左经臣工于诗，而黄公序语乃专取存三守一之事，以为当学，而谓尽力于诗者为不足道也。经臣闻是，幡然将改所习，昔所留意，悉弃弗吝。舍枝叶而趋本根，亦岂道家之所独贵乎。闻而随喜，因题其后。政和癸已夏，延平陈瓘书于丹丘宝城之南。

余抵丹丘之三年，左经臣携黄公序见访，尝为跋其后。今又两年矣，复持以相示。余读经臣诗编，有招友人之句云：「一别人经无数日，百年能得几多时」？非特词意清逸，可玩味也，老于世幻，逝景迅速，读此二语，能无警乎！序所谓使人意虚而志远，非溢言也。政和乙未三月二十八日，延平陈瓘题。

瓘谪居台郡，尝往拜八行先生之门。先生姓徐氏，名中行，世为临海人。父都使公有远识，不事生产，每乐教子。幼遣就学，乡校已有隽声。闻安定胡公讲道苏、湖间，其徒各以经转相传授；又使之远游，求师友渊源之学。先生至京都，首谒范忠宣公，一见贤之。继荐于司马文正公，公谓斯人神清气和，可与进道，他日不为国器，必为儒宗。会福唐刘彝赴召，得安定所授经，馆于梵舍，熟读精思。攻苦食淡，夏不扇，冬不炉，夜不安枕者踰年。然后归葺一小室，终日危坐，几于解悟。凡诵先圣书，必为之冠带。开卷得意者用片纸记录，黏于壁间，以备观省。杜门却扫，岁或一出。识与不识者，皆知其为安定后学也。禄未及养，而都使公以疾卒。先生纯孝天通，垢面跣足，庐墓三年，甘露累降。躬耕以事母，母老齿发不衰。以其馀力葬内外亲，及州里贫而无后者十馀丧。人嘉其行谊，与山阳徐仲车并称。累举进士不第，以明经教授。乡邦远近来学者肩摩袂属，至僦舍处之。先生之所以教，必自洒扫应对，格物致知，达于治国平天下，俾不失其性、不乱其伦而后已。故高第弟子，仕者多循良，处者亦修洁。台学之盛，获冠畴昔。赤城罗适与先生为莫逆交，元祐间持节本路，率部使者以遗逸荐诸朝，且举代已官职。其藁奏有「高蹈丘园，沈沦草泽，德行纯茂，孝悌彰闻」之语。先生屡书力辞，罗竟莫能夺。崇宁中，诏天下以八行举士，郡太守李谔保奏全备八行事状，躬偕寮吏造其庐，具安车礼遣。先生终不就聘，去城之黄岩。一日，会亲朋，列饮酒数行，取平生文藁悉付煨烬。尔后服道衣，戴华阳巾，握青藜杖，风晨月夕，往来乎委羽洞天，诸子以篮舆侍其后，真有司马子微之风。忽有客谓先生曰：「世方争奋以求举，公今获举而退避。求举者固可罪也，避举者非要名乎」？先生答曰：「人而无行，与禽兽奚若？律身治己，直分内事。使吾得以八行应科目，则彼之不被举者非人类欤？是启其乡原之贼也。吾且不忍沽一己之爵命，以蛊天下之风俗，何要名为」？客惭谢而退。于戏，贤矣哉！瓘元丰二年尘忝一第，经游宦涂，见贤士大夫称道先生不脱口。被谪此来，犹幸亲炙，亦奚憾焉。然先生高节，足继孺子，瓘之不肖，深有愧于仲举。先生不以瓘卑鄙，辱追雅好于千载之下，果何幸耶！政和癸巳，黄岩隐士左纬经臣裒诗访瓘于宝城方丈，语及大略，经臣勉瓘纪之。越十载，先生之门人陈公辅遽以即世告瓘，发缄恸绝，亟起为之书，谨授介绍，俾藏之泮宫，以诏来者作传。

观黄公之序，则知经臣之诗，六义之隽也。余谪居临海，黄岩丞盛元叙录经臣所为诗数十百章示余，览之不释于手。及披黄福州序，因书其后。乙未三月廿五日，山阴石公弼题。

某向数以先丈葬地事闻左右，而诚意不至，辨论不精，不蒙留听，然亦以为刚巽必以某言质诸识者，则改卜必矣。近左经臣见过，云：「刚巽襄奉已有日，秖用旧地」。不识诚然否？凡世俗所谓地理、阴阳、祸福之说，无所考据者，皆不足论。今特论其有考据，吾徒所当守者。孔子曰：「卜其宅兆而安厝之」。卜者，卜其地之美恶也。地之美恶虽不可一概言，然地之美者，不过土肉深厚，无砂石，无水泉。不近沟浍陂泽，故无卑湿之虞；不近道路市井，故无意外之患。地之恶者，不过土肉浅薄，有砂石，有水泉。近沟浍陂泽，故不能无卑湿之虞；近道路市井，故不能无意外之患。故凡人子之葬其亲，慎之重之，不敢臆决。而圣人亦教之，以为必卜焉然后葬也。故地之美者，葬之则死者安；地之恶者，葬之则死者不安。死者安矣，生者其有不安者乎？死者不安矣，生者其独能安乎？此非祸福之说，而理有如此者。今夫人子之养其亲，必使之居处之安，然后甘旨定省，不失其所谓养。苟居处之不安，则为人子者，能泰然自安乎？古之人事死如事生，未闻独详于未死而辄略于已死也。今先丈葬地倚岩而穴，岩腹泉出，汩汩不休，春夏尤甚，圹底皆狠石，此地之美者耶？地之恶者耶？且圣人所以教人卜者，以汰吾人之疑也。若耳目所闻见，思虑所能及，则利害较然矣，尚何疑哉！窃闻刚巽将浚沟坟旁，以却水害，某以谓就能却此水，而圹有石，亦不可葬。何者？石能生水故也。今天欲雨，础必先润，滨江倚山之础，往往水出。今虽能去冢上可见之水，实未能去圹中不可见之水也，可见者其害小，不可见者其害大，又况可见之害未必去，而不可见之害有必至之理耶？或者曰：「刚巽开此地，其费不赀，业已成，是未能遽易也」。某以为不然。寻常稍有知识者，则不敢较葬亲之费，孰谓刚巽兄弟之贤，独惜此费乎？又曰：「刚巽必用此地，无他，亦欲享祀便耳」。是又不然。卜地葬亲以为万世之安，此人子本心也。若夫异时享祀之便否，特其末耳，岂有舍其本而徒徇其末哉？其使君家子孙果贤耶，虽千里亦能致享；使君家子孙不贤耶，虽跬步不能致享。固当问其子孙贤与不贤，不当计其坟墓近与不近也。《孟子》曰：「养生者不足以当大事，唯送死可以当大事」。是知三牲之养，不如不失一抔土之利为愈也。今无故举先丈神柩置之有害不美之地，虽能斥世俗地理之说，卒违圣人所以教后世者，窃为刚巽不取也。然此地不可葬，凡刚巽亲戚朋友举知之，然未闻有历历尽言以止刚巽者。岂以刚巽为不足语哉？诚以不可止而不止也。某以为刚巽平昔最疏通不蔽，或者有所未喻耳，故敢尽言之，实觊刚巽幡然而即吉卜也。若刚巽又不听，健决不回，则亦末如之何矣。窃计刚巽他日亲见水害，则必追咎亲识朋友无能尽言者，则某之言，虽不蒙见听于今日，亦庶几见思于他日也。

齐人艺粟，越无粟，齐人食粟，笑越人无以生也。越人艺稻，齐无稻，越人食稻，笑齐人无以生也。越人遇齐人而问之曰：「子奚食」？曰：「食粟」。越人以为不若吾稻之美也。齐人遇越人而问之曰：「子奚食」？曰：「食稻」。齐人以为不若吾粟之美也。夫稻与粟，均五谷也，而齐、越之人不知焉，以其蔽于在我者故也。士之特立独行、力学问为文章，固有以自见于世也，而世之君子则曰：「我有是而彼无是也，我能是彼则不能是也，吾何取哉」！知人之有是矣，知人之能为是矣，则犹以为未也。呜呼，士之生斯世，其亦可谓难矣！古之君子，见人之善，惟恐其弗闻也；见人之不善，惟恐其或闻也。后之君子，见人之善犹不善焉，见人之不善犹善焉。呜呼，士之生斯世，其名誉之闻于人，盖亦幸而已矣！松柏之始生也。岩石轧之，荆棘缭之，然松柏未尝不生也，卒之阅千岁而不朽。夫士欲有立于当世，亦顾所自为如何耳，奚彼之恤哉！《孟子》曰：「人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣」。临海左经臣有学行，其为文与古人相先后，而世未有知之者。瑞安许景衡，其友人也，于其归宁，故有以赠焉。

泰山孙伯野尝见经臣《避寇》古律诗，击节称叹，曰：「此非今人之诗也，若置之杜集中，孰能辨别」？余谓非《避寇》诸诗为然，大抵句法皆与少陵抗衡。如《会侄》一大篇，自天宝以后，不闻此作矣。横塘许景衡云。