，凡《论语》、《孟子》发明前文，义各未尽者皆挈之。他皆放此。

德主天下之善，善原天下之一。善同归治，故王心一；言必主德，故王言大。

言有教，动有法；昼有为，宵有得；息有养，瞬有存。

君子于民，导使为德而禁其为非，不大望于愚者之道与！《礼》谓「道民以言，禁民以行」，斯之谓尔。

无徵而言，取不信，启诈妄之道也。杞、宋不足徵吾言则不言，周足徵则从之。故无徵不信，君子不言。

「便僻」，足恭；「善柔」，令色；「便佞」，巧言。

「节礼乐」，不使流离相胜，能进反以为文也。

「骄乐」，侈靡；「宴乐」，宴安。

言形则卜如响，以是知蔽固之私心，不能默然以达于性与天道。

人道知所先后，则恭不劳，慎不葸，勇不乱，直不绞，民化而归厚矣。

肤受，阳也；其行，阴也。象生法必效，故君子重夫刚者。

归罪为尤，罪己为悔，「言寡尤」者，不以言得罪于人也。

「己所不欲，勿施于人」，能恕己以仁人也。「在邦无怨，在家无怨」，己虽不施不欲于人，然人施于己，能无怨也。

「敬而无失」，与人接而当也；「恭而有礼」，不为非礼之恭也。

聚百顺以事君亲，故曰「孝者畜也」，又曰「畜君者好君也」。

事父母「先意承志」，故能辨志意之异，然后能教人。

艺者，日为之分义，涉而不有，过而不存，故曰游。

天下有道，道随身出；天下无道，身随道屈。

「安土」，不怀居也；有为而重迁，无为而轻迁，皆怀居也。

「老而不死是为贼」。幼不率教，长无循述，老不安死，三者皆贼生之道也。

「乐骄乐」则佚欲，「乐宴乐」则不能徙义。

「不僭不贼」，其不忮不求之谓乎！

不穿窬，义也，谓非其有而取之曰盗，亦义也。恻隐，仁也，如天，亦仁也。故扩而充之，不可胜用。

自养，薄于人私也，厚于人私也；称其才，随其等，无骄吝之弊，斯得之矣。

罪己则无尤。

困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。

「勇者不惧」，死且不避而反不安贫，则其勇将何施耶？不足称也；「仁者爱人」，彼不仁而疾之深，其仁不足称也；皆迷谬不思之甚，故仲尼率归诸乱云。

挤人者人挤之，侮人者人侮之。出乎尔者反乎尔，理也；势不得反，亦理也。

克己行法为贤，乐己可法为圣，圣与贤，迹相近而心之所至有差焉。「辟世」者依乎中庸，没世不遇而无嫌，「辟地」者不怀居以害仁，「辟色」者远耻于将形，「辟言」者免害于祸辱，此为士清浊淹速之殊也。辟世辟地，虽圣人亦同，然忧乐于中，与「贤者」「其次者」为异，故曰迹相近而心之所至者不同。

「进贤如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚」之意，与《表记》所谓「事君难进而易退则位有序，易进而难退则乱也」相表里。

「弓调而后求劲焉，马服而后求良焉」，士必悫而后智能焉。不悫而多能，譬之豺狼不可近。

谷神能象其声而应之，非谓能报以律吕之变也，犹卜筮叩以是言则报以是物而已，《易》所谓「同声相应」是也。王弼谓「命吕者律」，语声之变，非此之谓也。

「行前定而不疚」，光明也。大人虎变，夫何疚之有？

言从作乂，名正，其言易知，人易从。圣人不患为政难，患民难喻。

事有出于一时感触之真者，要非智力所能强。盖人生天地间，与万物为一体，痒疴疾痛，未始不相关。自其己私一胜，隔形骸而分尔汝，一膜之外皆非吾身矣。嗟夫！仁也者，人也，其初岂若是哉？况人情相距不远，以物视物则忤，以身体物则仁。人有冻馁，若己不饫温；人有困苦，若己不安适。是不以己为己，而以物为己，此以诚动，彼以诚应，一时感触之真，可以言语形容哉？铅山傅岩叟，幼亲师学，肄儒业，抱负不凡。壮而欲行爱人利物之志，命与时违，抑而弗信，则曰士有穷达，道无显晦，乃以是理施之家，而达之乡。遇岁歉若霖潦，邻里艰食，则捐金粟以赈之，易冻而温，变馁而充，繇是欢声和气，周浃闾井。岁己未，谷频年不熟，民间嗷嗷，州家以为忧，檄永丰丞林君汝皋至邑劝分。父老相率诣林自言，谓公不待劝分，先已捐直发廪，且能遍谕乡之诸豪，谓闭粜非所以恤灾，林以是深相归重。会先是邑之多士亦以白令尹父老之言，益信，即以事闻之郡，郡闻之台。既覈得其实，则转以申省。时稼轩辛公有时望，欲讽庙堂奏官之，岩叟以非其志，辞。辛不能夺，议遂寝，节目具存，尚可覆也。江左民贫，生子多不举，习以为俗。或不忍呱呱，则委而弃之涂，然收者不二三，则资给之，使之养视，多所全活。近世风俗偷薄，势力加人，则凭恃以凌物。一乡有豪民，则旁皆贫弱矣，甚者斗其民而坐视。今自县郭以东数十里，人有忿争，则譬以利害，而平其曲直，邑既简讼，而民间无扰，以是居乡，深得古人友助扶持之意。虽岩叟之志未究于用，而爱人利物之端已见于此，使得为时用，以展布其欲为，则沾其惠与得其平者，岂止乡邻而已哉？人感之深，即其所居之侧玉虚道宫辟室，肖容而表敬焉。是举也，盖出于人情不能自已之机，固强之不可得，亦谢之所不能。祠既立，里人合辞来请予文以记，且将以兴起后人。顾予与岩叟为平生交，熟识其用心，无得而逊。然尝因是而论之，世之缙绅大夫，任父母斯民之寄，既不能宣布上德以达于下，反噬肤噆血以为荣身肥家计。坐堂上，听两词，一任私意，以变乱其是非，讫无所赴告，抱抑屈终其身。闻岩叟之风，得无愧乎？虽然，岩叟所及，又不止此。士之不得志而流离道路者，多望风归之，莫不随丰约以遂所请，往往南闽、东浙，人知有岩叟，是亦人所难能也。岩叟虽无轩冕之荣，开径延宾，竹深荷净，暇时胜日，饮酒赋诗，自适其适，不知有王公之贵，岂非忧人之忧，故能乐己之乐，是不可以不书，因亦附见云。岩叟名为栋，尝为鄂州州学讲书。嘉定四年岁重光协洽闰月戊子，上饶陈某记。

成都路刑狱使者、吏部郎游景仁以书抵予曰：「似之先人嘉泰间守嘉，即城之南瞰江跨堞而为楼焉，陈益之取《水经》语名以『壁津』。后三十年，似以使事来，而楼无以存。吾不忍考志之弗嗣也，仍其名而复之。基视旧加崇，楼之崇三于旧，最下为堂，曰『宝忠』，以识先人易名之典。子既大书而揭之矣，盍为记之？虽然，吾之为斯楼也，匪以为宴娭之供。每一登临，忧感交集，盖未尝有一忻焉。昔者张义立夷佛滩之险是矣，第水势自高临下，旦暮齧城足，傅城而居者廪廪然。吾虽在寮吏，尽力于匽潴，且为支流以泄其怒，而不保后来之我继也。楼之右三峨衡陈，其下中镇诸柴实迩夷略，险所弗及，阻木以为固，而郊于是邦也，令濯濯然。吾虽诛犯令者而宪之禁，亦不保后来之皆我听也。蜀饷为粟百五十万石，仰西州者居多，岁待以稔惟都江、通济二匽，而积蠹弗蠲，岁比不登。吾虽广思集益，损其敝之十八，今舳舻相衔，登楼目送，三军之士庶乎可饱，抑又不保匽之久而勿替也。既又思之，所忧有大于此者，狱讼之不平，阴阳以沴。今传爰之不幸而诉于我，吾不能尽心焉，匽虽修如水旱何！职思其外则三垂之不戒，寇盗以兴，虽一方之粗定，军饷之无阙，亦将蹙蹙而无所骋，是乃范文正公所谓『进亦忧退亦忧』者，子将何以教我」？呜呼，予尝以「弘毅」为景仁发室，今景仁之虑及此，其庶几亡愧于斯二言矣乎。予尝观《易》六十四卦，《乾》《坤》之次即为六坎，其谓天一生水而成于六乎？刚柔始交而难生，则圣人之忧患实昉诸此。盖以一阳而陷乎二阴，险也，亦劳也。既险且劳，圣人独能忘情乎？故《乾》《坤》既定即次以《屯》。君子不可以不经纶也，及其见诸经纶以济险难，则又以《未济》终焉。始乎《屯》，终乎《未济》，君子无一息而不忧也。景仁观水之激则忧在城，睹防之坏则忧在饷，即天水之违行则忧在讼，忧其可忧而又忧人之忧，忧人之忧而又忧后人之不见忧也，非弘毅者能之乎？虽然，人能忧人之忧而后能乐己之乐，内有可乐则仁念发达，可随所往而不忧。不则物足以胜我，气足以役志，其不忧乐而乐忧者几希。景仁之先人名某，尝主司农寺簿，绍熙之末国有大议，自司农发之。景仁不坠厥绍，今端平改元，天子有诏召为郎从，施诸事业，有引未艾云。益之名谦，义立名方。

高皇中兴，孰贡隆平。黼黻太清，五三六经。繄太师氏，旷世特起。爰杏其坛，爰洙其水。畴不摛文，公笔有神。日月华耀，云烟郁纷。畴不学古，公心独苦。何䌷非金，靡玉弗茹。旦、奭其伦，伊、傅其邻。惟我有臣，千载一人。厥庸未竟，以遗嗣圣。嗣圣曰俞，器实万乘。皇矣阜陵，天斯聪明。阖辟宇宙，卷舒风霆。万几孰理，魁柄孰寄。挈以畀公，斯于予治。公秉国成，穆穆迓衡。星纬咸若，海波不惊。彼室大竞，惟邦嘉靖。未必夏商，如淳熙之盛。重华垂衣，唐虞惟齐。奉册太极，洗光咸池。典谟在口，霖雨在手。俾宋宝龟，万祀九有。光宗丕承，祖武绳绳。帝谓无声，股肱是膺。娲石鍊矣，舜裳线矣。置器攸宁，诞先登于岸矣。紫盖保釐，青原悠思。翩其还归，弗嫪以疑。挂冠神武，筑室百堵。山川图史，辐周公之宇。为相不难，五福谁完。子之燕居，十年安安。如彼野鹤，风露饮啄。如彼长松，傲晚霜雹。不吝不骄，𦡱仙缥缥。分客琼琚，乐己箪瓢。韦布预附，簪绅怀赴。一代宗师，四朝元辅。胡不慭遗，梁坏山颓。国失倚毗，士罔焉依。自古有死，公薨独异。靡人弗恫，天亦霣涕。剪焉寒踪，受恩郅隆。年未弱冠，厚知于公。短簿踽踽，与枳为伍。公实揠之，寘诸幕府。著作之庭，不可阶升。需章上腾，虚名旁行。金闺之籍，弱水孔隔。吹嘘青冥，坦履咫尺。何以报之，念兹在兹。当公薨时，之官载驰。歛不带绖，塴不执绋。缄时讼愆，一哀永诀。

大江以南，壤曰当涂。尝订定谍，聿求如初。或曰楚雄绎之故封，尚存筑垒；或曰晋涂山之旧民，来兹奠居。以言其形势，则襟江带湖。牛渚天门，近对历阳；裕溪栅江，远通濡须。凡自昔之英雄豪杰，多由此而战争驰驱。上岸击贼，洗足登舻。殄此曹魏，壮哉孙吴。既克凶狡，照水而见赤帻；欲窥逆王，梦日而来黄须。英气凛然如生，远猷蔚其可书。乃若景物，则图展画舒，长江天堑，涛澜汹涌；青山白苧，苍翠萦纡。高人达士之所栖隐而遁藏，墨客骚人之所吟咏而写摹。元晖卜宅，弘景结庐。袁临汝长啸，声响于鸾凤；李谪仙既醉，手弄乎蟾蜍。清风高出乎千古，逸气超轶乎万夫。至于乃疆乃理，可舟可车，西接巴蜀，东走勾吴，北超中原，南入番禺，莫不由我之径，出我之衢，信其非僻陋之邦、寂寞之墟矣。然而事以时改，地因代殊。其在分裂之朝，往往重如冯、扶；至如混一之世，每每视同莒、邾。迨至本朝，始为奥区。爰自艺祖，铲平煜雏，初以卵垒，入于版图。至于太宗，混一偏隅，西戎臣伏，北狄远逋。兴隆典章，际清朝之多暇；会同文轨，庆薄海之无虞。乃更太平兴国之号，用多治定成功之模。乃眷吾邦，本远帝京，何骤遇于明时，得躐升为州城。又即年纪，肇锡嘉名。雨露之恩，若偏于濡润；日月之光，独私于照临。山川草木，增其灿烂，旌幢旗帜，倍以精明。圣主既纡于皇卷，高穹亦为之世情。乃施天造，乃饬地灵，乃胚胎而酝酿，乃培养而发生。乃滋硗瘠，或为膏沃之壤；乃化刀剑，亦为淳厚之民。观其棋布田畴，支分岸塍，平衍夷旷，曲直纵横，桑麻被野，麰麦连云。时雨少愆，有江潮以资其灌溉；涝水或降，有湖泊以泄其滔盈。是以时少旱涝，岁多丰登。奇秧绿水，喜沾足于夏种；黄鸡白酒，争庆贺于秋成。乃君其民，混然大朴。惟土物是爱，故能臧厥心；惟本业是崇，是以无末作。尽力畎亩，收功钱镈。难贫以其勤苦，易足以其俭约。故有妇女平生未识于绮罗，亦有父老终身不入于城郭。衣食足故多知廉耻，习俗厚故罕事斗角。盖皞皞乎有羲皇太古之风，熙熙然有唐虞击壤之乐。于是有厌承明之入直，乞铜虎以典州。凡中朝之人士，多出守而来侯，皆得以逃其瘝旷而遂其优游。文如伯玉，可抒六经阁之思；诗如鲁直，堪成一窝柳之讴。尔乃夜已既而更杀，日将晡而鼓掫，虽两衙其不废，纵数刻而已休。盖赋税输官而络绎，靡烦程督；讦讼造庭而希简，无可应酬。故治事之时每短，而退食之暇常遒。虽谓之邦伯郡守，实偶乎黄冠羽流。当其阶庭如水，囹圄鞠草，燕寝沈沈，铃阁杳杳，鸡鸣寂昼，鹊声闹晓，何以异于道流之清净而一尘之不到也！避堂舍盖，隐几对老，收视敛听，回光反照，虚室生白，内境火爝，何以异于道流之炼养而臻其玄妙也！华阳可巾，清香可烧，《离骚》可读，《周易》可校，南董京生，北窗梦觉，何以异于道流之萧散而寄其高傲也！著灵运履，携山翁醥，临流赋诗，登高舒啸，炮落棋声，泉响琴调，何以异于道流之放旷而纵其吟眺也！夫吾儒与道流，邪正不对，官府与生民，休戚相关，必也道吾之道而不道彼之道，乐民之乐而后乐己之乐，使是邦不徒有太平之名而乃有太平之实，则是院不徒揭名道之扁，而有体道之诚。不然则月三夜而旱告，雷一声而水浸，穑事靡秋，菜色实繁，人纪弗植，天常既残。又不然则簿书如海，文牒如山，习方成于珥笔，讼咸甘于禠鞶。当是时也，其容心逸而身闲乎！故孟子曰文王乐以天下，范文正公曰君子后天下而乐，则以身为乐者其乐也鄙，以民为乐也其乐也有限，与民同乐者其乐也无怍。所以贵乎道院者，非乐慕道流为高致，谓重夫清净而吾以民为乐也。虽然，千里之内仰夫官，奚容无所兴除；一命以上志于物，则必有所惠济。夫苟贪无事之名，至于不事其事，吾恐情或壅于闾阎，奸必成于胥吏，气血滞则病疚生，讴吟息则愁叹起，是为乖谬必伤乎和粹，放纵难免于天殃矣。惟当以清净为本，以烦扰为忌，政教因乎民，本非容心，号令从乎俗，未尝作意，则有无为之为、不治之治。吾惟谨修于庭户之间，而彼将自得于湖山之外。此则老守之所当勤，而益可以广道院之义也。