某向数以先丈葬地事闻左右，而诚意不至，辨论不精，不蒙留听，然亦以为刚巽必以某言质诸识者，则改卜必矣。近左经臣见过，云：「刚巽襄奉已有日，秖用旧地」。不识诚然否？凡世俗所谓地理、阴阳、祸福之说，无所考据者，皆不足论。今特论其有考据，吾徒所当守者。孔子曰：「卜其宅兆而安厝之」。卜者，卜其地之美恶也。地之美恶虽不可一概言，然地之美者，不过土肉深厚，无砂石，无水泉。不近沟浍陂泽，故无卑湿之虞；不近道路市井，故无意外之患。地之恶者，不过土肉浅薄，有砂石，有水泉。近沟浍陂泽，故不能无卑湿之虞；近道路市井，故不能无意外之患。故凡人子之葬其亲，慎之重之，不敢臆决。而圣人亦教之，以为必卜焉然后葬也。故地之美者，葬之则死者安；地之恶者，葬之则死者不安。死者安矣，生者其有不安者乎？死者不安矣，生者其独能安乎？此非祸福之说，而理有如此者。今夫人子之养其亲，必使之居处之安，然后甘旨定省，不失其所谓养。苟居处之不安，则为人子者，能泰然自安乎？古之人事死如事生，未闻独详于未死而辄略于已死也。今先丈葬地倚岩而穴，岩腹泉出，汩汩不休，春夏尤甚，圹底皆狠石，此地之美者耶？地之恶者耶？且圣人所以教人卜者，以汰吾人之疑也。若耳目所闻见，思虑所能及，则利害较然矣，尚何疑哉！窃闻刚巽将浚沟坟旁，以却水害，某以谓就能却此水，而圹有石，亦不可葬。何者？石能生水故也。今天欲雨，础必先润，滨江倚山之础，往往水出。今虽能去冢上可见之水，实未能去圹中不可见之水也，可见者其害小，不可见者其害大，又况可见之害未必去，而不可见之害有必至之理耶？或者曰：「刚巽开此地，其费不赀，业已成，是未能遽易也」。某以为不然。寻常稍有知识者，则不敢较葬亲之费，孰谓刚巽兄弟之贤，独惜此费乎？又曰：「刚巽必用此地，无他，亦欲享祀便耳」。是又不然。卜地葬亲以为万世之安，此人子本心也。若夫异时享祀之便否，特其末耳，岂有舍其本而徒徇其末哉？其使君家子孙果贤耶，虽千里亦能致享；使君家子孙不贤耶，虽跬步不能致享。固当问其子孙贤与不贤，不当计其坟墓近与不近也。《孟子》曰：「养生者不足以当大事，唯送死可以当大事」。是知三牲之养，不如不失一抔土之利为愈也。今无故举先丈神柩置之有害不美之地，虽能斥世俗地理之说，卒违圣人所以教后世者，窃为刚巽不取也。然此地不可葬，凡刚巽亲戚朋友举知之，然未闻有历历尽言以止刚巽者。岂以刚巽为不足语哉？诚以不可止而不止也。某以为刚巽平昔最疏通不蔽，或者有所未喻耳，故敢尽言之，实觊刚巽幡然而即吉卜也。若刚巽又不听，健决不回，则亦末如之何矣。窃计刚巽他日亲见水害，则必追咎亲识朋友无能尽言者，则某之言，虽不蒙见听于今日，亦庶几见思于他日也。