绍彭启：久不闻动静，下情驰仰，何可以言。比日不审尊候何如，伏想起居万福。阔别累年，曾未邂逅，从者尝入都否？今领何局也？末期展晤，临书惘惘。秋冷，万万多爱多爱！不宣。绍彭顿首子充通真阁下。闰九月十日。

西夏用兵多因秋成。深入讨荡，以破并兵之谋，欲豫造浮桥，缓急济渡军马，使右厢常为备禦。造船止费万缗，常具图议建金城关，因旧基增损，周圆长千步已上，中系浮桥，矢石不及。洪道须阔，以防火械。仍于兰州置水军，一指挥以五百人为额。夏贼每并兵河南，盖阻大河，右厢初不为备，如问作渡河入讨之势，虚实罔测，庶伐其谋。

程氏望出广平，其上世盖高阳之诸孙也。在五帝世为火正，为祝融，为和仲、和叔。逮及周成康之际，始受封为程国。由周而下，世有闻人，见于传记可考。唐末五代之乱，亡失旧谱，上世次序，不可复知。祁为儿时，受教于先祖曰：「程氏中微，不得祖谍。自吾有知，深忿惜之。今且老矣，子孙必当承吾志。凡遇同族，宜博采访，期于必获而后止」。且吾闻之先府君，以为吾家盛德之后，盖重安忠壮公之系姓也。其后家君为和州历阳县尉，故吴门光禄帅洪道过南豫，从容谓家君曰：「吾姓同出黄墩，而谱书不传，意其遗落民间，尚未泯坠。吾曹游宦，先至歙郡，当力求之，毋忘以成书相寄也」。熙宁十年春，家君由小著得请知歙之婺源。明年，岁在戊午，实元丰元年正月之九日，于歙县得程氏数十家于黄墩，其豪曰志忠，率诸族父子兄弟迎谒道左，虽皆未学，然颇知礼，盖有衣冠遗风焉。从而询之，乃出《家谱》一卷，祖孙相传，多历年数，文字漫灭，世次不明。又得所谓相公墓及宅基，射蜃湖、浴马池等处，里民谈忠壮公遗事，历历可听。其盛德在民，岁时相与祠事不绝。家君既拜墓下，又从歙令张世望借取图经，因以考实所闻，盖皆符合。居无几，海宁族人程立亦献其所藏世次一卷。两家谱叙仅足以相补，词多鄙野，不成句读。或传歙县程璇家有善本，会其家因回禄之变，并以亡失。先是家君将之歙，留祁居家，自婺源至黄墩，岭道回还，凡二百馀里。既行之三日，祁夜梦如迷途入一大墓中，意甚恐。适一古衣冠丈夫援手指之曰：「道此可还而家也」。及寤，颇记其状。比家君还自歙，述墓茔林隧之势，如梦所睹。于是家君悉以所得程氏谱书付祁，曰：「女当论次。吾读旧谱，至荆州骠骑，有三世不修谱之戒，诚哉是言也。且忠壮精灵英爽，死且不朽。殆神有意属女于梦寐，吾滋异之」。祁奉命不自揆度，实始载其事于心，由是稽考史传，以相證佐。一代定著为一谱，以《开元谱》为第一。其后十年，调补玉溪掾，其书粗成，然犹未敢以为是也。东南族人或有好事者，随辄取去，离析卷帙，迁附臆说，其所写本，率多异同，往往标写以为祁所定，前后相诡，理出厚诬。元祐间，祁掌教卫学，暇日复加铨择，铅椠编简，不去几案者垂又五年，乃能讫事。因窃叹曰：程氏谱谍散漫无纪久矣，凡我同姓，宜所共惜。今以祁之固陋，其所论次，大惧不文，不足以发扬万分之一。然其世序条例，颇用史法，井井条理，不为不备也。倘宗人与我同志，或嗣有所见，或别有藏书，与今谱不同者，益以见教焉。以祁犬马之齿或未衰也，尚庶几改之，予日望之。

某启：不相见之久，承惠问，甚慰所怀，比辰起居佳胜。近报魏公乞致仕，不允，除少师，建节判福州，尚辞免未已。昨日得周舍人书，云与吾亲十年前曾半面，笃志科举，所学必过人。此公不妄许可，亦喜子柬能自力，谩恐知之。承惠细茗两种，皆奇绝。匆匆，未有佳物为报。不宣。

国家网罗英材，必始于郡国，命乡论秀而升之，太守实任其责。庐陵多士之域，方升平时掉鞅于举场者四千人，拔其尤而充贡者才四十五人。厥后寖盛，而州郡多事，止给牒与计吏偕至京师，废罢《鹿鸣》之礼。乾道四年戊子宾兴之秋，乃遇临安钱侯吏部绾铜虎适至，阅仕版，见峨冠侈袂，争锋而入棘围者至八千人，拔其尤而升者六十八人。侯乃修故事，举坠典，以乡饮酒礼设宾主，陈俎豆，合乐张宴，歌《鹿鸣》之诗，叙长少焉。太守即席赋诗，乡先生胡侍讲、周舍人，贡首刘怀英等六十八人皆属和。州民耆老聚观以为荣，咸称颂太守之美，使此州文物益大张阐，真稀阔盛事，前所未有，不可不书。卢溪王某谨跋。

欧阳氏得姓远矣，文忠公《谱》有曰通者，仕唐尤显名。通三世生琮，为吉州刺史。琮八世生万，为安福县令。自万至鄠，始居安福。至公曾祖讳载、祖讳瑜，皆隐居；父讳安稷，淹贯群书，两与贤能之荐，四试礼部，将辩论而官之，以疾卒于京师。公自太学跣足护其柩以归。公讳皤然，字达可，天资夙悟，尤邃于经。方三舍法行于郡国，达可携诸弟入泮宫皆有声，每试辄出头角。宣和元年以上等校定试入上等，与弟廷光联贡于辟廱。明年达可升补太学内舍，未及再试，而舍法亦罢。父母既没，遭兵火，里巷无尺椽，惟先府君所建精道堂独存，兄弟四人同居其中，衣食无异，乡人钦慕之。绍兴十二年该廷试，授右迪功郎、潭州攸县丞缺以洁廉介特为上官所知，凡一路疑狱及滞讼屈于权势而不敢决者，悉以委公。由是人争荐之，凡得七章，以考未足，止关升右从事郎。在武冈时，溪洞杨再兴阻兵摇乱，朝廷下铜兽符，发武昌兵躬讨。军无宿储，守令搏手无他谋，适枢密院删定官方公畴为通判，方公有异材，密使馈粮，不数日而贼破。当是时，群蛮视方公号令如风雷，边氓感方公恩德如再生，独太守不察机事有不可旋踵，乃以方公为侵权，起大狱。闻于朝，群情恟恟，达可率同僚欲白太守，辩其事之所以然。郡僚有平昔游方公门者，反背诽助成其狱。此正韩退之所谓平居强笑语，至落陷阱，不一引手救，反挤之又下石焉者，皆是也，小人之态自昔如此。厥后太守卒以言罢，而方公亦湔洗，功状粲然，皆如达可之言。武冈县令素迟缓不集事，而军须皆达可出力。及奏功，则推美于令，而令受其赏，此尤人所难者。呜呼！事难乃见君子，达可行己临政皆有过人，不可以毛举，故取其大槩志之，则其平生操履节义皆可见矣。余尝见方公手书与达可，有「高义绝识，追配古人」之语，乃知其事之信然，追配古人非虚语也。秩满，就移攸县丞。忽一日，聚群子弟侄语平生，若将之官而相别者，是夕得疾，终于家，实绍兴二十有九年六月五日也，享年六十有九。初娶彭氏，再娶左氏。男四人：长不及名，次如圭、如熏，皆力学，季尚幼。女一人，适进士刘大亮。孙男一人。明年十一月甲申葬于邑之北乡南岭之原，如圭携其先友左君时彦所撰行状来乞铭，为之铭曰：

天马汗血，一喷千里。自负其良，深藏不市。力方盛时，谁或絷之。至于老矣，骨犹骏奇。如君盛年，头角轩轩。使之得路，如骥腾骞。邅回晚节，其气犹全。万不一试，而止于斯。其平生气节行艺，犹可托铭诗以槩见，于后世而传焉。

余尝读国史，见秦国陈公以直道事太宗皇帝，位不满德，卒官谏议大夫、知开封府。挺生三杰，皆以道德文学践大官，为将相：曰尧叟，尚书右仆射、同中书门下平章事，是为文忠公；曰尧佐，特进、尚书左仆射，是为文惠公；曰尧咨，武信军节度使、知枢密院，是为康肃公。一日，秦公与客语，三公已贵，立侍公侧，坐客踧踖不安求去，公笑曰：「此儿辈耳，姑徐之，尽所欲言者」。于是史官记之，天下诵之，而陈氏父子兄弟世家之荣，至今以为口实。至道丙申，文忠公尝以广西转运使平南蛮之乱，洎绍兴癸丑，文惠公之曾孙兖，以右朝请大夫、直秘阁、广南西路计度转运副使继公后，盖百三十有八年矣。直阁公能以儒学世其家，群书皆成诵，尤通吏道，精练法律，顷由台郎娄将使指，朅来广右，益有能名。及是，访公之遗，无在者，独有《新馆铭》石刻僵仆草棘中。又，公征蛮时，吏士蒙犯瘴毒多死，手自撰集古方，书养生之说，刻之传舍，一方蒙赖，故能独存，而岁久亦讹缺。直阁公慨然念故物之亡几，遂掖仆碑而起之，又追补方书之缺坏者，龛于故处，即听事之东，辟屋三楹，绘秦公、文忠公、文惠公、康肃公四公之像而祠之。某贬象江，还过桂林，拜谒祠下，生气凛然，如太山乔岳之镇，真古所谓大臣者。余与直阁公，二十年之旧且厚善也，乃属于不腆之文，而不敢辞。恭惟太祖、太宗提三尺削除僭乱，真宗、仁宗包干戈以文太平，圣哲并骛，出依日月之光，独秦公三子以魁垒硕大光明之杰作配元圣，以身用舍，为朝廷轻重。交持国钧，更掌兵柄，一门冠冕，蝉联三镇，旌节相望，佐佑两朝，以功名福禄始终为天下巨室，于虖盛矣！王室中微，群黎厌乱，天子当馈太息，求人如不及。窃观四公遗像，追想一时社稷之高勋，于此兵乱俶扰之中，固宜见者必趋，过者必轼，饮食者必祝焉，岂谓学士大夫区区念祖之私哉！于是书之以告后之君子，俾勿坏。绍兴四年十月日，晋陵孙某记。

道无乎不在，在儒以治世，在士以修身，未始有异，殊途同归，前圣后圣，若合符节。由汉以来，析而异之，黄老之学遂与尧、舜、周、孔之道不同。故世流于末俗，不见大全，道由之以隐，千有馀岁矣。朕作而新之，究其本始，使黄帝、老子、尧、舜、周、孔之教偕行于今日。可依下项：

一、崇宁以来，学校遍天下，士虽知所向，而不见道之大原，其所习尚取办艺文之末，以应考选程式而已。合而同之，使知大道之全，性命之本，则士不流于俗，天下庶乎无二道。可令天下学校诸生于下项经添大小一经，各随所愿分治。大经：《黄帝内经》、《道德经》；小经：《庄子》、《列子》。

一、大道废坏滋久，作兴斯时，世未知向，士未丕变，抵法违理者尚多。盖人不教养，才不抡选，朝为仆厮贱隶，晚服冠裳，号为学道之士。夫人能洪道，非道洪人，苟非其人，道不虚行。自今应入学人，并令所在州县勘会保明，不经刑责，不犯十恶、奸盗及违八行之人，许入州县学教养，并依见行学法。所习经以《黄帝内经》、《道德经》为大经，《庄子》、《列子》为小经，外兼儒书，俾合为一道。可依下项：大经《周易》，小经《孟子》。

一、道所以不显于时者，盖士不用于世，人不教养于学，行不修于身，故人得以贱之。今作而兴之，合儒学之士，悉由庠序，与儒为一道，苟为奖劝，亦未乐从。自来惟有先生、法师、处士、大师等号，而品秩甚少。名称既高，视官亦隆，人难遽进，并合依旧外，其在学中选入，可依下项增置士名，分入官品：元士（正五品，）高士（从五品，）太士（正六品，）上士（从六品，）良士（正七品，）方士（从七品，）居士（正八品，）逸士（从八品，）隐士（正九品，）志士/（从九品。）一、学道之士，既尽入学，则教养抡选，庶几循理慎行，异材间出。每岁试经拨放，及有度牒合披戴者，合依旧外，唯在学一年，方许披戴，则士经校试，不容伪滥，庶清其选。

一、州县学道之士，初入学为道徒，试中升贡，同称贡士；升贡到京辟雍，试中上舍，并依贡士法。三岁大比，许襕󲇧就殿试，当别降策问，庶得有道之士，以称招延。

一、元士以下，资任请给，各随品，依品品法，唯人从不差兵士役人，止于宫观内量差，其叙位在本品之下。

一、道徒在学有犯，依学法；在外及与外人相犯，依法。若犯十恶、奸盗、赃滥、诈欺，并不得披戴，即不得易名妄冒。

一、应天下神霄玉清万寿宫、天庆观知及副知，除见任人且依旧外，将来有阙，并以学校登科人充，其馀宫观亦依此。

一、志士以上，令礼部置名藉差注，并如吏部法。其犯十恶、奸盗、赃滥、诈欺，并得替如品官，仍不叙。

一、自兴道教，异人间至，深虑山林高蹈之士尚多有之，而学道之士，非专治身，出而显教，亦士之所愿；而延致之礼未尽，致老于林壑，无闻于时。可令监司访之州，州访之县，县下耆保，各具所管地分有无高尚之士，依八行法，以礼延入学，并以名闻。或高尚不愿入学，监司郡守亲临劝驾，给券马人船，差官伴送赴阙；又不愿，即具奏听旨，当赐玺书招聘。高尚之士，多隐于卒伍工隶仆厮之类，或身自犯刑责，以逃世离俗，今延纳招聘，一无所问，仰并以名闻。

淮泗之上有古塔庙，曰普照王。自昔常用大浮图有宿德妙解、声振丛林者为长老，以奉香火。崇宁二年，虚长老之席，中都左右浮图官众皆以宝宁觉印为言。于是传旨，自金陵诏师居之。普照据诸夏之咽，释梵所会，而摩尼瑶光之名垂耀四矞。舟车冠盖闾巷之人，凡道泗往来，以斋祓乞灵塔下，退造师席，而为饭香积、谈不二，皆大欢喜，得诸饶益而后去。抑尝闻其徒以谓师在普照屡阅岁，平居与男子言不离忠孝，与女子言不离慈顺，与离世异俗学道之士言不离空寂，随其根性利锐浅深，示以方便。故人人归信而师名益高，道益广，户外之屦益满矣。盖菩提一乘嗣达摩本统，曩日仰山伟公、洞山文公、栖贤迁公皆提心印，先觉一代，见师眉宇，即推法器。至是机缘圆熟，所遇无作。正犹儒家前辈典刑既存，又经题品，虽言论风旨初未传闻，而袖手正容自能悟物者也。其所住持，如澧阳之夹山，荆南之公安、二圣，庐阜之罗汉，太平之隐静，与夫保宁普照、水西瑶胜，平江之福昌、云岩，皆天下名蓝胜域。又尝遁迹药山，散策少室，在在处处，惟为未度而作舟筏，惟为已迷而作指南。所以筌罤之在，学子与竺乾贝叶并行于宗门矣。师七十二岁，五十二腊，一日，坐堂上，鸣鼓集众，示以灭期。告大弟子智通、法宁等曰：「吾生去住本无后前，而我灭后所付嘱者，护法勤道，无爱躯命而已」。暨营龛塔、具僧供，俾勿火其骨，葬于东庵，皆委曲自区处。徐就沐浴，说偈趺坐，如入禅定，翛然而逝。时政和七年七月十四日也。宣和辛丑，通始状师前躅，与门人罄宜、道渊来谒铭，而余知师为详。师名子英，姓怀氏，号觉印，钱唐人。其母自孕不能茹荤，既生，质相卓异，不类常儿。年十五，挺然有拔俗之气，从长老希言出家。又五年，落发受具，遂往游方，得法于圆通秀公。先时，师未有省。一夕，梦白衣大士携琉璃瓶，扣以锡杖，声泠泠如引丝，复注瓶水与饮。自言梦中若甘露灌顶，下为冰雪，凛毛骨而惊，自是豁然。乃复见秀，秀印可之。故尝谓：「得吾法者三：曰珣，曰白，曰英。珣、白皆行师道，惟英异日行道超师」。当时或者颇未相然，惟汝南周公秩素深《般若》，以谓顷见师于夹山，云集百馀众，解夏馀年，无一人起者。比丘纲维与堂中之士，无一人不抠衣问道者。而通复言，自出世，坐大法会者九，而会如夹山且盛焉。执巾匝、奉杖屦，得度二百五十馀人。说法三十馀年，尤喜室中提撕后觉，软语谆谆，父教子、兄诏弟也。所谓「超祖」，殆以此欤。常斋惟饭一钵，蔬蓛盐酪，悉屏不食。冬夏衣葛与□□□。须发长数寸，目光烱然，植立望之颀秀深静，如古图画中高僧老禅在岩壁者。燕居律身甚严，与物甚周，盖为吾书所以「度己以绳、接人用枻」之说合焉。至于建设、崇饰、调护种种有为等事，则悉是觉印境中尘埃秕糠，姑置不道。一世贤士大夫闻其风而愿识，皆尊礼之。故师高蹈山海而锡虎与服，出应诸方，皆士大夫所俎豆辞畏垒之视而不得者尔。余识师最晚，情最亲。始见于水西之瑶胜，又见于虎丘。每见必款，既款必相警。发其语则始于为善，且谓余可适道也。是后出游六七年，谪官居吴，尘劳世役，缠绕摧败，欲复见师一洗心地，而师寂已久。是时通老方嗣法席，扶教洪道，名并其师。暇日，余过云岩，访通，诣东庵，吊师道像，兴怀夙契。噫嘻！觉印果与其不传者死乎？而林霏自新，山月无恙，境犹昔也。果不死乎？蒲团竹几，濛漫蛛丝，而问无应也。通曰姑铭，于是振衣稽首，系以词曰：

我有善知识，得佛无上慧。广开不二门，应缘而住世。化身诸刹土，刹刹皆说法。师说无所说，孰问孰与答。昔于瑶光前，对佛谈此事。彼佛为證明，雨天曼陀华。八部诸鬼神，宰官及居士。一切有情众，无一不听者。亿劫热恼心，如以甘露洒。虽闻其音声，而实常默然。佛谓诸佛子，各各具正眼。颠倒所散迁，正觉懵无有。忽然有本源，初未有增灭。譬如遗珠人，不悟我所有。求珠而复得，便谓我得宝。师于菩提座，维此真实语。广大无边方，为人所归赴。门庭及室宇，道路及津梁。种种善方便，悉以慈悲心。如鸿钟在虡，小大扣皆应。又如万窍风，了不见作止。木石而草衣，庄严作佛事。是皆有为法，不能见吾师。算数周沙界，譬喻周大千。是皆下劣想，不能见吾师。吾师空中云，幻灭了无迹。明明三界中，一灯常遍照。我以思惟心，谓师难值遇。三匝绕师塔，赞叹复悲涕。以我绮语业，作铭为忏悔。开封府司士曹事何安中撰。

予罪居衡阳阅三载，闻公守衡莅政洎平昔出处大略于衡民，遇节必立，应机必断，推经旨以行己，本仁义以及物，事无大小，剖判是非，罔有颠倒。公以为是，则尽寰宇之口以非之而终不能非公之是；公以为非，则尽寰宇之口以是之而不能是公之非。故能活己卯岁之饥民数万于垂死，至今衡民以吾父称之。则知公行己及物、居是非之间，无遗恨矣。衡民绘公像，建生祠于青草野寺以奉香火，予因睹其像而作赞，以慰衡民恋德之心。而丹青匪妙，略无彷佛。公之犹子深之出此本相示，少分似之，予亟呼画工摸而易之以冠裳，书前赞于其上以归深之，抑留此本为林下道伴。复作赞曰：

野服幅巾而藏用于山林兮，讷如也。分虎符为真明洪道衡阳之守兮，鉴如也。受命于急难之间而袒肩荷负兮，岳如也。正法奉公以禦吏而柔明兮，水如也。坐霜台扫险健之讼而空囹圄于太湖之阳兮，电如也。前赞未尽公之德兮，今赞亦聊复尔耳。知公者谁，云门村叟而已。