道无乎不在，在儒以治世，在士以修身，未始有异，殊途同归，前圣后圣，若合符节。由汉以来，析而异之，黄老之学遂与尧、舜、周、孔之道不同。故世流于末俗，不见大全，道由之以隐，千有馀岁矣。朕作而新之，究其本始，使黄帝、老子、尧、舜、周、孔之教偕行于今日。可依下项：

一、崇宁以来，学校遍天下，士虽知所向，而不见道之大原，其所习尚取办艺文之末，以应考选程式而已。合而同之，使知大道之全，性命之本，则士不流于俗，天下庶乎无二道。可令天下学校诸生于下项经添大小一经，各随所愿分治。大经：《黄帝内经》、《道德经》；小经：《庄子》、《列子》。

一、大道废坏滋久，作兴斯时，世未知向，士未丕变，抵法违理者尚多。盖人不教养，才不抡选，朝为仆厮贱隶，晚服冠裳，号为学道之士。夫人能洪道，非道洪人，苟非其人，道不虚行。自今应入学人，并令所在州县勘会保明，不经刑责，不犯十恶、奸盗及违八行之人，许入州县学教养，并依见行学法。所习经以《黄帝内经》、《道德经》为大经，《庄子》、《列子》为小经，外兼儒书，俾合为一道。可依下项：大经《周易》，小经《孟子》。

一、道所以不显于时者，盖士不用于世，人不教养于学，行不修于身，故人得以贱之。今作而兴之，合儒学之士，悉由庠序，与儒为一道，苟为奖劝，亦未乐从。自来惟有先生、法师、处士、大师等号，而品秩甚少。名称既高，视官亦隆，人难遽进，并合依旧外，其在学中选入，可依下项增置士名，分入官品：元士（正五品，）高士（从五品，）太士（正六品，）上士（从六品，）良士（正七品，）方士（从七品，）居士（正八品，）逸士（从八品，）隐士（正九品，）志士/（从九品。）一、学道之士，既尽入学，则教养抡选，庶几循理慎行，异材间出。每岁试经拨放，及有度牒合披戴者，合依旧外，唯在学一年，方许披戴，则士经校试，不容伪滥，庶清其选。

一、州县学道之士，初入学为道徒，试中升贡，同称贡士；升贡到京辟雍，试中上舍，并依贡士法。三岁大比，许襕󲇧就殿试，当别降策问，庶得有道之士，以称招延。

一、元士以下，资任请给，各随品，依品品法，唯人从不差兵士役人，止于宫观内量差，其叙位在本品之下。

一、道徒在学有犯，依学法；在外及与外人相犯，依法。若犯十恶、奸盗、赃滥、诈欺，并不得披戴，即不得易名妄冒。

一、应天下神霄玉清万寿宫、天庆观知及副知，除见任人且依旧外，将来有阙，并以学校登科人充，其馀宫观亦依此。

一、志士以上，令礼部置名藉差注，并如吏部法。其犯十恶、奸盗、赃滥、诈欺，并得替如品官，仍不叙。

一、自兴道教，异人间至，深虑山林高蹈之士尚多有之，而学道之士，非专治身，出而显教，亦士之所愿；而延致之礼未尽，致老于林壑，无闻于时。可令监司访之州，州访之县，县下耆保，各具所管地分有无高尚之士，依八行法，以礼延入学，并以名闻。或高尚不愿入学，监司郡守亲临劝驾，给券马人船，差官伴送赴阙；又不愿，即具奏听旨，当赐玺书招聘。高尚之士，多隐于卒伍工隶仆厮之类，或身自犯刑责，以逃世离俗，今延纳招聘，一无所问，仰并以名闻。