诗文库 正文
往生西方略传新序 北宋 · 释遵式
出处:全宋文卷二○二
维西方净土者,琼林宝网,珠阁瑶池。超亿刹于玉毫,耀千光于沙界。诸佛同赞,群贤所宗。遍吉、曼殊,咸愿生乎其国;天亲、弥勒,皆誓往于彼方。大圣尚然,况常徒者也。至若散因定业,少善多福,截五道而长骛,眷九品以高升。直到萨云,无复退转。故彼佛本愿云:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念。若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法(五逆者,出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉、杀父、杀母也。)。今既幸无逆罪,不谤大乘,岂有愿求而不遂也?况复《十六观经》云:下品下生者,具足诸罪,四重五逆,谤方等法,地狱火现。十念称佛,地狱猛火,化清凉风,即生彼土。斯则又许逆罪之辈,十念得生,况无者乎?推此而言,宜各自信,凡愿生者无不遂心。故天台智者临终赞曰:四十八愿,庄严净土。华池宝树,易往无人。火车相现,一念改悔,尚得往生,况戒慧熏修,行道力故,实不唐捐。又本愿云:十方众生,闻我名号,系念我国,回向欲生。若不果遂者,誓不成佛。又应校量业行久近者,十念信乐,尚生彼国,况复一日生信乐者?况复一月一年一生而信乐者耶?又应校量灭罪轻重者,一念灭八十亿劫生死重罪(重罪者,即前五逆也。)。一念称佛,灭罪既尔,况复十念所灭罪耶?况复一日一月一年一生念佛所灭罪耶?重逆尚灭,况轻罪乎?又应校量念佛功德比馀善根优劣之相者,经云:若人以四事极好之物,供养三千大千世界满中阿罗汉辟支圣人,所得福德,不如有人一合掌,一称南无佛陀。如彼大千圣福,假使百分千分百千亿分,算数譬喻,皆所不及一称佛名者,功德无量。一称佛名,功德尚尔,况复十念佛者,况复一日一月一年一生念阿弥陀佛者,所得功德耶?复次应知,念佛之人现世安隐,众圣守护,离诸灾厄。且近校量今时风俗,竞祭鬼神,求其福祐,望得安稳。信邪杀命,造罪结冤,必无福庆而可利人,虚招来生地狱罪报。《易》曰:积不善之家,必有馀殃。杀生害命,祖承祭法,非一朝一夕,岂非积不善耶?殃咎何疑也?若言杀生非不善者,古今帝王何故仁慈化世,胜残去杀,禽鱼遂性,令登寿域,咸称善耶?然祭祀之法,天竺韦陀、支那祀典,既未逃于世论,真俗流之罪经。周公虽称事神,不达汇征之道;仲尼焉能事鬼,盖迷六趣之源。《老子》既混于九流,《庄子》未移于百氏。唯释宗所辨,曲尽其理。天趣在上,人居其次,修罗处中,鬼畜斯下。今以人事鬼,其犹俛首就足,抑君奉民,何逆之甚也?又鬼有邪力,事之既久,物党方类,死堕其中,世其迷哉!且三界大师,万德慈父,归之者罪灭,向之者福生。诸经具说,若能暂归三宝、受持一佛名者,现世当获十种胜利:一者昼夜常得一切诸天大力神将、河沙眷属隐形守护。二者常得二十五大菩萨,如观世音等,及一切菩萨常随守护。三者常为十方诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明,摄受此人。四者一切恶鬼,若夜叉、若罗刹,皆不能害,一切毒蛇、毒龙、毒药,悉不能中。五者一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷杻、横死、枉死,悉皆不受。六者先所作罪,皆得消灭;所杀冤命,彼蒙解脱,更无执对。七者夜梦正直,或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。八者心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。九者常为一切世间人民恭敬供养,欢喜礼拜,犹如敬佛。十者命终之时,心无怖畏,正念欢喜,现前得见阿弥陀佛,及诸圣众持金莲台接引,往生西方净土,尽未来际,受胜妙乐。诸有智人,请观念佛所获现世福利功德,岂同世人祠祀之法,现无福利未来受苦耶?又复当信一切大乘经典,皆赞西方庄严净土,劝令往生。若《华严》、《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》诸部诸经,皆示行相及赞功德。又诸菩萨、天亲、龙树,皆各造论,称赞净土。又此方诸法师、禅师,各造论著疏,光赞西方。道安法师《往生论》六卷,慧远法师造《观经疏》一卷,天台智者造《十疑论》、《观经疏》、《弥陀经疏》各一卷,道绰禅师撰《安乐集》三卷,善导和尚立五会教劝人念佛,造《观经疏》一卷,《二十四赞》、《六时礼文》各一卷,怀感法师得《念佛三昧》,造《决疑论》七卷,慈悯三藏撰《净土慈悲集》三卷,慈恩法师造《弥陀经疏》二卷,镇国沙门澄观造《观经疏》一卷。有谁闻此众圣称扬敦劝往生而不信乐?除及不肖人痴瞑无智者。斯更复引自古及今,西天东夏道俗士女、往生高人三十三条显验之事,具示将来诸有贤达,愿共往生也(《天竺别集》卷中。又见《乐邦文类》卷二。)。
慧:《乐邦文类》作「定」。
御制灵宝度人经序 北宋 · 宋真宗
出处:全宋文卷二六二、《元始无量度人上品妙经四注》卷首
夫大《易》垂教,先于至神;混元著书,本于妙道。契阴阳之不测,标冲然之难名。盖以阐无为之为,著无象之象。范围幽赞,藏用而显仁;恍惚窈冥,化民而育物。虽古今而异制,诚训导以同归。若乃藏室灵文,昭台秘籍,纷纶玉笈,充溢丹函。龟阙墉城,自高真而降授;赤明龙汉,应运劫以流传。斯固超视听之先,在名言之表,弼成至治,渐渍群生。首出于九流,抗行于百代。干戈俶扰之际,用之而岂遑;虫鱼咸若之辰,舍之而孰可?《太上灵宝度人经》者,元始之妙言,玉晨之宝诰。浮黎真境,纪谈受之初;紫微上宫,显缄藏之迹。实诸天之隐韵,为大梵之仙章。八角垂芒,本由于神翰;千祇列卫,普度于人灵。其或育质圆方,禀和霄壤,少私寡欲,背伪归真,端虑以洁斋,洗心而成诵,精专外积,纯粹内充,信可以自晦而明,无幽不烛。类虚室之生白,同温泉之荡邪。熙熙而陟春台,济济而登寿域。至诚所极,介福何穷!朕祗绍庆基,茂承元贶。席绵昌之宝绪,幸集隆平;赖燕翼之丕祥,用康普率。固绝畋游之乐,务宣清净之风。尝以此经久传中夏,近观注谊,颇极该详,爰命所司,特加摹印。正鲁鱼之讹谬,广寰海之流通。凡百群伦,庶同归向,咸臻善利,以副忧勤。聊述斯文,冠于篇首云尔。
代中书谢赐圣制乾坤宝典序状 北宋 · 杨亿
出处:全宋文卷二九○、《武夷新集》卷一八 创作地点:河南省开封市
右,臣今日中使至,伏蒙圣慈赐臣等御制《乾坤宝典序》各一本者。星使俯临,宸章下赐,莫窥玄远,徒极欢呼。窃以颁历授时,前王之令典;观文察变,大《易》之格言。故璇玑齐政于有虞,铜浑设象于东汉。珠连璧合,定疏密于诸家;夏造商因,分指归于三统。是以阴阳之学,著于九流;羲和之官,列于百执。历代而下,何莫由兹?然而象纬之文,颇多脱简,星历之史,罕或研精。金匮、石室之中,既纷纶而无纪;宣夜、浑天之术,亦涉猎以非工。允属钦明,畴咨古训,聿脩茂典,光集大猷。伏惟皇帝陛下道迈帝先,智周物表,自天攸纵,将圣多能。执古御今,视八方于指掌;穷神知变,韬万化于襟灵。而乃惧司历之失官,虑畴人之废业,尽搜亡逸,大补阙遗,分别部居,刊正谬。与乾坤而𦜩合,肇建嘉名;法云汉以成章,更抒睿藻。诞扬能事,式冠首篇。臣等数日前被召穆清,获亲册府。幸睹圣人之述作,寔为后世之楷模,辄祈副本以颁宣,庶遂洗心而披绎。敢谓俯从人欲,曲允下情!卿云发祥,已窃窥于凡目;玉牒不秘,更传宝于私门。内惟懵昧之姿,得味渊冲之旨,瞻天莫测,游圣无阶。仰法穹旻,见勋、华之稽古;奉传简策,有南、董之当官。伏望宣付史臣,播于直笔。岂独臣等幸甚,实亦天下幸甚!
宋故赠大理评事武昌史府君墓志铭(并序天圣二年四月) 北宋 · 祖士衡
出处:全宋文卷三六三
乾兴壬戌季秋二十日,国子博士、知封州武昌史君丁内艰,与其□妇襄陵县君贾氏,扶护全柩,踰服岭之险,航赣石,抵钟陵,稿殡于佛寺。询龟筮,得甲子孟夏甲申吉,是用迁太夫人之榇,归葬于江州德化县飞凫乡东原,启廷评府君之坟祔焉,礼也。于时予待罪于湓浦,博士君泣状其考妣之懿,求文以琢方础。予闻博士君之名久矣,今幸与之游,必益多其为人,虽不命其承,况其勤请乎,得以书之无愧矣。府君讳壸字元奥,本北州之右族,且西京之外家。自时以还,代有英哲。曾祖讳邺,祖讳筠,仕于僖、昭之间。世难未夷,遭遇右武,以材力气概奋于颜行。国有徂征,凿凶门而出;人皆乐用,走死地如骜。实参裨将之权,并享彻侯之贵。列考处士讳虚白,生于青社,含华戢耀,不求闻达。体《明夷》之垂翼,克《大雅》之保身。五代迭兴,中原多故。李氏之据有江表也,观士之去就,为国之重轻,盖天地不交之时,亦君臣相择之际。千里间道,至于台城,不易褐,不入谒霸府。豺狼当路而未剪,鸡骛争食而是羞。且闻庐山泉石幽胜,杖策独往,结茅在兹。因受赐田数百亩,以给薪水之费。厥后嗣君迁都洪井,道出江阳,俯迩岩扉,召见与语。聆其素擅风雅,问以近得何句。因举《溪居》诗,其卒章云:「风雨掇却屋,浑家醉不知」。嗣君自视缺然,颔之而已。后主累以拾遗命之,弗应也。由是讫于归全,不复预人间事矣。母宋氏,润州金坛县令琛之女。挺生腴胄,靡矜世□之家;作合令人,自制隐居之服。端淑之操,姻戚称之。有才子三人:仲曰光世,季曰杰,府君即其孟也。生于建业,嶷然英晤,不为童心。七岁学盘盂诸书,十五领五经大义,既冠而博极于九流百氏。禀义方而有自,以介节而相高。不出户庭,研精覃思,深达圣贤之遗意。每得记传之阙文,固以愈左氏之膏肓,辨伏生之昏忘矣。弦诵之暇,乐于教授。诸生执业,席间函丈以尽恭;多士愿交,巷次起舍而斯众。传其道者,多登膴仕。《易》象之畜其德,仲尼之施于政,其是之谓欤。旁探释老之典,雅善名理之谈。妙观损益之盛衰,不以毁誉而沮劝。凝尘满席,卒岁晏如。以至道元年七月十六日,寝疾而逝,享年五十有五。夫人姓夏氏,宣城人。父安事江南,始署镇遏使,后从齐王之临川,因占籍焉;俄将屯兵控扼交广。夫人幼而婉娩,蔚为女士,服勤纂组,閒则观书。先处士闻之,为其嫡问名焉。有归协吉,无遂推贤。一子曰温,即博士也。甫四岁,而夫人亲授之《孝经》、《论语》,复得昔贤书帖,俾之临学。孜孜勖励,至于大成,虽缠昼哭之哀,无废日严之训。由是博士君践场屋,以文学为时辈所推。中第效官,奉法循理,有良二千石之风,由夫人之慈教也。顷岁博士君登朝为春宫,大□郊祀之庆,赠府君为大理评事,封夫人为仙源县太君。未几领封川之命,便道之官,还家上冢,哀荣兼备,邦人叹嗟。乃得翼侍板舆,过从邻党;且欲抗疏以跋履良艰,求换近郡。夫人遽止之曰:「吾丱角时,从先将军戍大庾,其邑屋区落,历历可省。今幸无恙,与汝偕往,斯奚惮哉」?既及岭下,访其耆旧,而子孙颇有存者,夫人意甚悦。至州廨之半载,始觉体之不佳,但稍嗜卧。属纩之际,容色不乱。呜呼!春秋八十,与先姑之寿正同,斯足异矣,岂冥数之有定而家善之潜符者哉?矧夫深信三宝,多诵佛经,自非宾祭,往往蔬食。福履之享,年高目明,挟策读书,挫针治𢖆,夜中烛下,曾无倦焉。女三人:长适陈氏,次适李氏,皆衣冠之裔也。幼在室而夭。孙二人,长曰中立,次曰中行,孙女一人,并幼。噫,史氏之门,将光显矣。佳城肇启,凉营魄之攸宁;高岸或迁,惟修辞之不朽。其铭曰:
宰树森兮悲风寒,宿草列兮多露漙。刍灵撤兮涂车还,泉局掩兮夜漫漫。昊天罔极报之难,追书德范金石刊。山之下兮江之干,千秋万古神所安。
按:江西省九江市文物管理所藏拓片。
梁适拜集贤相制(皇祐五年闰七月壬申) 北宋 · 宋仁宗
出处:全宋文卷九七七、《宋大诏令集》卷五五、《宋宰辅编年录》卷五
门下:取法台文,崇建宰职。上以正三光之序,下以畅万物之宜。宣哲维人,居承平注意之重;用乂厥辟,济垂拱仰成之安。自匪杰才,畴允岩望。参图已试之效,昭试爰立之文,颁告外廷,夬扬休命。推忠佐理功臣、正奉大夫、行给事中、参知政事、上护军、安定郡开国侯、食邑一千五百户、食实封二百户、赐紫金鱼袋梁适,风鉴明亮,器采方严。学淹贯于九流,知该通于众志。临机敏断,韫干镆之雄锋;任重伟材,挺楩楠之厚干。肖于世德,翼我朝猷。向升禁职之崇,仍护强藩之要。济师以肃,抚戎惟和。还合虎符,延登武帐。访猷为而宏远,嘉策识之周通。擢寘机廷,实本兵柄。遄参宰路,陪翼政纲。毅然国体之诚,宣于两府;卓尔端朝之表,耸厥庶工。乃眷宸阶,久虚铉席,宜畴众绩,参徇师言。进春官之贰卿,正西垣之次相。益加荣号,仍驭贵阶。陪辅朕躬,用治予采。于戏!昔武丁以若金作砺,命于其臣;傅说以如木从绳,诏于厥后。予违汝弼,可不勉哉!可特授金紫光禄大夫、尚书礼部侍郎、同中书门下平章事、集贤殿大学士,加上柱国,进开国公,食邑一千户、食实封四百户,仍赐推忠协谋佐理功臣。
汉初学记 北宋 · 张唐英
出处:全宋文卷一五三二、嘉庆《四川通志》卷七八、道光《新津县志》卷四○、《民国新修合川县志》卷五八、《民国新修武胜县志》卷一、《宋代蜀文辑存》卷一三
仁宗皇帝庆历中,尝以三代之盛,百工庶尹皆有经常法度之教,以揉治民奇邪之性,使趋于粹美。此由其道素行于庠序,而后施于朝廷,故推有本源,而无末流之弊。于是诏建学于天下,以觊淘治之污而使之洁清,铲道之驳而使之醇一。当是之时,老辈晚生,相与勉慕,不荒不嬉,渐捐去僻丽之习,而薰灼乎彬郁之文。未踰年,献议者以为法令之明,戎武之厉,吏事之干,此足以治天下,彼诗书礼乐但外为藻绘,非理世急务,于是弦诵之声,复寂寞而无闻。是不知三者虽于治不可阙,然不可专用以治天下。傥颛而行之,则尧舜之仁,不及商鞅之法;汤禹之教,不及孙武之术;用孔子之道,不及李斯之智。是用刀锯戈矛、簿书期会以待天下之士,此岂享国久远之谋哉?盖虎视之君拔本障原、任己速亡之术也。为郡县者,诚能兴之于已废之后,此岂不谓之适要哉!合州汉初旧无学舍,有破屋数间,以为孔子庙,地势卑下,岁尝有江水涨浸之患。治平二年冬,进士冯元崇率邑之儒衣冠者,各办材甓工役之费,易福源僧院之隙地,重建孔子庙及创学斋四十间,以为师生肆业之所。县令王周卿实董其事,县尉冉和以俸给二十万为彩绘之用。君子谓是役也,既为劝学尊道之要,又合仁宗庆历诏书之意,学者诚能日于其中讲究六经之旨,以及于九流百工,而求其治心正身、化民成俗之道,予将见汉初之俗齐鲁如也,岂徒土木之工,以市好事之名哉!
策问第二十五(九流) 北宋 · 刘弇
出处:全宋文卷二五五八、《龙云集》卷二八
问:王通有言:「安得圆机之士,与共语九流哉」!盖学者之于九流尚矣,自马迁著书,论列百子而比次之,其要有六,则道家、儒家、墨家、法家、名家、阴阳家是也。其后班固述《艺文志》,颇探取迁遗意弗论列者,寖广其术,别而为九,以为此九者,其所自名家者也,故谓之九流。然固论九家,其始必曰某家盖出于某官,则疑固盖不徒附著也。至其论儒家,则顾以为其流盖出于司徒之官,曾谓大儒之效,而司徒之官乃可尽之乎?且固号博物洽闻,其言要必有足稽者,然则所谓九家者,于名何官近之?使居是官者能各尽其一官之术,亦足以为治乎?订正是否,非吾子安属。
五行说 北宋 · 晁补之
出处:全宋文卷二七二四、《《鸡肋集》卷二七
《洪范》:「初一曰五行」,金木水火土而已。何以为十哉?《易》曰:「天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十」。水生天一成地六,火生地二成天七,木生天三成地八,金生地四成天九,土生天五成地十。去其生成之数以言,则其嬴皆五。五,土也,物非土不育,故《太玄》曰:「中和莫盛于五」。故稼穑作甘,五之所生,十之所成也。生于阳者成于阴,生于耦者成于奇。一、三、五、七、九,皆乾之奇也;二、四、六、八、十,皆坤之耦也。天地,父母也;金、木、水、火、土,天地之五子也。天有此五气,故为天五行;地有此五气,故为地五行。故一、三、五、七、九,天之五气也;二、四、六、八、十,地之五气也。五位相得而各有合,故其辨则十,其合则五。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘,合四方中央而五位定。由是,大挠以生甲子,容成以生历,黄帝以迎日推策,尧以闰月定四时成岁。辛、壬、癸、甲,甲子之见于经者也。阴阳家流不见于经。日官居经以底日,日御不失日以授百官于朝,此阴阳家流之见于传者也。故太史公曰:「因之列于九流」。《记》曰:「播五行于四时」。或谓支干配合,以言吉凶,起于唐吕才;五行甲子,自尧舜有之。物生皆受气于五行,阴阳相摩,八卦相荡,五气之自然盈虚消息,孰能逃之?才能用此以推之,非起于才也。自五行之为物,皆合阴阳,冲气而生。坎,水也,而含阳;离,火也,而含阴。故有阴中之阳、阳中之阴。十日之有刚柔,犹阴阳之有老少也,有老阳又有少阳,有老阴又有少阴。故甲乙皆木,丙丁同火,庚辛咸金,壬癸俱水,而戊己偕土也。是五位相得而各有合也。期三百六旬有六日者,一昼一夜然后成一日,一盈一亏然后成一月,故即太阳之日,以名百刻之日,即太阴之月,以名三十日之月。假令合璧起于牵牛,十一月为正,行周之时也,则子、丑、寅为春,卯、辰、巳为夏,午、未、申为秋,酉、戌、亥为冬。然而孔子曰:「行夏之时」。夏正人统、授人时,从圣人为正,故寅、卯、辰为春,巳、午、未为夏,申、酉、戌为秋,亥、子、丑为冬。以一日为岁,则夜半子阳生,冬至之象也;日南午阴生,夏至之象也。甲至癸,十日也;子至亥,十二辰也。十日所以为五行也,十二辰所以为四时也。播五行于四时,故阴阳之运无穷,如《易》之六十四卦,终之以《未济》,周而复始,旋相为六十日。日辰易位,而纳音之说生焉。然而子丑一定之位也,甲乙循环之气也,是其所谓播之于此者也。十二辰之于昼夜、四时、晦明、寒暑,一定而不可乱也。播甲乙于子丑,周则复起丙丁;播丙丁于子丑,周则复起戊己。辰有定而日惟新,惟新者犹人也,一定者犹位也。譬日于百官之人,譬辰于百官之位,各以其刚柔缓急,施设于事,皆其人之所为。无人而虚其位,位能自为哉?以此人居此位,然后有此事;以彼人居彼位,则事亦如彼。故人得位而为事,犹日得辰而生纳音也。日者,人也;辰者,位也;纳音者,此人此位所成之事也。故观吉凶者,日为事之主、纳音为事之成,皆日之所为,待位以行之,而观成于纳音。如是,甲子为木人而不为金人。所谓天元一气,五行所播之。气本盛衰,观此而纳音者,要其成耳。珞琭子所谓「天元一气,定侯伯之迁荣,观贵贱有无,必以气」。要行事成败,则以纳音,尊吉卑凶,是其本说。而或者专用纳音,故时差也。五星,则五行之气也。二十八舍,即四时之位也。播五行于四时,犹之运五星于二十八舍也。角至箕,东方之宿也,春也。斗至壁,北方之宿也,冬也。奎至参,西方之宿也,秋也。井至轸,南方之宿也,夏也。五星之好庙,犹十日之盛德,各有在也。播五行于四时,运五星于二十八舍,五行逢其用事,犹五星得其所乐处也,吉凶可知也。播而无穷,运而不已,五行反其所用事,五星悖其所乐居,则其凶可知。大略如此。参之以其气运合,会吉而凶,凶而吉,上下无常,犹之易爻,不可为典要。珞琭所谓妙在识其通变,拙说由神也。然亦以五星为人、二十八舍为位,以此星居此舍,以彼星居彼舍,而灾祥易矣。是星能为之也,非舍能为之也。然由此而有逆顺,所成灾祥各殊,犹之纳音之所成也亦不同。然既曰十日合而为五行,而气之老少,日之刚柔,判然异用。至于五星,则五而已,不为十也。何以合之?曰五气以刚柔为十日,五星以逆顺为十用。就术之一论之,克我者为官、鬼。夫克我者一气也,乃或好而为官,或恶而为鬼,则阴阳相求而言耳。夫阳之所求者,阴也;阴之所求者,阳也。阴而得阳,阳而得阴,则为咸常,夫妇相感以通、相与以久也。阳而逢阳,阴而逢阴,则为二女同居,其志不相得,曰睽,是《易》之义也,阴阳之性也。故十日以阴干克阳,阳干克阴,则天地相合,以降甘露。如水得土而有防范,金得火而成方圆,虽克也,相得而不相胜,故更为用。若以阳干克阳,阴干克阴,则志敌而力抗,则两雄必争,二主必危。如一勺水之少,土盛则堙;一钧金之轻,火炽则飞,此其常理也。如甲阳木之得辛阴,乙阴木之得庚阳,故夫妇为用。若甲而遇庚,乙而遇辛,则为志敌而力抗。然甲彊而庚弱,乙盛而辛衰,则虽鬼不能为之灾,犹之捧土不可以塞盟津,不胜故也,虽金亦然。故论其常,欲以阴阳之相求,不欲其阳阳阴阴之相敌。通其变,则阳为阳助,阴为阴益,千变万化,而未始有极也,故五星之逆顺似之。术曰:「金木相逢极为美,土火二星为恶曜」,是以其常也。然而金木岂不可以为殃?土火岂不可以为祥?水亦然也。顺则水为饮,为浆,溉田亩,浮舟航;逆则垫溺。金为钟铎,为槃盂,反则刀剑鼎镬诛。木为宫室,为舟车,反则与桎梏棺柩俱。土生用于稼穑果蔬,死用于坟墓覆压之虞。火生用于烹饪爟燎,死用于灾其室,燔其躯。以五物而反之于逆顺,是五星犹十日,视其好恶而变化随之。陈昉所载:阴阳四时,有若干神者随。六十日而运,各有其次,亦有吉凶。或曰:实无至此之虚也。善者习五行之精华气,恶者皆五行之缪盭气。其理或然。记》言「天地之仁气、义气、温厚气、严凝气」,亦各有方。《易》言「帝出乎震」,「成言乎艮」,亦各有位,启闭生杀随之。术家之神位,理出于此。然经简而术繁,繁用则疏,简用则密。《记》之说,《易》之义,皆在矣。
沈虚中吏部郎官林机礼部郎官制 宋 · 葛立方
出处:全宋文卷四四三五、《归愚集》卷七
董正三铨,位独先于选部;参稽五礼,职尤重于仪曹。敷求望郎,我得髦士。以尔虚中宏材经远,术业兼贯于九流,以尔机厚德镇浮,文艺尝魁于四海,摄承滋久,誉处弥休。念二厅存省眼之称,而南宫有舍人之号,肆加真拜,实副佥谐。益懋尔猷,以祗予训!
代贺罗尚书启 宋 · 范浚
出处:全宋文卷四二七二、《范香溪文集》卷一七
伏审祗膺帝制,晋长天官,总司典选之三铨,冠位佐王之六职。士心归重,人论佥谐。恭以某官硕德元儒,杰材瑰望,际开泰之休运,骤践历于禁涂。仗下抗言,每献可而替否;殿中执法,不吐刚而茹柔。为天子知,谓真宰器。曳革履而居八座,暂烦藻鉴于九流;调玉烛而陟三台,伫俟丹青于万化。某登门下客,窃庇寒踪。泾渭殊流,仰平衡之惟允;燕雀相贺,欣大厦之有成。颂咏惟勤,文陈曷既。
谢邹运使孟卿举状启 南宋 · 李刘
出处:全宋文卷七二六七、《梅亭先生四六标准》卷三、《翰苑新书》续集卷三○
王事靡盬,未敢怀归;使臣见知,忽叨论荐。况沐成终之赐,尤衔引重之恩。伏念某蠢蠢随行,狙狙何算。少始知学,亦有立功立言之心;壮不如人,已作为贫为养之仕。偏亲弗洎,百念顿消。汉庭诸公,漫惜斯人之憔悴;鲁国男子,自知吾意之蹉跎。引舡既远于蓬莱,鼓枻试观于滟滪。沐浴而戒行李,人谓斯何;饥渴之歌《采薇》,岁亦阳止。虽连收乘矢之发,恐未免一篑之亏。岂无他人,欲令出其门下;不有君子,宁可弃之道傍。兹蒙四牡之章,遂足五豝之数。在绣衣六条之察,定匪徇私;然华衮一字之褒,却疑过实。盖经邦本诸政事,而纬国取于文章。游、夏、求、赐之异科,虽孔门而难备;董、贾、龚、黄之殊传,在汉世而罕全。自视歉然,前言戏耳。士固伸于知己,盖非摇尾而后怜;德不待于成身,却合铭心而自厉。兹盖伏遇某官人今而心古,行峻而气平。分阃乘轺,欲辙环于四海;扬金敛璞,真鉴别于九流。尚烦入蜀之星,来卜擒胡之月。遂见山平剑阁,浪静瞿塘。刘辟就诛,昌黎上元和之颂;子璋授首,少陵形敬定之功。既饮至而策勋,复重临而领郡。子午之奇可出,但当饱戊己之屯;甲寅之报未来,何以宽庚癸之呼?尚屈馈饷关中之手,且图转输渭上之功。谅思人物之渺然,仅有征夫之迩止。剑外之官易冷,聊借吹嘘;幕中之辩非倾,谩加收录。某敢不稍鑴懒习,谨佩味言?号门生而知恩,例欲自同于蛇雀;报国士之遇我,誓当小异于马牛。
太守谢史丞相启(眉州到任) 南宋 · 李刘
出处:全宋文卷七二六九、《梅亭先生四六标准》卷五
伏以乘荣隐之障,方幸终更;分通义之符,滥叨详试。适值宾贤而观国,又令主试于坤文。既彻棘围,遂趋瓜戍。伏念某赋资蹇浅,触事坎艰。学术荒卑,弗知深造之以道;技能谫薄,又非适用之谓才。出幕十年,一登文石;奉祠三载,半刺武冈。曾未满秩之间,倏奉专城之宠。跨犍牂之徼,命与仇谋;求牛羊之刍,心劳政拙。得以理去,不自意全。丙穴维舟,径欲归耕于谷口;庚书传置,顾令改牧于峨眉。惟是四蜀之封疆,重在三苏之乡国。然好文而慕权势,至今馀西汉之风;其事守如古君臣,近世异北墉之记。比缘兵溃,转觉民流。厥既献贤能之书,甫及理愁恨之叹。伋去谁守,犹幸滴博之云收;超愿乞归,孰念玉关之人老。兹盖伏遇某官箕裘辅弼,祉角君臣,精神峻乔岳之瞻,谈笑回狂澜之倒。大钧播物,实细别于九流;直柄当权,亦曲成于万物。有念一寒之蹇剥,已成十暑之睽离。更以一麾,试之再鼓。某敢不谨固封守,宣布中和?前江陵后弘农,讵能及刘昆之政;治南阳如上蔡,仰在中召父之规。感悚惟深,敷陈罔既。
焚书坑儒赋(应制) 明 · 申用溉
出处:二乐亭集卷之七
猗至道之原于天兮,寓圣人而乃行。厥初画三而启蒙兮,揭万象于文明。自五帝而三王兮,极道备而治亨。明彝伦以照后兮,亦礼乐之大成。嗟圣去而言留兮,曰坟典与诰训。所贵载道而不遗兮,孰精微之幽隐。该诗礼而达百家兮,羌条贯而不紊。顾后儒之诵法兮,志抽绪而发蕴。虽未全于古之道兮,并遵教而仪刑。宜后王之崇右兮,恢治化于六经。何世降而醇𣻏兮,纷众欲之役于形也。善治浸淫而日下兮,道又岐于九流也。功利于春秋兮,孔圣卒老于删修。纵横于战国兮,子舆终返乎鲁邹。王之道霸而不返兮,又继之以暴秦。残仁义于首功兮,祖刑名于韩申。鞭四海以一之兮,合万邦以为臣。灭侯王而郡县兮,销锋镝为金人。宫阿房以壮内兮,城万里以威边。自以为德兼三皇兮,视百王余谁先。登泰山而告天兮,巡东海而问仙。驱寰宇于一法兮,摈千古而独理。灭裂诗书之正道兮,陈迹圣贤之遗轨。弃修齐而不本兮,恶经制之害己。既所行之乖刺兮,又焉用夫典记。惟斯也之背师道兮,鼓群心而益肆。穷旁搜而远收兮,付炎火之烈炽。灰万书于一焰兮,鏖心法而同弃。士学古而触网兮,人习令而师吏。嗟先王之善度兮,若苏者之刍狗。涂堙天下之心目兮,将以愚夫黔首。然斯道之在人兮,固心传而不口。与天地而同运兮,岂随烬于文字。欲烧书而塞源兮,秪自见其不智。诸生之不量力兮,复何为乎讥议。既刚戾莫与仁兮,谁与之回其志也。道之厄如火之益炎兮,非口舌之扑灭也。徒鼓乱而起暴兮,触忤君之酷烈。一网张天而掩地兮,连四百以自列。邈骊山之硎谷兮,瓜胡为乎冬实。哀吾儒之不辜兮,惨同坑于一穴。自生民以来兮,祸谁酷于此极。君之心忌克而暴怒兮,发于政而残刻。视吾道如仇雠兮,拟根株之并绝。知祸机之伏兹兮,见防川之大决。缅怀古之哲王兮,咸扶翼夫斯道。心典学而尊儒兮,德易成于日造。遵善制于羲轩兮,式圣谟于典诰。环率土以归极兮,若禹水之顺导。极治功于熙皞兮,齐历年于覆焘。夫何背道而追曲兮,操刑戮以为教。子产列国之卿相兮,犹不毁夫乡校。因取善而改恶兮,卒理国而收效。闻下民之怨骂兮,宜敬德而自淑。彼重威以止谤兮,适危亡之自速。观嬴氏之御世兮,足兴嗟而起讟。夫既逆行而倒施兮,又济之以淫虐。人心与天命俱去兮,曾不知国脉之自铄。岂民愚而可欺兮,岂人杀而我从。泽乡之戍夫一呼兮,挥棘矜以争锋。鹿走原而横逸兮,众掎角而机陷。囚独夫于函关兮,掷乾坤于一剑。中裂于记姓之项王兮,卒输于马上之乃翁。岂料夫传祚之才二兮,倏宫火之照红。祸自伏于不虑兮,术反资于英雄。是谁为之厉阶兮,亦可伤夫焚坑。然天心未丧斯文兮,岂秦威而重轻。超兵燹于孔壁兮,或寓传于伏生。抑炎汉之表章兮,焕文治之有声。惟石渠与白虎兮,亦三老与五更。咸世重而不怠兮,足贲饰乎治平。况董韩与周程兮,复张朱之迭鸣。总培根而导源兮,续不传之圣学。是固知道心之不泯兮,不秦熸而汉复。然后世之无善治兮,道不行于天下。虽文化之间见兮,或名存而实寡。皇天眷东而圣作兮,志每箴于满假。述尧舜于帝典兮,宪文武于周雅。学缉熙而日就兮,心精一而执中。开道原于往圣兮,阐文教于吾东。自秘书而八方兮,盛经史之旁通。心孔孟而口诗书兮,蔚庠序之儒风。兹圣化之酝酿兮,轶汉唐而三五。顾微臣之颛蒙兮,嗟学芜而心鲁。乏赡才于杨马兮,愧善讲于祖禹。久吹竽于金闺兮,恐负恩于圣主。常存心于赞扬兮,庶摹写乎天地。驾文武之全德兮,颂礼乐之明备。复何说夫狂秦之自愚兮,唯寄兴于美刺。
再答诸友五层楼之什用韵 其二 明 · 王渐逵
七言律诗 押尤韵
每于闻见忆登楼(程子云,闻见如登九层之台。),满目清溟失众丘。
学溯程朱元是派,运逢唐宋已成秋。
禅关了悟悲三昧,儒业词章自九流(太史公例儒于九流,予甚非之,今观世儒专事言语支离,真九流之一耳。)。
却喜离明当午会,迩来文献属南州(今当午会,午为离明之位,正在吾广。)。
按:以上《王青萝先生诗集·白云稿》。