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(荣是毕公文王之世以为大臣也懋吕氏曰毕公天/下大老康王不称其成德而称其 德不称其总大)
(礼而称其勤小物者盖以成德自居则止矣于小物/忽焉亦非造次必于是者 惟勉 以德者贯稚耄而不)
(息故勤于物者一小大而无问所新安陈氏曰不矜/细行终累大德公于小物克勤 以愈见 (第 4a 页)
(礼而称其勤小物者盖以成德自居则止矣于小物/忽焉亦非造次必于是者 惟勉 以德者贯稚耄而不)
(息故勤于物者一小大而无问所新安陈氏曰不矜/细行终累大德公于小物克勤 以愈见 (第 4a 页)
也(好去声○生而知之者气
质清明义理昭著不待学而知也敏速也谓汲汲也○尹氏曰孔子以生知之圣每云好学者非 惟勉 人也盖
生而可知者义理尔夫礼乐名物古今事变亦必待学而后有以验其实也○南轩曰好古而又敏求也门人
见夫子 (第 10a 页)
质清明义理昭著不待学而知也敏速也谓汲汲也○尹氏曰孔子以生知之圣每云好学者非 惟勉 人也盖
生而可知者义理尔夫礼乐名物古今事变亦必待学而后有以验其实也○南轩曰好古而又敏求也门人
见夫子 (第 10a 页)
司而率循其常乎盖民深怀周公之德苟君陈一事
少异周公之初一法少变周公之旧则观听疑骇怨
谤交萃民不可得而治矣 惟勉 昭周公之训则其民
从乂民方饥渴周公之训得君陈发明而复示之恍
若神明再还旧观宜其翕然顺听也
我闻曰 (第 3a 页)
少异周公之初一法少变周公之旧则观听疑骇怨
谤交萃民不可得而治矣 惟勉 昭周公之训则其民
从乂民方饥渴周公之训得君陈发明而复示之恍
若神明再还旧观宜其翕然顺听也
我闻曰 (第 3a 页)
毕公天下之大老也康王不称其成德而称其懋德
不称其总大体而称其勤小物者盖以成德自居则
止矣于小物而忽焉亦非所谓造次颠沛必于是者
也 惟勉 于德者贯稚耄而不息故勤于物者一小大
而无閒康王此言不特善形容毕公之德亦见其拳
拳于师保观之详而察 (第 10b 页)
不称其总大体而称其勤小物者盖以成德自居则
止矣于小物而忽焉亦非所谓造次颠沛必于是者
也 惟勉 于德者贯稚耄而不息故勤于物者一小大
而无閒康王此言不特善形容毕公之德亦见其拳
拳于师保观之详而察 (第 10b 页)
(之善功多大先人之美我小子为王垂拱仰公成理/○吕氏曰毕公天下大老康王不称其成德而称其)
(懋德不称其总大体而称其勤小物盖以成德自居/则止矣于小物而忽焉则非所谓造次颠沛于是者)
(也 惟勉 于德者贯稚耄而不息故勤于物者一小大/而无间毕公风采凝峻表仪朝著若小若大罔不祗)
(服父师之训德容之 (第 3b 页)
(懋德不称其总大体而称其勤小物盖以成德自居/则止矣于小物而忽焉则非所谓造次颠沛于是者)
(也 惟勉 于德者贯稚耄而不息故勤于物者一小大/而无间毕公风采凝峻表仪朝著若小若大罔不祗)
(服父师之训德容之 (第 3b 页)
(其成德而称其懋德不称其总大体而称其勤小物者/盖以成德自居则止矣于小物忽焉亦非造次必于是)
(者 惟勉 于德者贯稚耄而不息故勤于物者一小大而/无间新安胡氏曰不矜细行终累大德公于小物克勤) (第 37b 页)
(者 惟勉 于德者贯稚耄而不息故勤于物者一小大而/无间新安胡氏曰不矜细行终累大德公于小物克勤) (第 37b 页)
故舍其室家而不遑宁处至二章则既出而不能
不念其家三章则竭力致死而无还心盖不复念
其家矣至四章五章则 惟勉 于王事而欲成其战
伐之功也卒章则其事成之后极陈其劳苦忧伤
之情而念之也○三章疚居又反
(第 16a 页)
不念其家三章则竭力致死而无还心盖不复念
其家矣至四章五章则 惟勉 于王事而欲成其战
伐之功也卒章则其事成之后极陈其劳苦忧伤
之情而念之也○三章疚居又反
(第 16a 页)
之可闵而呼天其曰小旻或别于大旻也
小宛大夫刺幽王也
小宛之诗乃当乱世而思谨其身以无负其先人不
惟勉 其君且以自勉固圣人之所取而孝经之所录
也
小弁刺幽王也太子之傅作焉
幽王取申后生太子宜臼又说褒姒 (第 12a 页)
小宛大夫刺幽王也
小宛之诗乃当乱世而思谨其身以无负其先人不
惟勉 其君且以自勉固圣人之所取而孝经之所录
也
小弁刺幽王也太子之傅作焉
幽王取申后生太子宜臼又说褒姒 (第 12a 页)
老王不称其成/德而称其懋德不称其总大体而称其勤小物者盖以)
(成德自居则止矣小物忽焉亦非造次必于是者 惟勉/ 于德者贯稚耄而不息故勤于物者一小大而无间○)
(林氏曰正色率下所谓正衣冠尊瞻视俨然人望而畏/之也○史 (第 35b 页)
(成德自居则止矣小物忽焉亦非造次必于是者 惟勉/ 于德者贯稚耄而不息故勤于物者一小大而无间○)
(林氏曰正色率下所谓正衣冠尊瞻视俨然人望而畏/之也○史 (第 35b 页)
然戒惧而图厥中也夫数极必反故虽天地之大盈
虚犹有不齐者而况人之聚散鬼神之歆享安能必
保其常然哉圣人知治必有乱安必有危孳孳然 惟
勉 修明德俾无过厥中而灾眚可弭大业以隆诗曰
如月之恒如日之升圣人在上有常安常治之福非
深得乎易而以道 (第 3a 页)
虚犹有不齐者而况人之聚散鬼神之歆享安能必
保其常然哉圣人知治必有乱安必有危孳孳然 惟
勉 修明德俾无过厥中而灾眚可弭大业以隆诗曰
如月之恒如日之升圣人在上有常安常治之福非
深得乎易而以道 (第 3a 页)
也(好去声○生而知之者气质清明义理昭著不待学而知也敏速也谓汲汲也○尹氏曰孔子以生
知之圣每云好学者非 惟勉 人也盖生而可知者义理尔若夫礼乐名物古今事变亦必待学而后有以验其
实也)○子不语怪力乱神(怪异勇力悖乱 (第 6a 页)
知之圣每云好学者非 惟勉 人也盖生而可知者义理尔若夫礼乐名物古今事变亦必待学而后有以验其
实也)○子不语怪力乱神(怪异勇力悖乱 (第 6a 页)