“释居竭” 相关资源
诗文库 正文
尚书左丞梁焘资政殿学士同醴泉观使制 北宋 · 吕陶
出处:全宋文卷一五九○、《皇朝文鉴》卷四○、《文翰类选大成》卷一三七、《宋代蜀文辑存》卷一五
君臣之会遇,岂不难哉!平居竭股肱之效,则与之合谋;一旦有筋力之忧,则遂欲去位。违从之际,朕甚重之。虽朝廷始终之恩,固无所间,而贤者进退之分,亦贵其全。爰有宠章,以褒远业。具官梁焘,蕴造道之深识,知事君之大方,早以文学之望,更直于儒林;晚以谏诤之才,尽规于治路。向从内相之选,进领中台之权。资其纳忠,距此周岁。大纲已举,知戴胄之有劳;奇论不闻,惜少翁之告病。遽形奏牍,求解政议,章却复来,至于五六。尔既怀知止之义,屡请于朝;予亦有优贤之心,敢劳以事?宜跻华于秘殿,仍庀职于真宫。示以眷存,遂其安佚。惟五福之报德,必锡之寿康;惟大臣之爱君,不系于出处。其绥吉履,益茂壮猷。
五慈观阁记 北宋 · 释惠洪
出处:全宋文卷三○二二、《石门文字禅》卷二一 创作地点:湖北省黄冈市黄梅县
古之仁人,将有为于世,必特立独行,自行其志。汉将李陵之降虏,致武帝疑其臣属,于是苏武奉使不屈,牧羊海上十九年,起居必仗汉节。宣帝以智力御世,君臣凛然。既杀盖宽饶,于是疏广父子袖手而去。使人主知区区爵禄不足骄天下之士,岂激颓波而独往,冒冲风而孤骞者欤?岂惟世之仁人如此,出世之圣师亦然。三祖璨公既得法隐于淮山,悼学者枯禅缚律,以地位證修为归宿,不信达摩别传之宗,故作《信心铭》,又名其弟子曰道信,造次颠沛,语言寝息,必以信自心为劝。呜呼,吾祖之于法道,深切著明,可以想见其馀风遗烈。东山住持沙门宗致者,临济十一世之玄孙,而泐潭准禅师之嫡嗣也。骨面严冷,英气逸群,以荷担云庵法道为己任。说法有辩慧,护教有便行,卑丛林以宗旨争沟封,以语言争非是,纷然诸方,方炽未艾。名为走道,其实走名,射利裨贩,无所不至,而正宗微矣。欲弃之而弗忍,欲导之而弗从。于是为室于方丈之东,名曰慈航,又自名其号曰慈觉。犹以为未也,建阁于大门,名曰慈观。蜀僧居竭者,倾长财一百五十万以助成之。竭生平自奉甚约,所得檀信之施,毛累寸积,四十年之藏,一旦举以施之,人以为难。南晋僧子照者,有实行自然之智,如人信手斫方圆,皆中绳墨。慈觉使总院事,事无巨细,谈笑而办。阁经营,照实董其事,垢面龟手,不惮霜雪,伐山相材,运土拾砾,与苍头短发进退,凡半年而落成。竭以财施,而慈觉之志乃克成。师弟子之于宗,皆无所愧,贤矣哉!余与双峰祖印禅师仲宣来游,遂登是阁,晚望淮山,万叠自献,雪尽苍然,却立周视,朱栏碧瓦,荡摩云烟,苾刍往来,午梵方奏,疑其身世之在诸天也。祖印问余曰:「慈觉之慈,宗师之慈,其与佛菩萨之慈奚若」?余曰:「如恒河女子抱婴儿欲渡,儿堕水中,女子与之俱死,此爱儿之慈也。满慈子曰:『人骂辱我,我则自幸,曰骂辱非拳殴也。设或拳殴,又自幸曰:拳殴之酷,不犹愈杖击兵刃乎』?此忍力之慈也。曹溪六祖,夜为男子张行昌所谋,将施刃,六祖笑曰:『止负汝金,不负汝命』。以金赠之使去,人无知者。行昌感涕,愿落发为比丘,所至辄访道。复至曹溪,而祖授以法要,使分灯于江西。冤亲一揆,是谓等慈也。提婆达多每欲害佛,以毒置十指爪中,见佛接足,佛笑曰:『未毒我足,先毒汝手』。又劝国驱千醉象以冲佛驾,象来,佛垂手示之,于是象见十指皆有师子,怖骇遗粪而去,此谓大慈也。若慈觉则不受诸慈管摄,击涂毒之鼓,死却偷心;镕凡圣之铜,不存情见。如胜热婆罗之火聚,无厌足王之刀锯,使一切众生触其焰,蒙其刃,皆获无分别智,此盖真慈也。夫岂不然哉」?祖印笑曰:「道人固菩提园中之耆年,何其辩慧乃尔惊群耶」!龙舒禅鉴大师无学犯众而言曰:「阁成而老师适至,似非苟然,愿为记之」。余曰:「唯」。建炎元年十二月记。
南山天宁禅寺山门记 南宋 · 何梦桂
出处:全宋文卷八二九五、《潜斋集》卷八
南山天宁禅寺堂头无竭禅师如川主席此山之八年,重作山门,大书特书曰「华严法界」。书者何?所以大其门也。门大,则其华于佛之居与僧之堂若室也可知已。世谓佛善为大言以耸动一世,然观其徒之果于事为,有的然可称者,非夸语也。古今言教门者有三,曰儒曰释曰老。儒自羲轩至孔氏,与天地并立,老氏中出,释最后。二氏宜非儒抗也,然自近世以来,释氏之宫满天下,老氏半之,儒之宫若州若县各一而已,儒已不竞于二氏矣。至元一统,独推释氏为三家首,绀园贝宇,日新月盛,宏杰诡伟,蔚炳丽靡,陟其门者将目眩气夺,儒者尚敢望其彷佛哉!虽老氏之徒亦将自逊其不逮矣。岂西方之教果优于洙泗之仁义礼乐欤?抑其徒代有能者以兴起其法,而孔氏之后独无其人欤?抑亦拘于世与化,而有不得不然者欤?不然,何以释氏之独盛,而轶出于儒与老若是也?师既以扁属余书,遄复求记,以昭不朽。师也,蚤契佛乘,智慧而材干,有功于其教门也固宜。他日而子孙有问作门者谁,余固不得以没师之实也。百世而下,或于今之世与教而将有考焉者,欲弗记得乎?门作于至元甲申冬十二月,越二年丙戌秋八月既望始记,迟之也。