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来月望后躬造贵邑图领清教希恕不恭。
*** 寄雪窦石奇和尚
八月初得手札知山中安稳殿材皆就非兄福 德殊
胜曷能于干戈扰攘之中民生[病-丙+周]瘵之际而古道场
有如斯兴举耶弟久处荒村四体因顿思一放浪山
水以 (第 0568c 页)
*** 寄雪窦石奇和尚
八月初得手札知山中安稳殿材皆就非兄福 德殊
胜曷能于干戈扰攘之中民生[病-丙+周]瘵之际而古道场
有如斯兴举耶弟久处荒村四体因顿思一放浪山
水以 (第 0568c 页)
汤之高谊。来秋归期。
自当践约。草率奉覆。不备不庄。
** 复新建欧孝廉(讳德生)
两辱钧召。佩 德殊 深。贵省地处不争敝乡。烽烟未靖。
诚如至教。苟非真知己。焉能为衲体贴至此。其爱我
之深。为道之笃。虽 (第 0381c 页)
自当践约。草率奉覆。不备不庄。
** 复新建欧孝廉(讳德生)
两辱钧召。佩 德殊 深。贵省地处不争敝乡。烽烟未靖。
诚如至教。苟非真知己。焉能为衲体贴至此。其爱我
之深。为道之笃。虽 (第 0381c 页)
大长者。尝罄其家资建立塔寺。命终生忉利天。其妇
以忆夫故。常埽此塔。夫从天降。慰之曰。我以造塔功 德殊 胜。得生天上。汝能勤埽塔寺。亦得生天。妇如其
言。后果生天。夫妇同證须陀洹果。嗟夫。一念之嗔遂
感地 (第 0407b 页)
以忆夫故。常埽此塔。夫从天降。慰之曰。我以造塔功 德殊 胜。得生天上。汝能勤埽塔寺。亦得生天。妇如其
言。后果生天。夫妇同證须陀洹果。嗟夫。一念之嗔遂
感地 (第 0407b 页)
耨多罗三藐三菩提心供养彼佛
及诸菩萨此诸大众莫不目见于是维摩诘
不起于座居众会前化作菩萨相好光明威 德殊 胜蔽于众会而告之曰汝往到彼如我
词曰维摩诘稽首世尊足下愿得世尊所食
之馀当于娑婆世界施作佛事令此乐小 (第 0386b 页)
及诸菩萨此诸大众莫不目见于是维摩诘
不起于座居众会前化作菩萨相好光明威 德殊 胜蔽于众会而告之曰汝往到彼如我
词曰维摩诘稽首世尊足下愿得世尊所食
之馀当于娑婆世界施作佛事令此乐小 (第 0386b 页)
是名菩萨乃至重
复说偈明前行相等第二卷
明有四种法为菩萨缚次说
八种补特伽罗离菩提心不
得为说最上功 德殊 妙之法
复明净光天子为太子福光
广说法要令离尘境等第三
卷明净光天子劝彼太子离
于染著令其出家时发光 (第 0785a 页)
复说偈明前行相等第二卷
明有四种法为菩萨缚次说
八种补特伽罗离菩提心不
得为说最上功 德殊 妙之法
复明净光天子为太子福光
广说法要令离尘境等第三
卷明净光天子劝彼太子离
于染著令其出家时发光 (第 0785a 页)
败。喻灭惑成德。六以一雨随别。喻一味法。随器
差殊。七以胜处先成。喻佛胜缘先济。八以事别由因。
喻佛 德殊 由智。九以四轮相依。喻佛慈悲负载如地。
方便随器如水。十力能持如风。无依无碍则如空轮。
十以大千饶益 (第 0032a 页)
差殊。七以胜处先成。喻佛胜缘先济。八以事别由因。
喻佛 德殊 由智。九以四轮相依。喻佛慈悲负载如地。
方便随器如水。十力能持如风。无依无碍则如空轮。
十以大千饶益 (第 0032a 页)
行成
也。
经曰如是等力一切具足者。述云此后总结
也。
经曰身色相好至无量诸佛者。述云此第七
诸 德殊 胜有四。此初自德殊胜也。
经曰常为诸佛所共称叹者述曰此第二行顺
诸佛也。
经曰究竟菩萨至诸三昧门 (第 0163a 页)
也。
经曰如是等力一切具足者。述云此后总结
也。
经曰身色相好至无量诸佛者。述云此第七
诸 德殊 胜有四。此初自德殊胜也。
经曰常为诸佛所共称叹者述曰此第二行顺
诸佛也。
经曰究竟菩萨至诸三昧门 (第 0163a 页)
。
△二求女二初立愿。】
「设欲求女。」
【求女文中但明愿与德业不明脩行者行同礼拜
故不重论愿与 德殊 故须各辩。
△二德业。】
「便生端正有相之女宿植德本众人爱敬。」
【女人端正七德之初但端正而无相 (第 0324c 页)
△二求女二初立愿。】
「设欲求女。」
【求女文中但明愿与德业不明脩行者行同礼拜
故不重论愿与 德殊 故须各辩。
△二德业。】
「便生端正有相之女宿植德本众人爱敬。」
【女人端正七德之初但端正而无相 (第 0324c 页)
宝铃和鸣。佛遗舍利以作佛事。天人龙神等。
资舍利以作福田。故以香华技乐等而供养之。供
而云常者。显佛 德殊 胜。虽灭度之后。犹感供不绝
也。文殊下。恐疑严国之意。重称其名以告之。佛子
起塔。本非严饰国界。故云 …… (第 0504c 页)
种。节奏合宜。故曰如是妙
音。命彼执持。歌咏三宝。故曰尽持供养。寄韵写怀
曰歌。梵音清彻曰呗。良以佛 德殊 胜。见者欢喜。欲
寄韵以写怀。故托清彻梵音而歌颂之。乃至二句。
有况显之意。言一音而小。尚巳成佛。况 (第 0528a 页)
资舍利以作福田。故以香华技乐等而供养之。供
而云常者。显佛 德殊 胜。虽灭度之后。犹感供不绝
也。文殊下。恐疑严国之意。重称其名以告之。佛子
起塔。本非严饰国界。故云 …… (第 0504c 页)
种。节奏合宜。故曰如是妙
音。命彼执持。歌咏三宝。故曰尽持供养。寄韵写怀
曰歌。梵音清彻曰呗。良以佛 德殊 胜。见者欢喜。欲
寄韵以写怀。故托清彻梵音而歌颂之。乃至二句。
有况显之意。言一音而小。尚巳成佛。况 (第 0528a 页)
。如授四子记。
俱有经劫行因之语。二为示渐渐修学。悉当成佛。
如授四子记。俱有当成果德之号。三为明果 德殊
胜。令生欣取。如授四子记。备显劫国庄严之胜。四
为明信解由心。修證须记。如三子请记。自谓如遇
王膳。 …… (第 0583c 页)
也。是故咸稽首。归命无上
尊者。稽首。谓以首至地。稽留不起。归命。谓以命归
佛。驱遣不去。此亦因见佛 德殊 胜。庆跃难鸣。惟有
稽首归命而巳。
△三王子陈请二。一略陈请词。二
广说偈颂。初。】
「尔时十六王 (第 0589b 页)
俱有经劫行因之语。二为示渐渐修学。悉当成佛。
如授四子记。俱有当成果德之号。三为明果 德殊
胜。令生欣取。如授四子记。备显劫国庄严之胜。四
为明信解由心。修證须记。如三子请记。自谓如遇
王膳。 …… (第 0583c 页)
也。是故咸稽首。归命无上
尊者。稽首。谓以首至地。稽留不起。归命。谓以命归
佛。驱遣不去。此亦因见佛 德殊 胜。庆跃难鸣。惟有
稽首归命而巳。
△三王子陈请二。一略陈请词。二
广说偈颂。初。】
「尔时十六王 (第 0589b 页)
像是世尊遗容。虽泥木塑刻。见者皆生佛想。与真
无异。故供者得福。造佛菩萨形像者。准造像福报
经。功 德殊 多。今略举一二。经云。天下人民。能作佛
形像者。世世所生之处。眼目净洁。面貌端正。身体
手足。常好柔 (第 0712c 页)
无异。故供者得福。造佛菩萨形像者。准造像福报
经。功 德殊 多。今略举一二。经云。天下人民。能作佛
形像者。世世所生之处。眼目净洁。面貌端正。身体
手足。常好柔 (第 0712c 页)
种种之法。王若不乐种
种法时，即当为说诸可厌离随顺之法。若复
不乐厌离法时，即当为说如来其有广大威 德殊 胜之法，或馀婆罗门、刹帝利等，一切人
众诸有来者，随其所应皆悉如是。菩萨由此
具多闻故，有大势力能善 (第 0739b 页)
种法时，即当为说诸可厌离随顺之法。若复
不乐厌离法时，即当为说如来其有广大威 德殊 胜之法，或馀婆罗门、刹帝利等，一切人
众诸有来者，随其所应皆悉如是。菩萨由此
具多闻故，有大势力能善 (第 0739b 页)
之四句
者。以此般若离相之用。直透法身向上。不唯宝施
弗及。即身命亦弗如也。问。经中往往言四句偈功 德殊 胜。果何说乎。答。佛说金刚般若波罗蜜经。能
所才得八言。曰即非。曰是名而巳。则此一名。而诠
显法界三 (第 0834c 页)
者。以此般若离相之用。直透法身向上。不唯宝施
弗及。即身命亦弗如也。问。经中往往言四句偈功 德殊 胜。果何说乎。答。佛说金刚般若波罗蜜经。能
所才得八言。曰即非。曰是名而巳。则此一名。而诠
显法界三 (第 0834c 页)
于帝典。殷、周之代，叙于《诗》、《书》。天之历数，昭焉著明。周笃后稷、公刘，积行仁，至乎文、武，遂成 王业。
虽五德殊运，或禅或征，其变化应天，与时消息，其道一也。故虽有威力，非天命不授，虽有运命，非功烈不章。
尧生丹朱，舜生商均。商均、丹朱，尧、舜之类也，骨性诡耳。鲧生禹，瞽瞍生舜。舜、禹，鲧、瞽瞍之种也，知 德殊
矣。试种嘉禾之实，不能得嘉禾。恒见粢粱之粟，茎穗怪奇。人见叔梁纥，不知孔子父也；见伯鱼，不知孔子之子
垂耳，长坂翘足远。坰天骥之才，莫用盐车之役。不停，安得播天乐。辉皇灵服御，惟允箫韶是。听则知绝群，称 德殊
艺逸貌。足之，舞之，莫匪圣人之教，则陈力者，愿驱策而是效。
《马说》韩愈
世有伯乐，然后有千里马。千
《马说》韩愈
世有伯乐，然后有千里马。千
主太乙宫。更结小庵于此，一日去不知所往。庵中有得月楼，前有石池。
大慈禅寺，俗称包山寺。宋乾道九年， 僧德殊 建，淳熙间赐额。
月轮山，在龙山南，形圆如月。其高耸者，为月轮峰。天禧中，有慧悟大师居此。
六和塔，
大慈禅寺，俗称包山寺。宋乾道九年， 僧德殊 建，淳熙间赐额。
月轮山，在龙山南，形圆如月。其高耸者，为月轮峰。天禧中，有慧悟大师居此。
六和塔，