舟大者任重，马骏者远驰。以公有兼人之才，无辞多务也（《隋书·苏威传》）。

礼之为用，时义大矣。黄琮苍璧，降天地之神，粢盛牲食，展宗庙之敬，正父子君臣之序，明婚姻丧纪之节。故道德仁义，非礼不成，安上治人，莫善于礼。自区宇乱离，绵历年代，王道衰而变风作，微言绝而大义乖，与代推移，其弊日甚。至于四时郊祀之节文，五服麻葛之隆杀，是非异说，舛驳殊涂，致使圣教凋讹，轻重无准。朕祗承天命，抚临生人，当洗涤之时，属干戈之代。克定祸乱，先运武功，删正彝典，日不暇给。今四海乂安，五戎勿用，理宜弘风训俗，导德齐礼，缀往圣之旧章，兴先王之茂则。尚书左仆射、越国公杨素，尚书右仆射、邳国公苏威，吏部尚书、奇章公牛弘，内史侍郎薛道衡，秘书丞许善心，内史舍人虞世基，著作郎王劭，或任居端揆，博达古今，或器推令望，学综经史。委以裁缉，实允佥议。可并修定五礼（《隋书·文帝纪下》，案：《初学记》十三以此诏为李德林作，恐误，德林死于开皇十九年。见《唐书·李百药传》。）。

公德行高人，情寄殊重，大孝之道，盖同俯就。必须抑割，为国惜身。朕之于公，为君为父，宜依朕旨，以礼自存（《隋书·苏威传》）。

有梵行先生者，高屏尘俗，独栖丘壑，英明逸九天之上，志气笼八纮之表，藉茅枕石，落发灰心，粪衣殊羊续之袍，绳床异管宁之榻，自隐沦西岳，数十年矣。确乎不拔，澹然无为。每自叹曰：穷则独善其身，达则兼济天下。但苍生扰扰，絷以爱罗，不可自致清升，坐观涂炭，复须弃置林薮，分卫人间。于是屈迹暂游，方践京邑，次于灞上。有行乐公子者，控龙媒于流水，飞鹤盖于浮云，绣衣侯服，薰风合气，璁勒金鞍，争光炫日。定知掷果之爱，是属潘生；割袖之宠，已迷汉帝。接轸城隅，陪曹王之席；连镳池侧，追山公之赏。道逢先生，怪而问曰：「先生貌若燕、赵之士，发如吴、越之宾，容色似困陈、蔡，衣制不关楚鲁。徐行低视，细语颦眉。瓦钵恒持，无异颜回之瓢器；锡音乍振，何殊原宪之藜杖。此地未之睹，我尝所不闻，敢问先生，何方而至」？先生静默良久，徐而对曰：「观子驰骋于名利，荒昏于色声，戴天犹不测其高，履地尚不知其厚。吾闻坎井之内，本无吞舟之鳞；榆枌之间，讵有垂云之翼。吾非子之徒欤？其可识乎？试当为子言之，幸子暂留高听。吾师也，德本深构，树自三祇之初；妙果独高，成于百劫之末。总法界而为智，竟虚空以作身。宁应气禀二仪，道周万物而已？斯故身无不在，量极规矩之外；智无不为，用绝思议之表。不可以人事测，岂得以处所论？将启愚夫之视听，须示真人之影迹，其犹谷风之随啸虎，庆云之逐腾龙，感应相招，抑为常理。于是降神兜率之宫，垂象迦比之域，氏曰瞿昙，种称刹利，俗名悉达，道字能仁，乃白净王之太子也。家世则轮王迭袭，门风则圣道相因。地中三千，既殊于雒邑；国朝八万，有逾于稽岭。宗亲藉甚，孰可详焉？暨吾师生也，坤形六动，方行七步，五净雨华满国，二龙洒水遍空，神瑞毕臻，吉徵总萃。观诸百代，曾未之有。然复孕异尧轩，产殊禹契。至如黑帝入梦之兆，白光满室之徵，徒曰嘉祥，讵可拟议。身边则金色一丈，眉间则白毫五尺。开┇字于胸前，蹑千轮于足下。大略以言，三十有二，非可以龙颜虎鼻，八采双瞳，方我妙色。校其升降者也，虽复吕公之相高帝，世谓知人；若譬私陀之视吾师，未可同日。于是崇业大宝，正位少阳。甲观洞开，龙楼迥建。至如多才多艺，允文允武，非关师保，自因天骨。或于太子池临泛之辰，博望苑驰射之际，力格香象，气冠神功。试论姬发、曹丕，莫之与拟；汉盈、夏启，宁足涉言？父王宿卫其严，喻视弥笃。九重禁闼，声闻则四十里；三时密殿，姬丽则二万人。然以道性恬凝，志愿冲固，虽居三惑之境，不改一心之节。历王城之四门，哀老病之三苦，乃自嗟曰：人生若此，在世何堪？脱屣寻真，其于斯矣。于时桃则新花落雨，青春始仲；月则半轮低阁，永夜方深。观妓直之似横尸，悟宫闼之如败冢。天王捧白马而逾城，给使持宝冠而诣阙。虽复秦世萧史，周时子晋，许由洗耳于箕山，庄周曳尾于濮水，方兹去俗，何其蔑如。是以仙林始抽簪之地，禅河起苦行之迹。沐金流之净水，游道场之吉树。食假献縻，座因施草。于是十方智圆，六通神足，魔兵席卷，大业克成，独称为佛。是吾师也。法轮则奈国初转，僧侣则憍陈始度。至于迦叶兄弟，目连朋友，西域之大势，东方之遍吉，二十八天之主，一十六国之至，莫不服道而倾心，餐风而合掌。于是他化宫里，乃弘十地，耆阇山上，方会三乘，善吉谈无得之宗，净名显不言之旨。伏十仙之外道，制六群之比丘，胸前则吐纳江河，掌内则摇荡山谷，论劫则方石屡尽，辩数则微尘可穷。斯乃三界之大师，万古之独步。吾自庸才，谈何以尽。纵使周公之制礼作乐，孔子之述《易》删《诗》，予赐之言语，商偃之文学，爰及左元放、葛孝先、河上公、柱下史，并驱驰于方内，何足道哉！自我含灵福尽，法王斯逝，遂使北首提河，春秋有八十矣。应身粒碎，流血河追。争决最后之疑，竞奉临终之供。呜呼！智炬消，慈云灭。长夜诸子，诚可悲夫！于是瞻相好于香檀，记筌蹄于贝叶。三藏受持，四依补处。而我师风无坠，特恃斯乎。但世道纷华，群情矫薄。人代今古，暨于像运。既当徂北，稍复东渐。所以金人梦刘庄之寝，摩腾伫蔡愔之劝。遗教之流汉地，创发此焉，迄今五百馀年矣。自后康僧会、竺法护、佛图澄、鸠摩什继踵来仪，盛宣方等，遂使道生、道安之侣，慧严、慧观之徒，并能销声挂冠，翕然归向缁门，繁炽焉可胜道。吾少长山东，尚素王之雅业；晚游关右，慕黄老之玄言。俱是未越苦河，犹沦火宅。可久可大，其唯佛教也欤！遂乃希前代之清尘，仰群英之远迹。归斯正道，拔自沉泥。本号离欲之逸民，摧邪之大将，吾之俦党，其谓此乎」？公子蹙頞而言曰：「观先生之辩，虽可谈天，然其所说，何太虚诞？窃寻佛本启化之辰，当我宗周之运，自云娑婆总摄，靡所不归。或复光照无际，声振有顶；或复八部云臻，十方辐凑。计天竺去我十万里馀，俱在须弥之南，并是阎浮之内，那忽此间士庶，无至佛所？如来亦何独简，不赐馀光，弗生我秦汉，靡载我坟籍？详此二三，疑惑逾甚。仆闻贞不绝俗，隐不违亲。所以和光于尘里，披莲于火内。至若束带重缨，无妨修德；留须长发，足可闲居。且道本虚通，触无不是，何必绝弃于冠簪，专在于锡钵？窃以不伤遗体，始著孝心。莫非王臣，终从朝命。今既赭衣髡发，未详其罪。不仕天子，无乃自高。敢咨先生，请当辩析」。先生曰：「吾闻大音不入于俚耳，其验兹乎？犹欲以寸管窥天，小螺量海。而我法门夐出，非吾子之能极。吾且仰凭神力，更为言之。吾师化道含弘，灵钧远被。但众生缘薄，自为限碍耳。何关佛威之不大，圣泽之无均。其犹日月垂象丽天，雷霆发音动地，而简于聋瞽，岂光微声小者哉？然佛游舍卫，有馀二纪。三亿之家，犹不闻见。何怪边地十万里乎？窃以周、孔之生，本惟华夏之邑，夷狄不信其理何邪？至于东方朔之升天，淮南王之入箓，然乘鸾排雾，世有其人，欲不长于神仙，犹密之而弗载，宁解味吾师之道术，书之于惇史乎？况值秦皇焚典，经籍不全。何容守此局文，遂无大见？然有惑彼正真，甘兹随俗，未悟身之非洁，岂达命也无常？服玩则数重不止，悭贪则一毛难落。屑屑顽民，可悲之甚！吾已无保于形骸，谁有营于炫好。须发既剪，我心自伏；衣惟坏色，爱情何起？所以五缀而持想，六时而系念，萧然物外，是曰逆流。窃闻夏禹疏川，则有劳手足；墨翟利物，则不吝顶踵。杀身以成仁，饿死而存义，此并有违于大孝，然犹盛美于群书。吾养性栖玄，立身行道，方欲广济六趣，高希万德。岂学子拘之于小节，顾在肤发之间哉？扇逐荣名馀事，从北面之朝也。其若效浅禄微，唯劳诺走无暇。功高位极，常惧危溢不安；千仞弃珠，一何贱宝。但火内之莲，非吾所发；染而不染，何尔能知」？公子曰：「先生强夸华以饰非，护墙茨而不埽。请听逆耳之笃论，略条其弊也四焉。仆闻玉树不林于蒹葭，威凤不群于燕雀。先生道虽微妙，门人独何庸猥？或形陋族微，或类卑神闇。无三端可以参多士，无十亩可以为匹夫。堕王事之不间，耻私门之弗立。寄逃役于佛寺之内，才容身于法服之下。见人不能叙寒温，读经不解立正义，空知高心于百姓。背礼于二亲，非所以自荣。其弊一也。仆闻采椽士阶之俭，唐尧之所以字民；琼室玉台之盛，商辛之所以败俗。况如来行惟少欲，德本大悲，只应宴坐于冢间，经行于树下。何宜饰九层之刹，建七宝之台，不悯作者之劳，不惭居者之逸，非所以自约。其弊二也。仆闻无自伐功，老聘之极教；不赞己德，唯佛之格言。劳谦则君子终吉，克谦则圣人尚美。必若内德充盛，自然外响。驰应宾侣，坐致揄扬。岂况佛心澄静，亡诸得失之咎？如何独许世尊之号，不欲推人？然彼群经莫二之宗，各谈第一之称，自生矛盾，将何以通？非所以自逊。其弊三也。仆闻情存两宝，心慎四知。方曰通人之雅怀，廉士之高节。或散之于宗族，或弃之于山水。况玄道清净，反俗沙门？而复纵无厌之求，贪有为之利，劝俗人则令不留髓脑，论《贝亲》施则便无让分毫。或胜贵经过，或上客至止，不将虚心而接待，先陈出手之倍数。此乃有识之同疾，海内之共知。非所以自廉。其弊四也。仆直言虽苦，可为药石。惟先生高见，览以详之」。先生曰：「吾子不肖，何谓道邪？子但好其所以同，宁知其所以异。徒欲圮毁，未损金刚。吾道弘邃，岂可轻矣？吾闻万机斯总，圣皇所以称大；百川是纳，巨壑所以为深。王则不耻于细民，海则无逆于小水。况吾师大道，旷无不济。有心尽摄，未简怨亲。自当品戒德之小大，混族类之高下。故有除粪庸人，翻渺不生之位；应书贵士，倒坠无间之狱。内秘难识，外相孰知？子何自擅为铨衡，吾未相许为水镜。若但以貌取人，失之远矣。遂使叔向伏鬷蔑之语，长者悟沙弥之说。且复穷通有运，否泰无恒。或始荣而后辱，或初微而后盛。异辙纷纶，可略言也。至如立锥无地，非慕尧舜之德；馀苗不绍，岂传汤武之圣。讵知吞并六国，其先好马牧人；约法三章，则唯亡命亭长；樊、灌起贩屠之肆，伊、吕出厨钓之间。历代因循，高门相袭，遂为四海强族，五陵贵氏，冠冕陵云，风流盖世。暨若朝阳晞露，羡皂隶之难留；宿草负霜，混蝼蚁之莫别。是知用与不用，虎鼠何常？寻末穷本，人伦一概。那忽轻以乘轩，蔑兹瓮牖。虽复才方周旦，亦何足观。尝试言之，朝市虚烦，身心空弊，智者同弃，贤人共鄙。但觉斯怀之可入，所以避地而归来。吾则厌来苦而知昨非，子便耽往欲而惑今是。宁自安贫乐道，少贱多能？奚用太庙之牺牲，竖子之烹雁？吾今素质自居，默念无杂，不假导于仁义，岂乱想于繁华？固亦骑遗牝牡，自忘寝膳，讵守寒温之小才，音义之薄伎。修心可以报德，何局定省之仪？弘化可以接引，宁止俯仰之事？此吾所谓一胜也。吾师空间乐处，不唯聚落；轻微务纳，岂独珠璎？是以栖形五山，游神三径。或受童土，或餐马麦。赞净心之小施，讥杂相之多舍。庶令藉此而建善根，因兹而表诚信。斯自束修大体，供养恒式。岂佛身之欲须，乃含生之达志。便以凡俗难悟，憍嫉未除，竞献名宝，利收多福。所以玉槃高刹，掩日耸于半天；绣桷飞甍，连云被于宇内。争名好尚，善将焉在？著相寡识，遂及乎斯。虽乖至真之理，足感荣华之乐。生民唯此为功，如来亦何抑说。此吾所谓二胜也。吾闻谈无价之奇宝，冀欲拯贫；赞不死之神香，只将愈疾。但众生信邪巫之狂药，舍正觉之甘露，困毒已深，怀迷自久。吾师之出世也，本许救济为功。知我者希，无容缄默。使物识真以回向，何是非而自取？若夫二佛不并于世，两日不共于天，厥号无等，庶弘至教，非如君子之小圣，事谦让之风者已。然至理同归，逐情异说，是经称最，各应宜闻。此吾所谓三胜也。吾闻不趋四民之利，莫致百镒之金。但大患未亡，有待须养。吾称乞士，则受之以知足；子名施主，则倾之以国城。何容责我之贪非，不自揣己之悭蔽？是验分财相得，独应管、鲍乎？吾闻天王武库，出给尚不由臣下。况吾师福物，取与宁独任凡僧？本虽四辈而来，今属三宝而用，为道兴供，义乖行福。既为十方常住，非曰私拟诸己。自专则法律不许，请众则和合无由。不知子何德以能销，吾何情而敢擅？只惧我之同咎，岂欲贪利者哉！窃以粒重七斤，投水则烟火腾沸；饭馀一钵，与人则群类充满。佛犹无吝于饥犬，宁有惜于饿乌？是知辄用固以招愆，回施许而获益，真是众生之薄福，则非吾师之褊心。至如饿鬼不睹川流，病人弗觉美味，罪关于饿病，岂流味之无也？窃闻功臣事主，粟帛不次而酬勋，明主责躬，苍旻不言而效德。子弗能自慨之无感，专谤吾师之不惠，持此饕餮，何以为人？至若郑侯倾产于交游，田君布心于宾客，空规豪荡之声势，讵拟福田而推扬。此吾所谓四胜也。吾虽言不足，而理有馀。子但惊所未闻，惑于所不见。吾之所说，子可悟矣」。公子曰：「先生虽高谈自雪，终类守株。所论报应，何其悠眇。仆闻开辟混元，分剖清浊，薄淳异禀，愚圣派流。至如首足之方圆，翔潜之鳞羽，命分修短，身名宠辱，莫非自然之造化，讵是宿业之能为。窃见景行不亏，夭身世而婴祸；狂勃无礼，竟天年而享福。遭堕若斯，因果何验！且气息则聚生散死，形神则上归下沉。万事寥廓，百年已矣。何处天宫，谁为地狱？庸人之所信，达士未之言。先生犹或系风，请更量也」。先生曰：「公子辩士哉，见何庸浅！所谈不逾百世，所历无越八荒，讵能晓果报之终期，察因缘之本际？不可局凡六识，罔圣三明者也。吾闻播殖百谷，非独水土之功；陶铸四生，讵止阴阳之力。既有根于种类，亦无离于集起。窃见或体合夫妻，子孙不孕；或身非鳏寡，男女莫均。至于萤飞蝉化，蜂巢蚁卵，非构两精之产，岂从二藏之妊？若但禀之于乾坤，人亦奚赖于父母？一须委运，慈孝何归？是知因自参差，果方环互；支分三报，星罗万品。或今身而速受，或来世而晚成。此理必然，亦何而朽？窃以赏罚不滥，王者之明法；罪福无舛，业道之大功。政治则五刑罚禄位赏，幽祇则三涂罪人天福。目前可以为鉴诫，岂伊、吾之构虚论哉！子未陷囹圄，谁信有廷尉？不游岱宗，便谓无鬼府。但善恶积成，则殃庆有馀。被之茂典，尔所未悉。至如疏勒涌泉之应，大江横石之感，羊公白玉，郭巨黄金，骢标鲍宣之马，珠降哙参之鹤，爰及宣王之崩于杜伯，襄公之惧于彭生，白起甘死之徵，李广不侯之验，陆抗殃则遗后，郭恩祸则止身，斯甚昭著，孰言冥杳？虽有知无知，六经不说，然祭神祭鬼，三代攸传。必也死而寂寥，何求存以仁行？无宁弃儒、墨之小教，失幽明之大理。子可惜良才，大甚愚僻，早须归悔，体我真言」。公子曰：「先生虽悬河逸辩，犹有所蔽。仆闻天生蒸民，刚柔为匹，所以变化形器，含养气灵。婚烟则自古洪规，嫁娶则列代恒礼。罪应不关于子胤，道亦无碍于妻妾。遂使善慧许卖华之约，妙光纳施珠之信。众香六万，尚曰法师；毗邪二千，犹名大士。何独旷兹仇偶，拥此情性？亢龙有悔，其欲如之。品物何以生？佛种谁因续？此先生之一蔽也。仆闻猛兽为暴民之业，毒虫含伤物之性。所以顺气则秋姿，除害则夏苗，天道之常，何罪而畏？至如牛豕充牺，羔雁备礼，运属厨人之手，体葬嘉宾之腹，本天所生，非此焉用？然复鸟残自死，虎听内律，如何阙养形命，空作土尘？此先生之二蔽也。仆闻天列箕星，地安泉郡。酒之为物，其来尚久。销愁适性，独可兹乎？所以嵇、阮七贤，兴情于斗石之量；勋、华两圣，盛德于钟壶之饮。管则藉此而谈玄，于则因兹而断欲。闻诸往哲，未尝不宴。但自持之于礼，何用阻众独清？此先生之三蔽也。仆闻八政著民天之食，五味资道器之身。降兹呼吸风霞，饵饮芝露，敢为生类，罔弗由之？自可饱食用心，无废于道业，何假持斋倦力，有乏于勤修？此先生之四蔽也。先生若改斯蔽，仆亦慕焉」。先生曰：「吾闻刚强难化，固当尔耳。子之蔽乎，自不知其蔽；吾之通也。子岂识其通？由此观之，未可与言道也。窃以鄙言无逊，尚避至亲；邪行不仁，犹惭先达。然其男则才离襁褓，羡双飞以求娶；女则仅辞乳哺，怨空房而感情。苟贪小乐，公行世礼，积习生常，混然谁怪？此而无耻，尤类鹑鹊。勿将群小之制婚，敢非高尚之敦雅。且婚者，昏也。事寄昏成，明非昌显之裁范，谅是庸鄙之危行。独有展禽柳下之操，可以厉淫夫；彭祖独卧之术，可以养和性。斯固播之于良书，美之于方策。况乃吾师之成教也，弘净行之宗经。岂复顺彼邪风，婴兹欲网？将出六天之表，犹无携妓妾；既超四空之外，焉可挟妻孥？唯有二果白衣，系业通许；一床居士，精而难混。但品物之生，自有缘托，何必待我之相配？方嗣于吾师，独不闻同一化生，士无女业，咸屏四大，法喜资形。此吾所谓一通也。吾闻生死去来，本方步蠖；显晦上下，无异循环。业之所运，人畜何准？是以卫姬、蜀帝之徒，牛哀、伯奇之类，狐为美女，狸作书生，抑亦事归难思，岂易详也？窃以持戒无畏鬼龙，含德不惧蜂虿。怖鸽投影，猛虎越江。我善则报之以明珠，人恶则应之以毒气，谅由息之生杀，岂禽兽唯害物邪？虽复飞走别形，惜身莫异，轮回无始，谁非所亲？恕己为喻，亦何不忍！讵可宰有生之血肉，充无用之肌肤。至若死而归土，物我同致，所以黄不食鼋，孔犹覆醢。况吾仁慈之隐恻，孰甘美于肥鲜？但五律渐开，双林永制。此吾所谓二通也。吾闻酒池牛饮，著乎在晋。虽百六数穷，亦乱国斯起。三十五失，抑有由之？但令身酩酊，是焉可验？来生幽暗，将复何已？至如文举之樽不空，玄石之瞑难悟，盖惟耽酒之狂客，曷可以论至道哉！但使深酣则过多，微宴则愆薄，欲言饮而无失，未之有也。往贤之所严戒，良以此乎？纵不关物命，亦无宜举酌。此吾所谓三通也。吾闻戒自禁心，斋唯齐志，可谓入道之初行，教民之本法。但支立而已，身亦何知？若纵情嗜欲，终为难满。所以节限二时，足充四大。觉翳螳之附后，见野狼之对前。危亡之期既切，饥渴之情遂缓。自忻道胜而肥，何嗟食短而倦！窃以帝王之祠宗庙，夫子之请伯阳，犹须绝味辛荤，清居斋室，况吾欲亡身而访道，宁复留心于美膳者哉？此吾所谓四通也。莫谓子所不能，谓吾为蔽。吾之所辩，幸子择以从之」。公子于是接足叩头，百体皆汗，魂飞胆丧，五色无主。既如料虎，复似见龙。恍焉若狂，莫知所对。先生摩顶劳曰：「吾唯悯物，子何怖邪」？公子稍乃自安，泣而对曰：「仆本生下邑，无闻大觉之名，禀性疏野，翻踵外邪之见，不遇先生，几将祸矣。比承下风之末，精义入神，仰恃大慈，追收前失，请容剃落，受业于先生之门也」。先生曰：「子悟迷知返，善矣哉（《广弘明集》四）」！

其一事曰：臣闻知人则哲，惟帝难之。孔子曰：「举直错诸枉则民服，举枉错诸直则民不服」。由此言之，政之治乱，必慎所举，故进贤受上赏，蔽贤蒙显戮。察今之举人，良异于此，无论谄直，莫择贤愚。心欲崇高，则起家喉舌之任，意须抑屈，必白首郎署之官。人之不服，实由于此。臣闻爵人于朝，与士共之，刑人于市，与众弃之。伏见留心狱讼，爱人如子，每应决狱，无不询访群公，刑之不滥，君之明也。刑既如此，爵亦宜然。若有懋功简在帝心者，便可擢用。自斯以降，若选重官，必须参以众议，勿信一人之举。则上不偏私，下无怨望。

其二事曰：孔子云：「是察阿党，则罪无掩蔽」。又曰：「君子周而不比，小人比而不周」。所谓比者，即阿党也。谓心之所爱，既已光华荣显，犹加提挈。心之所恶，既已沈滞屈辱，薄言必罚。提挈既成，必相掩蔽，则欺上之心生矣。屈辱既加，则有怨恨，谤讟之言出矣。伏愿广加逖访，勿使朋党路开，威恩专擅。有国之患，莫大于此。

其三事曰：臣闻舜举十六族，所谓八元、八凯也。计其贤明，理优今日，犹复择才授任，不相侵滥，故得四门雍穆，庶绩咸熙。今官员极多，用人甚少，有一人身上乃兼数职，为是国无人也？为是人不善也？今万乘大国，髦彦不少，纵有明哲，无由自达。东方朔言曰：「尊之则为将，卑之则为虏」。斯言信矣。今当官之人，不度德量力，既无吕望、傅说之能，自负傅岩、滋水之气，不虑忧深责重，唯畏总领不多，安斯宠任，轻彼权轴，好致颠蹶，实此之由。《易》曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥凶」。言不胜其任也。臣闻穷力举重，不能为用。伏愿更任贤良，分才参掌，使各行有馀力，则庶事康哉。

其四事曰：臣闻《礼》云：「析言破律，乱言改作，执左道以乱政者杀」。孔子曰：「仍旧贯，何必改作」！伏见比年以来，改作者多矣。至如范威漏刻，十载不成，赵翊尺称，十年方决。公孙济迂诞医方，费逾巨万，徐道庆回互子午，糜耗饮食。常明破律，多历岁时，王渥乱名，曾无纪极。张山居未知星位，前已蹂藉太常，曹魏祖不识北辰，今复辚轹太史。莫不用其短见，便自夸毗，邀射名誉，厚相诬罔。请今日已后，有如此者，若其言不验，必加重罚，庶令有所畏忌，不敢轻奏狂简（《隋书·何妥传》，苏威兼领五职，上甚亲重之，妥上八事以谏。）。

玉以洁润，丹紫莫能渝其质，松表岁寒，霜雪莫能凋其采。可谓温仁劲直，性之然乎！房公威器怀温裕，识量弘雅，早居端揆，备悉国章，先皇旧臣，朝之宿齿。栋梁社稷，弼谐朕躬，守文奉法，卑身率礼。昔汉之三杰，辅惠帝者萧何，周之十乱，佐成王者邵奭。国之宝器，其在得贤，参燮台阶，具瞻斯允。虽复事藉论道，终期献替，铨衡时务，朝寄为重，可开府仪同三司，馀并如故（《隋书·苏威传》）。

威立性朋党，好为异端，怀狭诡道，徼幸名利，诋诃律令，谤讪台省。昔岁薄伐，奉述先志，凡预切问，各尽胸臆。而威不以开怀，遂无对命，启沃之道，其若是乎！资敬之义，何其甚薄（《隋书·苏威传》）！

房恭懿者，尉迟迥之党，不当仕进。威、恺二人，曲相荐达，累转为海州刺史。又吏部预选者甚多，恺不即授官，皆注色而遣。威之从父弟彻、肃二人，并以乡正徵诣吏部。彻文状后至而先任用，肃左足挛蹇，才用无算，恺以威故，授朝请郎。恺之朋党，事甚明白（《隋书·卢恺传》，何妥与苏威不平，奏威阴事。恺坐与相连，上以恺属吏。宪司奏恺。）。

自古人臣。不谏则国危。谏则身危。臣愚食陛下禄。不敢避身危之祸。比见上封事者。言有可采。但赐束帛而巳。未尝蒙召见。被拔擢。其忤旨。则朝堂决杖。传送本州。或死于流贬。由是臣下不敢进谏。古者设诽谤木。欲闻已过。今封事谤木比也。使所言是。有益于国。使所言非。无累于朝。陛下何遽加斥逐。以杜塞直言。道路流传。相视怪愕。夫汉高帝赦周昌桀纣之对。晋武帝受刘毅桓灵之讥。况陛下豁达大度。不能容此狂直耶。夫人主居尊极之位。颛生杀之权。其为威严峻矣。开情抱。纳谏诤。下犹惧不敢尽。奈何以为罪。且上有所失。下必知之。故郑人欲毁乡校。而子产不听也。陛下初即位。犹有褚无量张廷圭韩思复辛替否柳泽袁楚客数上疏争时政得失。自顷上封事。往往得罪。谏者顿少。是鹊巢覆而凤不至。理之然也。臣诚恐天下骨鲠士。以谠言为戒。挠直就曲。斲方为刓。偷合苟容。不复能尽节忘身。纳君于道矣。夫帝王之德。莫盛于纳谏。故曰。木从绳则正。后从谏则圣。又曰。朝有讽谏。犹发之有梳。猛虎在山林。藜藿为之不采。忠谏之有益如此。自古上圣之君。恐不闻已过。故尧设谏鼓。禹拜昌言。不肖之主。自谓圣智。拒谏害忠。桀杀关龙逄而灭于汤。纣杀王子比干而灭于周。此其验也。夫与理同道罔不兴。与乱同道罔不亡。人将疾。必先不甘鱼肉之味。国将亡。必先不甘忠谏之说。呜呼。惟陛下深鉴于兹哉。隋炀帝骄矜自负。以为尧舜莫巳若。而讳●憎谏。乃曰。有谏我者。当时不杀。后必杀之。大臣苏威欲开一言不敢发。因五月五日献古文尚书。帝以为讪巳。即除名。萧瑀谏无伐辽。出为河池郡守。董纯谏无幸江都。就狱赐死。自是蹇谔之士。去而不顾。外虽有变。朝臣钳口。帝不知也。身死人手。子孙剿绝。为天下笑。太宗皇帝好悦至言。时有魏徵王圭虞世南李大亮岑文本刘洎马周褚遂良杜正伦高季辅。咸以切谏。引居要职。尝谓宰相曰。自知者为难。如文人巧工。自谓已长。若使达者大匠。诋诃商略。则芜辞拙迹见矣。天下万机。一人听断。虽甚忧劳。不能尽善。今魏徵随事谏正。多中朕失。如明鉴照形。美恶毕见。当是时。有上书益于政者。皆黏寝殿之壁。坐望卧观。虽狂瞽逆意。终不以为忤。故外事必闻。刑戮几措。礼义大行。陛下何不遵此道。与圣祖继美乎。夫以一人之意。综万方之政。明有所不烛。智有所不周。上心未谕于下。下情未达于上。伏惟以虚受人。博览兼听。使深者不隐。远者不塞。所谓辟四门明四目也。其能直言正谏。不避死亡之诛者。特加宠荣。待以不次。则失之东隅。冀得之桑榆矣。

文中子王通，字仲淹，河东龙门人。六代祖玄则，仕宋，历太仆、国子博士。兄玄谟以将略显，而玄则用儒术进。玄则生焕，焕生虬。齐高帝将受宋禅，诛袁粲，虬由是北奔魏。魏孝文帝甚重之，累官至并州刺史，封晋阳公，谥曰穆，始家河汾之间。虬生彦，官至同州刺史。彦生杰，官至济州刺史，封安康公，谥曰献。杰生隆，字伯高。隋开皇初，以国子博士待诏云龙门。隋文帝尝从容谓隆曰：「朕何如主」？隆曰：「陛下聪明神武，得之于天，发号施令，不尽稽古。虽负尧舜之资，终以不学为累」。帝默然有间，曰：「先生，朕之陆贾也，何以教朕」？隆乃著《兴衰要论》七篇，奏之，帝虽称善，亦不甚达也。历昌乐、猗氏、铜川令，弃官归，教授，卒于家。隆生通。自玄则以来，世传儒业。通幼明悟好学，受《书》于东海李育，受《诗》于会稽夏玙，受《礼》于河东关朗，受《乐》于北平霍汲，受《易》于族父仲华。仁寿三年，通始冠，西入长安，献《太平十二策》，帝召见，叹美之，然不能用，罢归，寻复徵之。炀帝即位，又徵之，皆称疾不至，专以教授为事。弟子自远方而至者甚众，乃著《礼论》二十五篇、《乐论》二十篇、《续书》百有五十篇《、续诗》三百六十篇、《元经》五十篇、《赞易》七十篇，谓之《王氏六经》。司徒杨素重其才行，劝之仕，通曰：「汾水之曲，有先人之弊庐，足以庇风雨，薄田足以具𩜾粥。愿明公正身以治天下，使时和年丰。通也受赐多矣，不愿仕也」。或谮通于素曰：「彼实慢公，公何敬焉」？素以问通，通曰：「使公可慢，则仆得矣；不可慢，则仆失矣。得失在仆，公何与焉」？素待之如初。右武侯大将军贺若弼尝示之射，发无不中，通曰：「美哉，艺也！君子志道、据德、依仁，然后游于艺也」。弼不悦而去，通谓门人曰：「夫子矜而愎，难乎免于今之世矣」。纳言苏威好蓄古器，通曰：「昔之好古者聚道，今之好古者聚物」。太学博士刘炫问《易》，通曰：「圣人之于《易》也，没身而已矣，况吾侪乎」！有仲长子光者，隐于河渚，尝曰：「在险而运奇，不若宅平而无为」。通以为知言，曰：「名愈消，德愈长；身愈退，道愈进，若人知之矣」。通见刘孝标《绝交论》，曰：「惜乎，举任公而毁也，任公不可谓知人矣」。见《辩命论》，曰：「人事废矣」。弟子薛收问：「恩不害义，俭不伤礼，何如」？通曰：「是汉文之所难也。废肉刑害于义，省之可也；衣弋绨伤于礼，中焉可也」。王孝逸曰：「天下皆争利而弃义，若之何」？通曰：「舍其所争，取其所弃，不亦君子乎」！或问人善，通曰：「知其善则称之，不善则对曰，未尝与久也」。贾琼问息谤，通曰：「无辨」。问止怨，曰：「不争」。故其乡人皆化之，无争者。贾琼问群居之道，通曰：「同不害正，异不伤物。古之有道者内不失真，外不殊俗，故全也」。贾琼请绝人事，通曰：「不可」。琼曰：「然则奚若」？通曰：「庄以待之，信以应之，来者勿拒，去者勿追，沉如也，则可」。通谓姚义能交，或曰简，通曰：「兹所以能也」。又曰广，通曰：「广而不滥，兹又所以为能」。又谓薛收：「善接小人，远而不疏，近而不狎，颓如也」。通尝曰：「封禅非古也，其秦汉之侈心乎」！又曰：「美哉，周公之志深矣乎！宁家所以安天下，存我所以厚苍生也」。又曰：「易乐者必多哀，轻施者必好夺」。又曰：「无赦之国，其刑必平；重歛之国，其财必贫」。又曰：「廉者常乐无求，贪者常忧不足也」。又曰：「我未见得诽而喜、闻誉而惧者」。又曰：「昏娶而论财，夷虏之道也」。又曰：「居近而识远，处今而知古，其惟学乎」！又曰：「轻誉茍毁，好憎尚怒，小人哉」！又曰：「闻谤而怒者，谗之阶也；见誉而喜者，佞之媒也。绝阶去媒，谗佞远矣」。通谓北山黄公善医，先饮食起居，而后针药；谓汾阴侯生善筮，先人事而后爻象。大业十年，尚书召通蜀郡司户；十一年，以著作郎、国子博士徵，皆不至。十四年，病终于家，门人谥曰文中子。二子：福郊、福畤。二弟：凝、绩。评曰：此皆通之《世家》及《中说》云尔。玄谟仕宋，至开府仪同三司。绩及福畤之子勔、勮、勃，皆以能文著于唐世，各有列传。余窃谓先王之六经不可胜学也，而又奚续焉？续之庸能出其外乎？出则非经矣。茍无出而续之，则赘也，奚益哉？或曰：「彼商周以往，此汉魏以还也」。曰：「汉魏以还，迁、固之徒记之详矣，奚待于续经，然后人知之？必也，好大而欺愚乎，则彼不愚者孰肯从之哉」！今其六经皆亡，而《中说》犹存，《中说》亦出于其家。虽云门人薛收、姚义所记，然予观其书，窃疑唐室既兴，凝与福畤辈依并时事，从而附益之也。何则？其所称朋友、门人，皆隋唐之际将相名臣，如苏威、杨素、贺若弼、李德林、李靖、窦威、房玄龄、杜如晦、王圭、魏徵、陈叔达、薛收之徒，考诸旧史，无一人语及通名者。《隋史》，唐初为也，亦未尝载其名于儒林、隐逸之间，岂诸公皆忘师弃旧之人乎？何独其家以为名世之圣人，而外人皆莫之知也？福畤又云：「凝为监察御史，劾奏侯君集有反状，太宗不信之，但黜为姑苏令。大夫杜淹奏凝直言非辜，长孙无忌与君集善，由是与淹有隙，王氏兄弟皆抑不用。时陈叔达方撰《隋史》，畏无忌，不为文中子立传」。按叔达前宰相，与无忌位任相埒，何故畏之，至没其师之名，使无闻于世乎？且魏徵实总《隋史》，纵叔达曲避权威，徵肯听之乎？此予所以疑也。又淹以贞观二年卒，十四年君集平高昌还而下狱，由是怨望，十七年谋反，诛。此其前后参差不实之尤著者也。如通对李靖圣人之道，曰：「无所由，亦不至于彼，道之方也，必也无至乎」。又对魏徵以圣人有忧疑，退语董常以圣人无忧疑，曰：「心迹之判久矣」。皆流入于释老者也。夫圣人之道，始于正心脩身齐家治国，至于安万邦，和黎民，格天地，遂万物，功施当时，法垂后世，安在其无所至乎？圣人所为皆发于至诚，而后功业被于四海。至诚心也，功业迹也，奚为而判哉？如通所言，是圣人作伪以欺天下也，其可哉？又曰：「佛，圣人也，西方之教也，中国则泥」。又曰：「《诗》《书》盛而秦世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒脩而梁国亡，非释迦之罪也」。茍为圣人矣，则推而放诸南海而准，推而放诸北海而准，乌有可行于西方，不可行于中国哉？苟非圣人矣，则泥于中国，独不泥于西方耶？秦焚《诗》、《书》，故灭；使《诗》、《书》之道盛于天下，秦安得灭乎？老庄贵虚无而贼礼法，故王衍、阮籍之徒乘其风而鼓之，饰谈论，恣情欲，以至九州覆没；释迦称前生之因果，弃今日之仁义，故梁武帝承其流而信之，严斋戒，弛政刑，至于百姓涂炭。发端倡导者，非二家之罪而谁哉？此皆议论不合于圣人者也。唐世文学之士传道其书者盖寡，独李翱以比《太公家教》，及司空图、皮日休始重之。宋兴，柳开、孙何振而张之，遂大行于世，至有真以为圣人可继孔子者。余读其书，想其为人，诚好学笃行之儒。惜也，其自任太重，其子弟誉之太过，更使后之人莫之敢信也。余恐世人讥其僭而累其美，故采其行事，于理可通而所言切于事情者，著于篇，以补《隋书》之阙。

元丰八年十二月□日，朝奉郎、礼部郎中苏轼状奏：臣窃见先帝初行役法，取宽剩钱不得过二分，以备灾伤，而有司奉行过当，通计天下乃及十四五。然行之几十六七年，常积而不用，至三千馀万贯石。先帝圣意固自有在，而愚民无知，因谓朝廷以免役为名，实欲重歛，斯言流闻，不可以示天下后世。臣谓此钱本出民力，理当还为民用。不幸先帝升遐，圣意所欲行者，民不知也。徒见其积，未见其散。此乃今日太皇太后陛下、皇帝陛下所当追探其意，还于役法中散之，以塞愚民无知之词，以兴长世无穷之利。臣伏见熙宁中尝行给田募役法，其法亦系官田（如退摊户绝没纳之类。），及用宽剩钱买民田，以募役人，大略如边郡弓箭手。臣知密州，亲行其法，先募弓手，民甚便之。曾未半年，此法复罢。臣闻之道路，本出先帝圣意，而左右大臣意在速成，且利宽剩钱以为它用，故更相驳难，遂不果行。臣谓此法行之，盖有五利。朝廷若依旧行免役法，则每募一名，省得一名雇钱，因积所省，益买益募，要之数年，雇钱无几，则役钱可以大减。若行差役法，则每募一名，省得一名色役，色役既减，农民自宽，其利一也。应募之民，正与弓箭手无异，举家衣食，出于官田，平时重犯法，缓急不逃亡，其利二也。今者谷贱伤农，农民卖田，常若不售，若官与买，则田谷皆重，农可小纾，其利三也。钱积于官，常苦币重，若散以买田，则货币稍均，其利四也。此法既行，民享其利，追悟先帝所以取宽剩钱者，凡以为我用耳，疑谤消释，恩德显白，其利五也。独有二弊，贪吏狡胥，与民为奸，以瘠薄田中官，雇一浮浪人暂出应役，一年半岁，即弃而走，此一弊也。愚民寡虑，见利忘患，闻官中买田募役，即争以田中官，以身充役，业不离主，既初无所失，而骤得官钱，必争为之，充役之役，永无休歇，患及子孙，此二弊也。但当设法以防二弊，而先帝之法，决不可废。今日既欲尽罢宽剩钱，将来无继，而系官田地，数目不多，见在宽剩钱虽有三千万贯石，而兵兴以来，借支几半，臣今擘画，欲于内帑钱帛中，支还兵兴以来所借钱斛，复完三千万贯石，止于河北、河东、陕西被边三路，行给田募役法，使五七年间役减太半，农民完富，以备缓急，此无穷之利也。今弓箭手有甲马者，给田二顷半，以躯命偿官，且犹可募，则其馀色役，召募不难。臣谓良田二顷，可募一弓手，一顷可募一散从官，则三千万贯石，可以足用。谨具合行事件，画一如左。

一、给田募役，更不出租。依旧纳两税，免支移折变。

一、今来虽以一顷二顷为率，若所在田不甚良，即临时相度，添展亩数，务令召募得行。但役人所获稍优，则其法坚久不坏。

一、今若立法，便令三路官吏推行，若无赏罚，则官吏不任其责，缪悠灭裂，有名无实。若有赏罚，则官吏有所趋避，或抑勒买田，或召募浮浪，或多买瘠薄，或取办一时，不顾后患。臣今擘画，欲选才干朴厚知州三人，令自辟属县令，每路一州，先次推行，令一年中略成伦理，一州既成伦理，一路便可推行，仍委转运提刑常切提举，若不切推行，或推行乖方，朝廷觉察，重赐行遣。

一、应募役人，大抵多是州县百姓，所买官田去州县太远，即久远难以召募。欲乞所买田，并限去州若干里，去县若干里。

一、出榜告示百姓。卖田如系所限去州县里数内，仍及所定顷亩（或两户及三户相近共及所定顷亩数目亦可。），即须先申官令佐，亲自相验，委是良田，方得收买。如官价低小，即听卖与其馀人户，不得抑勒。如买瘠薄田，致久远召募不行，即官吏并科违制分故失定断，仍不以去官赦降原减。

一、预先具给田顷亩数，出榜召人投名应役。第二等已上人户，许充弓手，仍依旧条拣选人材。第三等以上，许充散从官。以下色役，更不用保。如第等不及，即召第一等一户，或第二等两户委保。如充役七年内逃亡，即勒元委保人承佃充役。

一、每买到田，未得交钱，先召投名人承佃充役，方得支钱，仍不得抑勒。

一、卖田入官，须得交业与应募人，不许本户内人丁承佃充役。

一、募役人老病走死或犯徒以上罪，即须先勒本户人丁充役，如无丁，方别召募。

一、应募人交业承佃后，给假半年，令葺理田业。

一、退摊户绝没纳等，系官田地，今后不许出卖，更不限去州县里数，仍以肥瘠高下，品定顷亩，务令召募得行。

一、系官田，若是人户见佃者，先问见佃人。如无丁可以应募，或自不愿充役者，方得别行召募。

右所陈五利二弊，及合行事件一十二条，伏乞朝廷详议施行。然议者必有二说，一谓召募不行，二谓欲留宽剩钱斛以备它用。臣请有以应之。富民之家以三二十亩田中分其利，役属佃户，有同仆隶。今官以两顷一顷良田，有税无租，而人不应募，岂有此理。又弓箭手已有成法，无可疑者。宽剩役钱，本非经赋常入，亦非国用所待而后足者。今付有司逐旋支费，终不能卓然立一大事，建无穷之利，如火铄薪，日减日亡。若用买田募役，譬如私家变金银为田产，乃是长久万全之策。深愿朝廷及此钱未散，立此一事，数年之后，钱尽而事不立，深可痛惜。臣闻孝子者，善继人之志，善述人之事，武王、周公所以见称于万世者，徒以能行文王之志也。昔苏绰为魏立征税之法，号为烦重，已而叹曰：「此犹张弓也，后之君子，谁能解之」？其子威侍侧，闻之，慨然以为己任。及威事隋文帝，为民部尚书，奏减赋役，如绰之言，天下便之。威为人臣，尚能成父之志，今给田募役，真先帝本意，陛下当优为武王、周公之事，而况苏威区区人臣之孝，何足道哉！臣荷先帝之遇，保全之恩，又蒙陛下非次拔擢，思慕感涕，不知所报，冒昧进计。伏惟哀怜裁幸。谨录奏闻，伏候敕旨。

释灵裕法师，姓赵氏，定州曲阳人也。在幼童时，每见沙门佛像必拜礼，闻屠宰声必加悲怆。年七岁，即欲捐俗，父母不许，遂博览群书。及十五，丁父忧，苫块哀瘠，杖而后起。事亲笃孝，编之史册。服毕，遂往赵郡应觉寺出家。后闻慧光律师在邺都，即往从之。会光已殁，乃投道凭法师，授《十地论》及《华严》、《涅槃》等经。皆晨夜研究，博寻旧解，阐发新异，众翕然称之。时齐方兴释典，有法上者为僧大统，学者望风向附。惟裕专精独立，不偶伦类。后法上颇钦服之。裕常与诸僧共谈儒教，旁设讲席，听者同集，两得所闻，覆述句义，无一遗者。自是擅名邺下，远近师附，俗呼为裕菩萨，多从之受戒焉。裕持性刚洁，器识坚明，志存远大，不局偏授。每有传讲，必恭恪勤厚，延请乃赴。既临讲席，听者莫不肃然自持。一夕，布萨说戒，静影惠远法师造《涅槃经疏》，详练捡覆，缘此传裕。师励声曰：「惠远读疏，言是法师因缘，众僧说戒，岂是魔说」？远闻而惮之，自尔罔不趋筵，禀于戒范，女人尼众莫敢面参。其严毅如此。尝与邺下诸法师连坐开讲，齐安东王娄睿拜诸僧，次礼至裕前，不觉怖畏流汗。退询厥由，知其戒行精苦，遂奉为戒师，造宝山寺以居之。裕通达三乘，辩对乘机，前后所讲，科目无常。时同学者或讥之，裕曰：「此乃大士之宏规也，岂拘拘于常情哉」？后周灭齐，废毁释教，裕乃衣斩纕，冠布绖，与同侣二十馀人潜遁村落，昼诵儒书，夜理佛经。时岁饥谷贵，裕乃造卜书一卷，占者取米二升而已。负米者相继，裕叹曰：「先民有言，舐密仞伤，验于今矣」。乃取卜书对众焚之，更以所得供馈同厄。及隋兴复释教，始去纕绖，改袭旧仪，真绯正紫五大色服正背之衣，凡乖律则，并不入室，常服祁支，才过其肘。人或诮之：「法师若此，将非邀誉耶」？师对曰：「君子求名，小人求利，亦何爽乎」？诮者赧然心服。开皇三年，相州刺史樊叔略创立讲会，延集名僧。有诏令立僧官，叔略乃举裕为都统。裕语叔略曰：「都统之德裕，德非其德。都统之用裕，用非其用。既德用非器，事理难从」。叔略不听，裕乃潜游燕赵。久之，还居相州大慈寺。开皇十一年，文帝诏裕入长安，令住兴善寺。延入宫掖，与皇后独孤氏归敬之礼，求受菩萨戒。师曰：「至尊是万基之主，灵裕乃凡庸比丘，讵敢为师也」？逊辞不已，方始从受。未几，诏为国统。裕因辞，请归于邺。文帝许之，乃命左仆射高颎、右仆射苏威、纳言虞庆则、总管贺若弼等诣寺宣旨，代帝复受戒忏罪。并送绫锦衣服，绢三百段，助营宝山寺。御自注额，改号灵泉。盖取入山之泉、师之上字合以为称，圣意欲存师名之不朽耳。既还相州，更住演空寺。今净明寺是也。及仁寿中，分布舍利，诸州起塔，多有变瑞，时人咸以为吉祥。裕闻，叹曰：「此相祸福兼表。夫白花、白树、白塔、白云，岂非凶兆耶」？未几，果应献后安养之徵，众始传裕言为信。相州刺史薛胄所居堂础变为玉，胄喜，设斋庆之。裕曰：「此乃琉璃耳，诫之慎之，宜禳祸祈福」。胄不从，后杨谅作逆，胄竟坐累，流之边裔。裕之明识，皆此类也。裕以大业元年终于演空寺，道俗相与殡于宝山灵泉寺侧。裕所有经律疏义及诗颂杂集百馀卷，行于当世。尝制寺十诰，以法御徒，终南释氏宗而奉之，其他可知也。有弟子日光寺法砺，慈润寺惠休，定国寺道昂，并昙荣等，皆以明律习禅，一时宗匠，各有别传，以载德业云。元祐八稔秋九月，天禧仕人牛彦景命余就第敷演。旬有二日，乘暇领徒游目宝山，攀萝扪石，越壑登峰，瞩岩隈灵龛，寻林泉胜概，考其名实，雅符史传。至于元林塔像，道凭石堂，魏齐隆替之基，周隋废兴之迹，遗绪备存，勒之琬琰。独师盛德徽猷，颖拔众表，墙仞法力莫大焉，而杳无支提，良用慨然。乃募信士郭文真率众于寺之东南隅岑麓之上建塔设像，俾好古观风之士瞻仰有归矣。时绍圣元年十二月八日，释德殊叙并题额。习《唯识论》小童师庆书。相州卫弁洞天浩宗仪刊。修塔匠人张宣。

公讳复，字晞颜，姓季氏。鲁三桓公子友之后也。文子行父、武子宿、平子如意、康子肥，皆秉政于鲁。布、心兄弟，有声于汉，布以诺闻梁楚，心以勇闻关中。广陵太守广琛、太学生偿，皆著籍于唐。其后或居江左，或居浙右，处之龙泉，荆之江陵，皆其族也。曾祖讳光，祖讳肃，考讳真，累赠奉议郎。其先自金陵旋居临川，遂为临川人。始季氏以资财雄里中，至奉议时生事犹裕。尝有负数缗欲遁者，奉议公焚其券而厚赆之，其人愧谢而去。君子曰：「季氏其有后乎」！奉议公既捐馆，寿安太君潜夫人在堂，兄弟拙于生事，家无甔石之储。公于是肄业乡校，折节读书，穷日之力而继之以夜，膏不足而续之以薪。既而文章学问暴耀一时，其弟中复亦有场屋声，号为二季。自是，从其学者屦溢户外，故潜夫人甘旨之养无阙焉。未几贡于礼部，元丰八年进士第释褐，调歙州司户参军、摄休宁县。大抵歙之六县事皆烦剧，士大夫畏之如沸鼎之汤，不可向迩，而休宁尤甚。公以掾曹摄县事，又少年初宦，老胥皆易之。至则据案听事，神观静深，剖析是非，有条不紊，四境大服，狴犴为之一空。词人有作诗以声其美者，至今父老能诵之。每日未晡，胥吏休于舍，讼庭寂无履声，往往与文人胜士赋诗饮酒，未尝怵迫于吏事也。岁馀，又摄黟县，锄治强梗，严而不苛。奸民有不便者，诉之部使者，诬罔甚危，休宁之民相率数千人，间道遮部使者，号泣于马前，曰：「愿还我旧治」。赖提点刑狱高官复辨其诬罔，又按郡入境，见其邑事整肃，乃叹曰：「民言可谓无私矣」。用荐者六人，改兴国军通山县令。时杨翰林绘谪于是邦，翰林以前辈自居，视僚佐无可人意者，独与公开怀握手，为忘年之契。每称其忠厚爱民，有古循吏之风。未阅岁，丁潜夫人忧，服除调达州巴渠令。蜀中阻远，而巴渠尤穷僻，前为令者例以为不足治，而民事一切灭裂。公不鄙夷其民，而化以礼义，风俗大变。改节度推官，知南康军建昌县丞。时自夏五月至于秋八月不雨，大田之稼穑槁死殆尽，民皆号泣以待馁死。公恻然悯之，尽心竭力，推行赈济之法。虽穷冬洹寒，风饕雪虐，驱驰村落，未尝暂憩，以至岁时享祀，不暇还舍。其孤儿弃于野者，俾耆保大姓收养之。公每行村落，累累然迎于道旁者数百人，盖老幼赖公而活者，仅万人也。时江左诸县皆旱，有司或不躬亲赈济，而强壮者得之，老弱者不及也。公先籍民以什伍之法，计口而给粟，故老幼无不均之患。江西部使者闻其经画有理，密遣人录其条目，颁之所属，不知所活又几人也。改宣德郎、知鄂州崇阳县事。崇阳民悍吏奸，素号难治，凡为令者多以罪去。惟张尚书咏在任六年，善政可纪，民绘其像而祠之。其后为民之所称者，唯应通与公而已，民于是以二公配张尚书之祀焉。太守性褊急，御下如束湿，民非辜得罪者噤不敢诉，公力为营救，多获全宥。每上府计事，必祷曰：「宁得罪于太守，不可得罪于皇天」。其至诚不欺多此类也。有客死崇阳而寄旅榇于佛寺者，亲戚不闻问十馀年矣，公为出力，营葬于寺之西偏，揭其姓氏于冢上，以俟他日有考焉。今上即位，迁奉议郎，赐绯衣银鱼。用磨勘法转承议郎，差通判南剑州事。待次乡邦凡三年，营构地宅，高明爽垲，殆甲一乡。亲旧或献疑曰：「公年甫五十，自此登禁从、镇巨藩，未可量也，何遽为家居计耶」？公笑曰：「吾郭外有田，可以供饘粥，又有宅一区，以御风雨，盈吾志矣。嵇叔夜有言：『今但欲守陋巷，教养子孙，时与亲故叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志意毕矣』。万一倦游不仕，兴尽而归，不失为嵇叔夜。若必待暮年，血气既衰，不得已而引退，然后求田问舍，吾不为也」。既通守延平，凡佐二守。前守责大指而失于阔略，后守严笃责而失于烦苛，公赞协郡事，各因其弊而救之，吏民皆以为便，而二守亦获助焉。会有以从官迁谪闽中，而子弟以不谨贾谤者，部使者捃摭细故，傅致于法，兴大狱于延平，命公治之，文移逮捕，急于星火。公尽诚推究，无所观望，遂平其狱。转朝奉郎，加云骑尉，以宝玺赦转朝散郎。受代赴部，以劳并转朝奉大夫，加飞骑尉，差知渠州军州事，借紫。自京师来归，优游里闬。久之，遂有拂衣之兴，一日谓其亲族曰：「吾仕宦三十年，世味厚薄断可知矣」。因作诗以见志，其略曰：「静中有高志，难与俗人言。愿收朝市兴，归此一亩安」。乃上章乞以本官致仕。俄以疾卒于家，大观四年八月某日也，享年六十。以其年十月某日，葬于某乡某原。先娶杨回之女，累赠金华县君；继室张氏，故朝奉大夫维之女，累赠长安县君。男女四人：端卿以目疾废，清卿奏补将仕郎，一男、一女尚幼。孙男二人：天惠、天叙。孙女三人：长嫁陈之永，次嫁谢迈，皆应进士举；一未嫁。公平生岂弟风流，所至有惠爱，天资鲠介，嫉恶而好善，故悦公者少，而不悦公者多。公亦自负其志，不妄与人交游。晚得左司都公贶、给事谢公文瓘，一见倾盖如故，待以国士。每论及前朝伟人钜公，如韩忠献、范文正、富文忠，未尝不抵掌慨慕，想见其为人。至于始终出处之际，又参究而详考之，订其行事以为楷式。建中靖国初，诏内外官言事，公历陈十事上之，皆当时利病，不报。门下侍郎吴公居厚与公同乡里，尤爱公之才，欲引用之。初发运江淮，以京状荐公，及为户部尚书，辟公监榷货务，不就。后参大政，公未尝辄通书。既而吴公罢政领宫祠，公乃遣使一伸乡曲之好而已。公之恬于进取，大抵如此。初居约时，士人蔡承昭导公游乡校，又同舍颜具微与公同砚席。其后承昭贫寠，无以糊其口，乃挈家依公于通山，公为料理生事。具微鳏居穷巷，父子以疫病相继而死，公为买棺瘗之，又育其二女，备礼择婿而嫁之。平生笃于学问，六经、子史、百家小说、医药卜筮之书，无所不窥。自幼至老，未尝一日舍书不读。虽王事鞅掌，昏暮而归，必秉烛观书，夜分乃寐。或与子弟商论古今，吟讽歌诗，了无倦色。每对宾客，清谈亹亹，一座尽倾。询以历代人物、本朝典故者，必探其本末，穷其端绪，论议锋起，听者不知其膝之前也。其为文章则学西汉之法，而步骤规摹以韩退之、欧阳永叔为师，尤酷爱永叔所作《为臣难论》，把玩不释手，读之成诵。每叹曰：「吾恨不一瞻清光，搢笏跪诵于上前」。其爱君忠切，亦天性然也。其为诗略备诸家之体，而尤爱杜子美，以谓唐之治乱备见于此。尝训释其义，未绝笔而公已没矣。家藏书数千卷，皆手自雠校，亦有亲录者。有文集十卷，藏于家。公恢宏疏达，不为龌龊细谨。每用度施予，不计家之有无，故月俸所入随手而尽，虽亲戚朋友不知其贫也。既殁之后，橐无剩金，识者以谓清而畏人知，不愧古人矣。呜呼！人才之难，自古然矣。士固有博闻强记，贯穿坟典，文章学问为一世所宗者，然迂缓坚僻，不达世务，不过为腐儒而止耳。其有商财较利，洞见毫发，烦剧之务赖之以济矣，然不学无术，昧于大体，不过为一俗吏而止耳。故苏威尝谓隋文帝曰：「江南人士有学术者多不习世务，习世务者又无学业，能兼之者不过柳庄」。盖叹人才之难也。公虽生于江南，笃于学问而通当世之务，敏于政事而明古人之大体，其贤于柳庄远矣。余从公游甚久，知公最详，姑叙其平生大节以为行状，而小者皆略而不书，惟执事裁择焉。谨状。

隋高祖藉椒房之亲，假黄钺之制，秉国政以辅少主，知周祚之将亡，有革命拯民之意，舜禹禅让之心。当是之时，中外侧目，权贵忌之。于是诏五王剑履上殿，以慰安其心，亲造赵王之第，阴欲观其行事而阳示不疑。手持太阿之柄，虽阴谋窃发，曾莫摧其锋矣。高祖既有天下，明政刑、修守战之具，欲以混一区宇，西斩吐谷浑，北破突厥，靺鞨重译而纳贡，高丽稽颡而入朝。命爪牙之将，驱熊虎之师，旌旃楼船，千里相望，大军南渡，日阴未徙而亡陈。天下已定，销兵偃武，有临朝愿治之心。躬览万机，日昃不暇，衣服器用，崇尚朴素，遣使者以问疾苦，引乘舆以避老幼。罢鱼龙之戏，痛《雅》、《颂》之声不作，则当时之士有牛弘、许善心、姚察、虞世基之属承其诏。欲举先王之坠典，修明五礼，则苏威、薛道衡、王邵之徒当其任。如使高祖得行其志，则堂堂平隋，不可与周、陈同年而语矣。惜乎高祖有为天下之志，而无为天下之量。操持大器，恐天下之并起而轧己，譬如闾巷窭民，一旦有十金之藏，意其有担囊而趋者，惴惴恐惕，夜不能寐，彼独不知富家父亦自有体耶？当此时，藏纬候图谶造兵器者有禁，客舍无公验者坐及守令，朝廷之上，言未卒口而鈇锧随之。废太子勇，立炀帝，其危亡之兆已萌而高祖不悟也，此其过在于无为天下之量。所以无为天下之量者，何也？忠厚不崇，刻薄而善疑也。古之帝王刻薄而善疑，莫如秦始皇，其疑之愈深，堤防之愈密，而患辄随之而生。始皇收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝铸为金人十二，盖疑天下之人有持兵而反者。然不知陈涉之起，斩木为兵，揭竿为旗，奋臂一呼而金城不守也。秦法，群臣侍殿上，不得持尺寸之兵，诸郎中执兵陈殿下，非有诏召不得上，盖疑左右之人有包藏祸心者。然不知荆轲之匕首乃发于燕督亢之地图，而无目之高渐离犹能举筑以扑也。事有旷千百年而合若符契者，秦隋是已。秦世皇刻薄而善疑，传之二世而亡；隋高祖刻薄而善疑，传之炀帝而亡。借使此两君崇忠厚之德，修宽裕之政，以怀来天下，后虽有淫荒之子孙，宗庙尚可以延。汉高帝不过泗上亭长，唐高祖亦北面而称臣耳，其能取天下而有之耶？故曰。亡秦隋者非汉与唐也，秦隋自亡也。《诗》云：「殷监不远，在夏后之世」。是以圣人为天下，稽之往哲，考之前事，察治乱之由，循宽猛之宜，仁风德泽，摇荡浸灌，人心归之如父母，措天下于磐石之安，谁得而侮之耶！

臣闻李德林在隋开皇初与修政敕令，时有苏威者每欲易其条目，德林请于朝，谓欲有更张者当以军法从事。夫法之弊也故修之，修之而未必皆当，与众共议之可也，乃欲胁以军法，其亦不仁甚矣。仰惟陛下清明远览，命官取新旧法并前后敕旨，缉而修之。越岁书成，反覆参订，乃以奏御。而丙夜之观尤为详悉，其间有未便于人情、未安于圣心者，莫不朱黄识之，还以下谕，俾疏奏以闻。稍或可疑，必加改定，然后颁行。欲望播告中外，惟新书是遵。

赠特进、追复徽猷阁待制赵公既葬于普州安居县清润乡之北山，今四十年矣。焘顷自武陵归眉山，而公长子永实为州，数相从也。一日盛服临况，泣而言曰：「先人所建立，蜀人户知之，不肖孤何敢妄有称述！今犍为郡守雍有容故所作行状及家所藏奏藁具在，惟墓碑久未刻铭，敢顿首以请」。焘固辞弗能，则固请弗怠，且曰：「蜀耆旧惟公䌷金匮石室之书，识先人黜陟本末，亦惟公直笔正辞，信而有證，则铭吾先人，匪公之归将谁归？幸公哀而许焉」。焘与永年相若，乡者备使东川，永实守昌元，治有能声，始相好。今俱老矣，乃复相过，似非偶然。矧惟建炎、绍兴之理财治赋，兹事最大，宜有纪录，使来世知所损益，今弗论次，事浸○落可惜。焘既来遂宁，永又数以请，乃参校近史所载及中兴记注，仍考其世谱、官簿，序而铭之。公讳开，字应祥，世家安居。曾祖守忠，祖惟岳，父英，皆不仕。父以公贵，赠金紫光禄大夫。公年二十游大学，积十五年，元符三年始赐进士出身。历渠江慰，庆州、梓州学教授，辟雍正。遭父丧去官，服除，为淮南东路、成都府路提举学事司主管文字，始用举者改宣教郎，入礼制局校正所为检阅官，知鄢陵县，复入讲议司为检详官，出为成都府路转运判官，都大同主管川陕茶马事，宣抚处置使司随军转运使，专一总领四川财赋，兼宣抚处置使司参议，改四川都转运使，兼都大提举川陕茶马，提举江州太平观。绍兴十一年正月二日，卒于彭州寓居，享年七十有六。自彭归葬于普，其年七月一日也。官自宣教郎十迁至中奉大夫，职自直秘阁四迁至徽猷阁待制。既落职，复右文殿修撰。绍兴二十六年，乃追复徽猷阁待制。公幼嗜书，多所能解，记诵不舍昼夜，同舍生目以书痴。每自言：「学贵用世耳，如不适用，虽多亦奚以为」？其心计尤高，视管夷吾、端木赐轻重废置之说如视诸掌。既改秩，尽室如京师，买田慰氏，慨然有通变救弊志。杜门不出阅四五年，间与四方贤俊究世务所当罢行者，于进取未始汲汲也。其入礼制局才数月，局罢，乃授鄢陵。会复置讲议财利司，宰相即用检详官辟公。公于财利事固辨析秋毫，然必以恤民为本，依仿《大易》所谓正辞禁非者而施绳墨焉，非暴征横歛白著于民也。将漕益部，亟奏罢宣和六年所增上供认额纲布十万疋，减绵州下户支移、利州米脚钱十分之三，又减蒲江六井元符至宣和所谓盐额。创为鼠尾帐，揭示乡户岁时所当输折科等实数，俾人人具晓，乡胥不得隐匿窜寄，至今用之。尝言：「财利当出一孔，祖宗以三司总诸路转运司，此成宪也。熙宁后因事设官，纷然各自封殖，而转运司至有穷乏不足处，此不可不循其本」。因指陈榷茶买马五害，其大略谓：「黎州买马嘉祐岁额才二千一百馀，发堪给邮传者赴凤翔，馀悉听民私市。自置司榷茶，增立赏格，岁额四千，仍尽团纲上京，道殒殕，到者十无二三。别置牵马兵又踰千人，犹不足用，贴差厢军及使臣等，其费日滋。国难道阻，住纲日有死亡，而买数不减，官给刍秣如故。此一害。嘉祐以银绢博马，价皆有定。提举官既旁缘作奸，擅买珠犀，交结权倖，马入无以偿，则空出资次关子，虚抬马价，以给夷人。夷人不能留俟，即贱市关子以去。知黎州范洪复将所得关子不循资次搀支，价由此益落，夷人怨恨，聚众欲生变。诸司共劾洪，而转运司更于额外分认马价，遣官监还，事乃得息。此二害。初置司榷茶，借本钱于转运司及常平司。今转运司应副川、秦两司岁费约五十二万馀缗，常平司又二十馀万缗。自熙宁讫今几六十年，旧所借初不偿一钱而岁借仍准初数，不知钱果安在。此三害。榷茶之初，豫俵茶户本钱，寻于豫俵数外更增和买，或遂抑豫俵充和买，且不给一钱。茶户坐是破产，而官买岁增茶日益滥杂，自蜀之秦，沿路委积如山，半成朽壤，而有司犹指为见在官钱数。官茶既不堪食，私贩曷由禁止？向者溃兵残破兴州，乃私贩者导之。梁、洋增戍，实以茶故。此四害。承平蜀茶之入秦者十几八九，已患积压难售，今关陇悉遭焚荡，而买茶乃拘旧额，不知竟何所用？茶兵岁给衣粮动计钜万，籴粮买衣，州县未免科配。此五害。请依嘉祐故事，尽罢榷茶，仍令转运司买马，即五害并去而边患不生。如谓榷茶未可遽罢，亦当并归转运司，痛减额以苏茶户，轻立价以惠茶商，如此则私贩必衰而盗贼消弭，本钱既常在而息钱自足用」。朝廷是其请，即擢公都大同主管川陕茶马事，使推行之，仍令条具奸蠹以闻。时建炎二年秋也。于是大更茶马之法，官买官卖茶并罢，参酌政和二年东京都茶务所创条约，印给茶引，使茶商执引，与茶户自相交易。改成都府旧买卖茶场为合同场买引所，仍于合同场置茶市，交易者必由市，引与茶必相随，茶户十或十五共为一保，并籍定茶铺姓名，互察影带贩鬻者。凡买茶引，每一斤春为七十，夏五十，旧所输市例头子等并依旧。茶所过每一斤征一钱，住征一钱半，无得妄增。其合同场监官除验引、秤茶、封记、发放外，并无得干预茶商茶户交易事。此其大略也。旧制买马及三千疋者转一官，比但以买卖数推赏，往往有一任转数官者。公奏乞推赏必以马到京实收数为格，或死于道，降黜有差。及四年冬，买马乃踰二万疋，茶引收息钱凡一百七十馀万缗。张忠献公既复明辟，繇知枢密事拜宣抚处置使，天子方托以不御之权，将治兵秦州，经营两河。未至所治，雅知公善理财庀赋，即承制以公兼宣抚处置使司随军转运使，专一总领四川财赋。时建炎三年十月也。公见忠献首以兵食为问，公亟谂忠献：「蜀之民力尽矣，锱铢不可以有加矣，独榷率稍存赢馀，而贪猾认为己私，共相隐匿，根穴深固，未易刬除。惟不恤怨詈，断而敢行，庶几可救一时之急，舍是无策矣」。忠献锐于兴复，委信不疑。公于是大变酒法，自成都始，先罢公使卖供给酒，即旧扑买坊场所置隔槽，设官主之。曲与酿具官悉就买，听酿户各以米赴官。自酿凡一石米输钱三千，并头子杂用等二十二，其酿之多寡惟钱是视，不限数也。明年遂遍四路行其法。又措置卖户绝及坊场没官抵拟田宅，并检估典卖定帖契税等钱。又依成都府法，于秦州置钱引务，兴州鼓铸铜钱，官卖银绢，听民以钱引或铜钱买之。凡民钱当入官者，并听用引折纳，官所支出亦如之。民私用引为市，于一千并五百上许从便加抬，惟不得擅减钱引。法既流通，民甚便焉。六年间，累增印之料总为钱引一千七百一十万缗，人亦未始厌其多也。最后又变盐法，其法实祖大观东南、东北盐钞条约，置合同场盐市验视、称量、封记、发放，与茶法大抵相类。盐引每一斤纳钱二十五，土产税及增添等共约九钱四分。盐所过每斤纳钱七分，住纳一钱五分。若以钱引折纳，别输称提勘合钱共六十。其推行盖自绍兴二年九月始。初变榷法，怨詈四起，建炎四年三月，言者遽奏乞罢之以安远民。然亦知民力困竭，财赋无所从出而军费不可但已，则曰如谓大臣建请，务全事体，必须更制，即乞劄与张浚，令照会施行，忠献初不为变也。先是，公尝坐创卖盐引及卖绢事降一官，未及再期，竟卖引如公策。始公佐忠献，凡所建立，可谓谋无遗谞，意者克复之功当不再举，则秦地货食皆入吾手，斡旋自在，蜀民庶几少苏。事乃不如人意，岂非天未欲六合为一乎！忠献既遭谗，将召归，先为置副。初命王伯绍，三年二月除王似，其年六月又命卢立之与伯绍同领宣抚处置使事。六月浚罢宣抚处置，召归枢密，卢法原除副，同王似治事。四年三月，王似加资政迁，卢法原加端明，仍为副，落处置等路字。四月，吴玠除宣抚副使。八月，王似罢宣抚。五年闰二月，卢法原卒，宣抚司令吴玠权。三月，除邵溥。五月，移司阆州。十一月，席益除四川制置大使。忠献归右府，寻得罪，公亦亟白王、卢求罢。其自辨数曰：「开既兼宣抚处置使司随军转运使，专一总领四川财赋，窃谓应副军期，费用不赀，若加歛于民即民愈不堪，寻措置改修茶盐酒已坏之法，不惟广收息钱，兼岁入有常，不误指准。自建炎三年至绍兴二年终，茶盐酒息增额钱并卖抵拟绝户田产等钱共收一千五百三十五万馀贯。兼随军秦州，应副过陕西茶驮，及于陕西创行印造铜钱引，纽计川钱八百三十四万馀贯，此外未尝创立名目，科配民间。所榷茶盐酒并系祖宗旧法，置合同场买引及置官监务，亦系朝廷已尝行者。其犯人断罪刑名未尝辄有删定，但增添告捕赏钱，意欲犯法者少。惟是营私官吏恶其不便于己，与怀异忌疾者共兴谤讟，谓改修弊法为生事扰民，口舌沸腾，必相陷害。况某年垂七十，心力凋耗，若叨冒无耻，重致烦言，岂惟有辱士风，决然上误国事」。王、卢察公雅非辞难畏谤讟者，而三军五兵之运方急，果不可无公，乃共疏公勋劳，乞加因任，许之。同日又降诏谕川陕，以薄责忠献之故（四年四月一日。）。是年（四年。）十一月，忠献复登右府，明年（五年。）二月迁右相，仍兼知枢密院事，都督诸路军马。其年十一月（十二日。），改除公权发遣四川都转运使，兼川陕宣抚使司参议，领茶马事如故。公固尝论总领财赋于四路漕计或不相关，必须正其名称，使知所统属，此除盖从公请也。先是，吴武安为四川宣抚副使，专治战守，免书宣抚司事（四年四月。）。既而王伯绍罢，使知成都（四年八月。），卢立之卒于阆州（五年闰二月。），宣抚司事悉令武安权行主管（五年闰二月。），寻复命邵泽民兼权（五年三月。），自阆州移司绵州（五年五月。），凡战守事泽民盖不得豫。武安实专治军，于财赋盈虚初未尝问，惟务足吾军食而已，与公素所操持浸异。武安谋为牵制之举，必欲从陆运粮，公执言不可。武安讫自为之，两川调夫运米十五万石至利州，乃费民间雇夫钱六百馀万缗。武安既叠以馈饷不给诉于朝，公亦自劾老惫，力求闲退。诏特置成都府潼川府夔州利州路安抚制置大使，以席大光为之。大光前执政，得旨位在川陕宣抚司上，朝论政恐其势或有所偏也，仍诏忠献视师荆襄川陕（五年十一月十七日。）。六年正月，罢绵州宣抚司（十三日。），军马听武安移拨，钱物则委公拘收。前已诏公躬亲至吴玠军前应副钱粮，而忠献亦奏诘公违慢（六年三月一日。），又诏席大光趣公（三月五日。）。翌日，更除公徽猷阁待制（三月六日。），加武安两镇节钺（六年三月十四。）。复降旨都转运使不当与四路漕臣同共系衔（六年四月八日。）。成都潼川两路漕臣与都转运使皆坐应副赡军钱物愆期，各罚秩二等（六年四月二十二日。）。凡此皆所以交解间隙趣办馈饷也，而公复与制置大使不协，抗疏乞将旧来宣抚司年计应副军期但干钱物，兹不许他司分擘支用。又指陈大使司截都转运司钱就果、阆、利州籴米非是。又言：「应副吴玠军须，绍兴四年总为钱一千九百五十五万七十万馀缗，五年视四年又增四百二十万五千馀缗，蜀今公私俱困，四向无所取给，事属危急，实甚可忧，乞许以茶马司奏计一走行在，庶得尽所欲言」。又言：「军务惟钱粮最为要切，欲乞自都督府节制其调发，则无轻举妄动，枉费钱粮，亏损威势。自都督府节制其用度，则将兵请给皆可覈实裁处，量入为出，公私无由困弊。即今公私困弊，无所措手矣」。朝论既悉公与吴、席不可共事，乃以李子及代公为都转运兼都大提举茶马，召公赴阙。时六年八月也。仍有旨，须子及到乃交替。明年正月子及到，旋与制置宣抚司议駮。才周岁，竟坐应副军须不足释位去（八年二月十九日吴玠劾奏。）。众然后知主计之难，益多公之勤瘁云。公治装入觐，会疾作，行尼，得提举江州太平观（八年三月。）。身虽闲退，犹录进旧所为军务机密三事。其一谓蜀与荆渚为根本之地，朝廷措置，在所当先。其二谓兵视国势为强弱，蜀之民力未苏，其势未可轻动，乞速止蜀关大将牵制之谋，以除根本之祸；复近关梁、洋、阶、成、凤五郡之税赋，使民皆归业；无杀伤秦、巩伪地之民，使人有傒后之心，则国势强而兵自强。其三谓招怀归业之民，当罢官营田，专用张全义治河南故事，则效可见于期月。公素所蓄积盖如此，谓公不知恤民可乎？已而郦琼以淮西叛，忠献再得罪（七年九月十三日。）。御史张戒既劾忠献，并劾公与忠献迭相唱和，不宜独免，诏落徽猷阁待制，仍提举太平观（八年九月二十一日。）。居顷之，朝论不以公置散为宜，复右文殿修撰，都大主管川陕茶马。公时已病，不得已强起，即累乞闲退（九年二月七日戊午。）其明言者更劾公病不任事，诏从公所乞，复提举太平观（十年四月九日癸丑。）。踰年乃卒。公形容甚癯，而克自勉励，若强有力者。公家之利，知无不为，而一毫不及于私。十年主计，田庐皆荒顿，未尝有所增加。晚虽多病，然综理庶务益不懈。率夜漏下数十刻犹据胡床，集宾僚，举疑义，俾各极其所见而言，相与审谛而后施行，不专主己意，故鲜有败事。及张子功帅成都，尝合诸司具奏：「开有功于蜀。自开再黜，主计之臣率三四易，于开条画毫发无敢变更，乞复开旧职以劝能者」。奏入不报。至二十六年，蜀兵屯聚如故，而公所修榷法岁久亦浸坏，学士大夫无能出手为公补苴罅漏者，公之能名愈章彻。朝廷既具见本末，乃诏追复徽猷阁待制，与一子恩（二十六年六月十二日。）。乾道元年（七月。），又官其二孙。焘尝论公理财治赋之功实为当时第一，而或者咎公竭泽而渔，使来者无所施其智巧，今虽累经蠲放，而害终不去，当时稍存平恕，则今日之害决不至此。呜呼，此所谓责人终无已者也！然公亦不得不任其咎。昔苏绰在西魏佐周武帝，以国用不足，为征税之法颇重，既而叹曰：「今所为者，政如张弓，非平世法也，后之君子，谁能弛乎」！绰子威闻其言，每以为己任。及相隋文帝，奏减赋役，务从轻简，帝悉从之。彼苏威顾能如此，曾谓今日无若苏威者乎？此焘深所叹息，用敢因眉州恳求之诚，详纪公之行事，以俟来世云。公娶傅氏，朝议大夫耆之女，赠硕人，先二十一年卒。四子：长即眉州；曰常，右宣教郎，监行在分差户部渔关粮料院；曰成，右奉议郎、四川总领所干办公事；曰纯，右通直郎、通判成州。女三人，长适故权礼部侍郎孙道夫，次适通判阶州胡朝升，次适昌州司理参军景大光。孙曰扬，故盐亭县慰；曰拯，新兴道县慰；曰总；曰拭，新金水县主簿；曰授；曰秉；曰常，前监雅州税；曰抃，乾道八年进士，新洪雅县令。有文集二十卷，藏其家。铭曰：

蜀蕞尔国，偏处西南。初幸自保，杜鱼柏蚕。骤通秦塞，开明始贪。胶扰肇兹，事难尽谈。秦亟取蜀，箧胠囊探。蔹既野蔓，葛仍谷覃。山玉靡在，渊珠莫涵。昔万亿𥞑，今储石儋。上岂云富，下滋不堪。役困财伤，告病如谭。兵端孰弭？寇锋谁戡？蚁聚蜂屯，犹虓虎阚。公起图之，宁忍一惭。榷茗酒盐，兼用此三。织楮寓币，重轻相参。吏奸游贼，交斗并谗。止蕃蝇营，射沙蜮含。茍可救时，荼苦荠甘。退省其私，不羸一簪。公曰我法，要祇能暂。彼兵与民，互为矢函。长此安穷，乱是用餤。解而更张，吾盍手揽！天不憖遗，断鞅税骖。使民至今，未弛负担。岂无若威，逞愿释憾！公葬久矣，幽宫沈沈。我作铭诗，神明所监。刻诸北山，维石岩岩。美其必传，泽讵卒斩。后此千载，勿毁勿憾。

问：天下固有共指为两物而不相通者矣：文之与武也，吏之与儒也，材之与德也，利之与义也。章甫、鹖弁，相遇于涂，目若不相见者。椠人墨客，仅能胜甲胄，剽韬略之数语，则史册夸大以为异事，或目以「文武兼备」，或目以「文武大略」，其难全盖如此。黠吏生死案牍间，视司空城旦书为何等物？而书生之从吏者，例皆迂阔迟顿。如宋枭之《孝经》，苏威之《五教》，人至于今笑之。自材与德区为二涂，坐镇雅俗之士，时君不责以职业。至于所期以共功名者，则惟泛驾跅弛之材，是取义利之分旧矣。金谷之计，清介者视之若将浼焉。以货殖自许者，下比商贾，所谓义之一字适足以资其嘲诮而已。学士大夫之相诋，其论具存，至今可覆也。是四者果判然不相通耶？则夹谷之会，文事武备，似不可分为两。学优则仕，仕优则学，亦互为终始而无间也。传载十六相之才，若宣慈惠和之类，乃世之所谓德利物和，义列于《十翼》，未闻其不可并立也。果相通耶？则降秦、汉以来千馀祀，睽绝而不合者，其必有间隔之地矣。此固学者之所当讲也。主上绍休圣绪，缉熙光明，人苟可用，无间文武，事有可诿，无间吏儒，混才德，贯义利，以起振古无前之盛治，千载之所未合者，将合于今日矣。诸生际盛时，沐鸿化，其可默而无言乎？愿仰质诸经，俯證诸史，昔何为而合，后何为而分，昔何为而一，后何为而两，悉条于篇，以观所学。

屈突遣马千匹诣李渊，为互市。止市其半，曰：「虏饶马而贪利，其求将不已。所以少取者，示贫且不以为急也」。命文静使突厥请兵云云。

中国失道，则四夷知之。华夷之辨虽甚严，而此心之感通，不以华夷而有间也。夫苟利之矣，安得复以非我所利而欺之乎？高祖之于突厥，心实利其马以为用，乃曰：「吾市其善者之半，且以示吾之不急也」。彼则有以察吾之实矣。尽善以至，宜何辞以却之乎？心实利其兵以为援，乃曰：「吾恐其为边患，止藉数百人以为声势耳」。假之以为声势，其功亦不细矣。突厥异时挟不细之功以责报于我，其为蠹孰大焉？此所谓猩猩知酒之将杀己，且骂而且饮者也，岂不可笑哉？

屈突通与刘文静相持月馀，静摩其颈曰：「要当与国家受一刀」。及长安不守，再拜号哭曰：「臣力屈？非敢负国家」。渊赐爵蒋公，遣通至河东，招谕尧君素。素责通作说客，谓将士曰：「吾事主上，义不得不死。隋祚若终，自当断头」。左右杀之以降。

隋氏失政，唐之义旗所指，靡然倒戈，誓以死自守者，惟潼关之屈突通、河东之尧君素尔。然通力屈而降，非固负国。苟不能死，则自陈大义，乞骸骨以待尽，犹可自见杨氏父子于地下。乃受其显位荣爵，已为不义，又以勉人，向谓「要当为国家受一刀」，乃今一卑贱亦不能堪受邪？信矣，其临节不夺之难也！若君素不顾妻孥，不贪爵位，确于守节，视死如归，隋室一人而已。

帝伐高丽，杨玄感据黎阳为乱，以李密为谋主，问计安出？密曰：「天子远出，公出其不意，长驱入蓟，扼其喉咽，以绝归路。高丽必蹑其后，不旬日可成功，此上计也」。感问次，密曰：「关中四塞，鼓行而西，经城勿攻，直取长安。收豪杰，抚士民，天子虽还，失其根本，可徐图也」。又次，「简精锐，取东都，但恐固守不克，四方兵至，非所知也」。感曰：「下计乃上策」。遂引兵向洛。辽东城危，元感反书至，帝谓苏威曰：「得无为患」？威曰：「不足虑，恐因此而成乱阶」。元感大败而死。

大川壅遏而将奔溃，虽童子引手触之，亦足以成滔天之势。故秦将乱而有胜、广，隋将乱而有玄感。以吾观之，偶发于童子之触水尔。宁必较其谋之得失，人之贤不肖哉？李密三策之陈审矣，殆耳、馀之请立六国后于胜、广者也。故尝谓使玄感尽用三策，皆不足以成功，而皆足以亡隋，善乎，苏威之言，可谓能观人而察势者矣！

玄感败，李密亡命，往来诸帅，说翟让天下可定。又曰：「洛口仓多粟，袭洛仓，恣民所取」。越王使刘长恭讨密，败之，让推密为谋主。炀帝命庞玉援东都，柴孝和说密，秦地险固，使翟让守洛口，密袭长安，业固兵强，然后以平河洛。密曰：「此诚上策」。唐王以建成、世民救东都云云。

李密为杨玄感画三策，玄感用其下而围东都，不克；用其中而诈入关，又不克。玄感应以败死，皆非善用密计者也。然其后以下策说翟让，让不敢，故以数十骑西上，呼吸而集万馀人。此可以见其几矣，盖恭帝元年五月也。十月而唐公始至，世民劝父入关，料密顾恋仓粟而未遑远略，曾不以为忧，识者固先见之矣。

王世充受禅/以优异之恩遇诸将，而不能止叔宝、知节之辞去；以儿女之态悦下愚，而不能遏州郡相继之外附。于是百姓亡叛，而四邻连坐矣，诸将出讨，而家属收质矣。世充始知虚文为计之穷，而又不免出于峻法也。盖自新莽开其端，千百年间，效尤者未悟，悲夫！

唐师逼洛阳，世充求救于建德，许以赴援。又遗世民书，请退潼关，返郑侵地。世民集将佐议，宜据虎牢以拒之。众皆以腹背受敌，非完策。世民以贼入武牢，其势强，乃分麾下，使通守东都。世民趣武牢，不得进。凌敬以率兵取怀州、河阳，使重将守之，更踰太行，趣蒲津，关中震骇，郑围自解。建德不从，世民轻骑先进，大军继之，擒建德，世充降。

观窦建德举兵之初，志在靖乱，不妄杀人，劝农桑，轻货利，厉人以义，责人以不忠，殆非伪为之者。隋末群盗，仅足以当南面抚字之任者，斯人而已。其后不忍王世充使者流涕之请，勃然起而赴援，似未为失。特恨其暗于兵机，而至殒灭耳。建德苟能引兵疾驰，进据武牢，逼唐师而蹙其形，两军合从，转粟河北，以持其势，则彼将背腹受敌而宵遁矣。今建德反彰彰焉遗书世民，而使之得据险以阨救兵于二十里之外，则两军之势既悬绝，而危者先败。一败则二继之，兹固危城未陷，而救师已败也。虽然，使建德从凌敬之计，留重将以守河阳，趣蒲津以震关中，亦可以解郑围乎？噫！兵事贵神速，世民先入武牢，而建德之亡形已先见矣。世充穷寇，不能久支，元吉自足以当之。世民既无回顾之忧。彼分则我分，以蹑其后；彼留则我留，以待其变。虽有智者，不能以转已定之几，况以英雄而当孺子乎！

房玄龄杜如晦/国之将兴，人臣各出其所长以济同列之短，国之将亡，人臣各覆其所短以冒同列之长。盖集群策而后就全功，任独断而多至败事。故虽以多材多艺之人，犹拳拳于同列之去者，良有以也。房、杜二公，各有长短，而相得同心，犹出一人。不以其所短自愧，亦不以其所长愧人。又从而相与引拔其类，以补所不逮，贞观安得而不治哉！

眉州刺史李敬业、弟敬猷，唐之奇、骆宾王、魏思温等各以失职怨望，乃谋作乱，以匡复庐陵王为辞。武后令李孝逸击之，传首神都，扬、闽、楚三州平。

陈岳论曰：「敬业苟能用思温之策，直指河洛，专以匡复为事，纵军败身戮，亦忠义在焉。而妄希金陵王气，是真叛逆不轨矣。其不败何待」！信哉，斯言也！

狄仁杰徐有功/以武后之猜虐，诛戮不附己之人，曾无分毫顾惜。乃独知信重狄仁杰，谓为国老而不名；敬惮徐有功，不敢加诛而屡起用，何哉？盖溺于己爱而过于防人，亦妇人性之常也。况武后以阴乘刚之资，敢于自肆，眤亲族而不悟，好贤士而不专，自非平时二公之公忠正直，真足以对越天地而无愧，又安能有以动其诚心，而起其敬信也哉？

先王无自私之心，安家者所以宁天下也，存我者所以厚苍生也。三代以还，人主始自私矣，以天下遗其子孙，故不得不为久恃无恐之计，然天下犹因其自私之心而获少安于其间。至于秦、隋、魏、晋、南北之君，淫荒狂惑，则并与其自私之计而弗念矣。夫有天下而至于不爱己，固无望其爱民矣。而独惜夫爱己者之所以及民，亦褊迫浅陋，足以跻时于小康，而不足以凭藉维持于无穷也。三代圣人之纪纲法度、宪章文物，所以本诸身而布诸天下者甚设也，而尤周密详备于成王、周公之时。彼其处心积虑，上彻乎尧舜，下及乎万世者也。外不惧天下之谤而私其迹，曰：必使我子孙相承而宗祀不绝也；内实达天下之道而公其心，曰：必使我君臣相安而祸患不作也。是故兼三王，施四事，夜以继日，尽吾精神心术而为之。其兵农以井田，其取民以什一，其教民以乡遂，其养士以学校，其建官以三百六十，其治天下以封建，其威民以肉刑。大本既立，然后其品节条目日夜讲求而增益之。其上则六典、八法、八则、九柄、九贡、九赋、九式之序，其次则祭祀、朝觐、冠昏、丧纪、师田、行役之详，下至于车妆圭璧之器，梓匠轮舆之度，与夫画缋刮摩抟埴之法，又其细者则及于登鱼、取龙、擉鳖之微。毕公所谓克勤小物者，周公尤尽心焉。盖一而再三申复之，贻谋燕翼。后世岂无辟王，而皆赖前哲以免流彘之难。共和摄政而天下复如故，龙漦作孽，宗周灭矣，犹能挟鼎玺而东。当战国之相吞噬，周块然而处其中，天下犹百馀年而宗主之。至于垂亡临绝之际，自分而为东西，其子孙益缪戾乖忤而弗念厥绍，故天下始去周而为秦。法亡则周亡，天下后世苟有《下泉》之思治，《匪风》之思周道，则陈淫桧乱之极，一变而复见《豳风》之正。圣人序《诗》，所以寓其意于十五《国风》之末也。秦人变古不道，不足深恨。汉氏去三代甚近，而去周为尤近，不能因其自私之心而讲求周公致太平之迹，惴惴然徒惟得失之重而操心之危，苦智虑而尽防范，大抵不过为握持天下之术耳。苟简目前，非能深长之思、经久之虑也。封君古也，止于行推恩之令；井田古也，止于议名田之法。刑法止于定箠令，军旅止于京师之南北军、郡国之都尉。建官则仿秦旧，制礼则杂秦仪，学校则隶太常，而选举则数路，乡里则烟火万里。其浅近功利，已略足以随世而及民矣。然乍安而忽危，几亡而仅存，终不足以垂裕而传后。其当世敏秀奇杰之士，深见远识而有志于先王之治者，则或请定经制，或欲退而更化，或愿建万世之长策。每观王符论汉家失业之民岁至三十万，则田赋、乡里、刑法等制，益知其苟然而已。仲长统欲定吏禄，重三公之权，改税法，更官制，沛然思惟善道而有易乱为治之意，论甚美矣；至于请废封建，复井田、肉刑，亦复讲之未精也。唐承八代之衰，太宗之所以造唐者，亦慨然欲庶几先王之治，而补汉氏之缺。收召豪杰，相与修废起坠于贞观一二十年间。税为租庸调，田为口分、世业，兵为府选，士为明经、进士，官为七百三十员，天下为袭封刺史。然亦驳杂而不纯粹，疏略而无统纪。未几，兼并不禁，课役不均，更租调为两税，变府兵而为彍骑，停世袭而为州县，不爱名器而为墨敕、斜封。唐之子孙，固非善守法者，而立法之初，亦不得不分任其咎。当其弊端未见，天下因其自私，而亦得以获苟安之利，一旦利尽害形，罅隙呈露，则遂以大坏而不得支持矣。宋之元嘉、元魏之泰和、隋之开皇、仁寿，夫岂不为治安，而言治者不之数，功利在人，及身而止。汉唐之事，何以得此！虽然，汉承亡秦绝学之后，不独二帝三王之法度无复馀脉，虽五霸七雄区区富强之事，亦一扫而无遗。草创之初，大臣无学，方用秦吏治秦律令图书，固难责以先王之制度也。唐自元魏、北齐以来，受民以田，分民以乡，先王之制，十已用其一二；继以苏绰之在周，约六典以定官制，而府兵之法亦微有端绪，先王之制，十已用其五六；又继以隋文帝之富盛，苏威、高颎之损益，而先王之制十已用其七八。太宗蹑其后而行之，使其深观详酌，纤悉委曲，有以补前世之未备，则以唐之治为周之治，日月可冀也，而仅以若此，此岂无所自哉？世变不古，功利之蟠结于人心，而此书之宏博浩翰，读之难晓，而说之易惑也。彼其煨烬于秦火，贬驳于汉儒，好古如武帝，反谓之末世渎乱不验之书，伏藏泯没于山岩屋壁之间。汉之末年，虽入秘府，竟未尝一出而试之于治。其后刘歆取以辅王莽，五均六干，列肆里区皆有征，天下骚然受其弊。其馀杜氏不过能通其句读，马、郑诸儒亦止于作为训诂而已。隋唐之间，文中子讲道河汾，颇深识其本末，以为经制大备，后世有所持循，然徒载之空言，不及见之行事也。唐太宗尝与群臣语及《周礼》，而房、杜、魏徵虽出王氏之门，然本无素业，留宿中书，聚议数日，竟不能定，问及礼乐，复不能对。大本既失，他何望焉！宋朝王氏以儒学起相熙、丰，又尝一用《周礼》，而计利太卑，求民太甚，其祸甚于刘歆。伊洛老师、横渠张夫子固习周公者矣，而又不及究其志。盖自有《周礼》以来，若孔子、文中子及伊洛、横渠诸子，则恨不及用；房玄龄、杜如晦、魏徵，则愧不能用；汉之刘氏、宋朝之王氏，则又悔不善用。自汉唐以至今日，天下之治所以驳杂而难考、弊坏而不可收者，大抵出于是三者之间也。是以时君世主厌薄儒生，姗笑《王制》，悉意于浅功近利，就其自私之心，而姑为是目前苟简之谋，傥可以维持一世足矣，不暇及此宏阔之谈也。嗟乎！千载之下，有能起周公之治者，学者所不能而见也，有能讲明周公之制者，学者所不能而辞也。

《汉艺文志》小学十家。《苍颉篇》见《考工记》注者，唯鞄（四学反。）、𥧐（人兖反。）、柯、欘（张玉反。）四字。《凡将》见《文选》注、《艺文类聚》者，唯「黄润纤美宜制禅」、「钟磬竽笙筑坎侯」二句。《训纂》见《史记正义》者，唯户、扈、鄠三字。其廑存者，《急就篇》而止耳。隋周《志》始谓《急就章》。崔浩写以百数，刘兰入小学书之，李铉九岁入学书之月馀即通，李绘六岁亦通此章，是以其学至唐犹传。颜师古祖之推，尝为之注，渊源有自来矣。盖君子耻一物之不知，伦类不通，不足谓善学。尝观众仲对氏族，师服、申繻论名子。籍谈忘司典之后，景王以为讥；卫侯以辟疆为名，周人不肯受。系之以姓，著于《世本》；字而不名，贵于《春秋》。故始之以姓氏名字。学《诗》多识鸟兽草木之名，《论语》备录衣服饮食之制。陶宏景读书万卷，尤明医术、《本草》，韩文公谓礼乐、名数、方药之书，未有不通。此而为大贤，致知在格物，观物以观我生，故次之以服器百物。《周书》言学古入官，子产云学而后入政，董仲舒以《春秋》断狱，隽不疑以经术决事。若授之以政，不达宋泉之《孝经》、苏威之五教，人到于今羞之，故终之以文学法理。器无非道，学无非事，其义不可须臾舍也，鸿生钜儒，不敢以小书忽焉。辑州名，摭奇字，悉放其体。诸经义疏引之者五（《周礼·考工记》疏引「分别部居不杂厕」、「蒲蒻蔺席」，《天官疏》引「司农少府国之渊」，《左传正义》引「芜荑盐豉，顷町界亩」。），《后汉书》注引之者一（《张敏传》注引「皋陶造狱法律存」。），韵书亦援以言姓氏。班孟坚之用襐饰，潘安仁之用乘风，王禹玉之用奇觚，宋景文之用𩌈𩍜，朱文公之用老复丁。至于不借、籧篨、凫翁、无等双之语，临川、山谷诗皆采掇之。博观而约取，此难与耳学者言也。古者保氏教六书，外史达书名，汉犹有课试举劾之法，故马尾之书必谨。自篆而隶，自隶而藁，钟、王之后，以意行书，先汉遗文古事，寖以晻昧。《急就》虽存，而曹寿、刘芳、豆卢氏、颜之推注解轶而不传。昔以是为童蒙之学，今有皓首未觌者。俗书溢于简牍，讹音流于讽诵，袭浮踵陋，视名物数度若弁髦，而大学之基不立。乃因颜《注》补其遗阙，择众本之善，订三写之差，以经史诸子探其原，以《尔雅》、《方言》、《本草》辨其物，以《诗传》、《楚辞》协声韵，以《说文》、《广韵》正音诂。若「闳」「阁」之相混，得于《释文》；笺󲲮之所出，取于《庄子》。稽极之误，因《说文》、《通释》而知；利亲、胜客之类，因《史记》、《汉表》而见。「簧」当作，「簂」，「䡦」当作「操」，「垒」当作「垒」。实事求是，不敢以臆说参焉，疑者阙之，以俟后之君子。李斯作《苍颉篇》，后人附益末章，乃有汉兼天下。此篇《齐国》、《山阳》两章亦然，略解其义，缀于下方。夫物有本末，理无小大，循序致精，学之始事也。虽然，耄学而为童习，其能免玩物爱奇之失乎？