香华。三中初明
起塔。五众并得即前僧像。次第礼塔是也。
(此通名坟冢耳)。增一中佛言。四人应起塔。轮 王罗汉 支
佛如来。又后分云轮王无级。 (第 0413a 页)
罗汉 四级。支佛
五级。如来十三级。若十二因缘经。八种塔。并
有露盘(即四檐也)。佛八重菩萨。七重支佛六重 …… (第 0413a 页)
即昏
塞。此四合六尘。总为十矣。我下次明听受
供给。众具既阙多起攀缘。禅法不成故。九
中初制习方术。 罗汉 射事者。十诵目连入村
乞食。居士妇怀妊。问言是男是女耶。目连云
是男。及生是女。遭谤问佛。佛言本是男 (第 0414c 页)

　惭愧品第十八。赞惭愧二法。分别二无厌足。当
习法施。勿习食施。令迦叶受梵志妇食。俾其夫
妇證果。降伏醉象。令大众获益。执难陀见天堂
地狱。而令證果。为大爱道说礼佛法。说二人谤
法。谓法说非法。非法说法。二人获福。谓称举应
称举者。不称不应称者　劝请品第十九。佛初
成道。梵王请转法轮。为五比丘说舍苦乐二事。
行八正中道。为天帝说断欲法。目连重往验之。
佛说二人无恐怖。师 王罗汉。 二法无智慧。不问
不精进。二法常贫贱。阻施及不施。二法生贫家。
不孝不事胜。佛涅槃后须深女问大拘絺罗 …… (第 0949b 页)
。次明欲色
痛。各有味有过有舍离法。次明应于三不劳要。
求成劳要。谓身命财　三供养品第二十二。如
来 罗汉 轮王。应供养。以四念处灭三痛。愚智各
以三业成三相三法。戒定慧不可觉支。觉则成
道。三法可爱不可保。 …… (第 0949c 页)
喻欲恚痴
利养四结。佛为童子说四种座。卑座天座梵座
佛座。佛鹿头梵志。击骨辨男女病原及所生处。
不辨 罗汉 骨。梵志因出家成道。说四界八界义。
佛为比丘说四大广演之义。谓契经。律。阿毗昙。
戒。或非经本。或是 …… (第 0950b 页)
。
萨遮尼乾子。受佛化。命终生天　力品第三十
八。说凡常六力。小儿啼。女人恚。沙门梵志忍。国
王慢。 罗汉 专精。佛大慈悲。应学大慈悲力。不修
无常想。堕恶道。修者生人天。得涅槃。佛为梵志 …… (第 0951b 页)
二安世高译。第三
附东晋录。
前半鬼问目连答。后半有多种因果。
及现在国王出家等种种缘。又一华献佛。 罗汉
及弥勒。亦不知其果报边际。俟成佛乃知之
　第二出杂藏经。第三略同。稍多于第二。

一心奉请佛说十二品 …… (第 0971b 页)
。忍辱力。布施力。父母力。又生老病死为四力。

一心奉请佛说摩达国王经(拜观同上)

沮渠京声译。 罗汉 比丘。以宿业。为王养官马。七 …… (第 0972a 页)
。我为彼言。蚁聚是五蕴。烟
即寻伺。火即身语二业。龟即五障染法。虫等即
是悭嫉五欲无明疑惑我慢。龙比 罗汉。 婆罗门
者比如来。刀者智慧。破者发起精进胜行也。

一心奉请佛说自爱经(拜观同上)

东晋西域沙门竺 …… (第 0975a 页)
一人心念毁佛。毁者寻即轹死。赞者
寻得作国王。请佛至其国内供养。佛为说最重
五罪。一不忠孝。二恶心向 罗汉。 三谤佛。四破僧。
五毁盗三宝物。

一心奉请佛说骂意经(拜观同上)

后汉安息国沙门安世高译。
杂说 …… (第 0975a 页)
故无
一目十四。迦那提婆付尊者罗睺罗十五。罗睺
罗付尊者僧伽难提以偈试阿罗汉云。转轮种
中生。非佛非 罗汉。 不受后世有。亦非辟支佛。罗
汉往问弥勒。乃能知之十六。僧伽难提付僧伽
耶舍十七。僧伽耶舍付鸠摩罗驮十 (第 0980c 页)

明净圆满。见思烦恼自得破。分段生死自得出。了无
怖畏之所可得。而證入于四果位也。为佛长子者。问
小乘 罗汉云 何称佛长子。答如来固有无上智慧。而
身子虽是小乘。智慧第一。以其第一亦可云长子也。
又问其从迦叶兄弟 …… (第 0126b 页)
等。正明入證也。问既
得无生法忍。云何止得阿罗汉耶。答悟有解悟證悟
不同。此但自利功多利他功少。但成 罗汉。 虽则 (第 0129a 页)
罗汉。 以其无生之力。即回小而向大也。若约圆论。相似即
也。所以今入菩萨位矣。若约圆论。分證位也。有云成 (第 0129a 页)
阿罗汉是大乘 罗汉。 此非然也。若既大乘。何待回心
才入菩萨位也。闻诸等。有云是诸佛会中之事。亦可。
有云今佛法华会中證明 …… (第 0129a 页)
宿业鬼以掌掌头。出定之后遂
觉头痛。我昔身痛亦如身子之头痛耳。故云如舍等
也。久离病缘者。有人问云。 罗汉 但断子缚。果缚犹在那
得离病。如舍利弗之头痛毕陵伽之身痛。彼皆 (第 0129c 页)
罗汉
诚可验也。今之月光也 (第 0129c 页)
罗汉。 何得云久离病缘耶。 …… (第 0129c 页)
答 罗汉 之位不可槩论。若身子等但断子缚。未离病
缘自无疑也。然月光之 (第 0130a 页)
罗汉。 果缚早巳应断。时为度
生受生三界。故自叙曰久离病缘也。将无退失者。因
心痛而疑云。将非于罗汉果位退失 (第 0130a 页)

此贪求神力也神通神力但得六根互用自然具
足岂可贪求一著贪求便招魔事所以古人只贵
眼明不贵神通故仰山点 罗汉云 神通即不无若
是佛法须是某甲始得是人下诈现十八神变以
惑人也惟畏刀兵足知邪魅口中下说神通以乱
人也赞 (第 0432a 页)

函分
布舍利遍此函中。复作八万四千宝瓶及诸
幡盖。付诸夜叉于阎浮提一切地乃至大海
处处起塔。先咨耶舍 罗汉云。 欲于一日一
念中起八万四千塔令一时俱成。耶舍 (第 0025a 页)
罗汉
甚相赞美。王后与龙校其功德。并秤二像。
而龙重王轻。王广请众僧植功不息。后复共
秤。轻重衡平。王转复 …… (第 0025a 页)
坏僧房勿坏塔也。王
即杀害比丘。坏诸塔寺。至婆伽罗国。又复
唱言。若有得沙门头者赏之千金。此国有
一 罗汉。 化作多比丘头。传与百姓送往请金。
王之库藏金宝竭尽。后知 (第 0025c 页)
罗汉 倍复瞋忿。罗
汉入灭尽定。王往杀之终不能得。以灭尽定
力不伤其体。如是渐进至塔门边牙齿塔。神
曰。有 …… (第 0025c 页)
高八十肘。即出六色光照师子国。皆悉周
遍。上至梵天。众见树变心大欢喜。众中万人
同时念佛。次第出家得 罗汉 道。日光未没
树犹在虚空。日没之后娄彗皆下地大震动。
时摩哂陀。与僧伽蜜多王及国人。集菩提树
下。北 …… (第 0027a 页)
。绕佛三匝作礼飞去(出五百幼童经叉出生经第四卷)。

*** 猕猴起土石塔十一

佛在罗阅祇国。遣一 罗汉 名曰须漫。持佛
发爪往罽宾南山中作一浮图。寺有五百罗
汉常止其中。旦夕烧香绕塔礼拜。五百猕
猴见道人 …… (第 0028a 页)
念不闻此音其来甚久。因不复
食经历七日命终海中。浮尸著岸神生法家。
堕地能语。便识宿命。年满八岁。得 罗汉 道。 …… (第 0029b 页)
老病死实可厌患。愁忧苦恼流转无穷。惟
愿大王见听为道。王曰。宜知是时。弟即出
家奉持禁戒昼夜精勤得 罗汉 道(出求离牢狱经)阿育
王传云。阿育王闻弟得道。深心欢喜稽首礼
敬请长供养。弟誓依林野以养馀命。阿育 …… (第 0030b 页)
。汝是下座比丘愚痴无智而毁辱我师。
即持利刀杀彼圣人。时有一鬼名曰大提木
法。作是念言。世间唯有此一 罗汉。 而为恶
比丘弟子所害。执持金刚杵打头命终。时阿 (第 0031b 页)
罗汉 弟子。见杀其师忿恨不忍。即杀三藏。时
诸天世人悲哀啼泣。呜呼苦哉。如来正法今
便都尽。即此大地六种震 (第 0031b 页)

识。
我后当为国王。山向比丘来生我亦不识。天
下反覆转相寄生。不可称数。今者自知得脱
生死。便授阿育 王罗汉 之道(出阿难现变经)。
经律异相卷第十五 (第 0082a 页)

婆。偷婆汉言冢。谓轮 王罗汉 辟支如来。况
智周十力德满四弘。妙辩契于忘言。能垂训
于不测大明穷于勿照。乃畅烛于无幽。故有
香炭金 (第 0531a 页)

自然果报即其义也增一阿含云佛因手擎舍利
广赞叹巳令于四衢而起偷婆佛言四人应起塔
何等为四谓轮 王罗汉 支佛佛也轮王无级 (第 0680b 页)
罗汉
四级支佛十一级如来十三级阿难问佛如来出
世悲悯众生灭后起塔获大功德其馀三塔于诸
众生有何等利佛言支佛 …… (第 0680b 页)
度入他
心名转法轮唯陈如初得见谛即断见惑分證灭
谛亦是分得有馀涅槃涅槃之音起自于此由此
得成无学便有 罗汉 之名。
△二释疑。】

「从久远劫来赞示涅槃法生死苦永尽我常如是说。」

【此一行是释疑疑师云佛初未 …… (第 0686c 页)
念诸佛非今始念方知从久远劫来见其乐小
巳为赞示令尽众苦所以闻小即得解脱复疑弟
子云何众生一世暂闻即證 罗汉 即释云从久远
劫来为某赞示称于本习故速得道。
△三显实四 …… (第 0686c 页)
乘是曲
非直通别偏傍非正今皆舍彼偏曲但说正直一
道。
△四颂行一。】

「菩萨闻是法疑网皆巳除千二百 罗汉 悉亦当作佛。」

【从菩萨闻是法去一行明受行悟入当知六度通
二菩萨初闻略说动旧执致新疑今悉巳除非独 (第 0687b 页)

解违唯识理。离托馀身。无重生故。思之。

疏馀习尚在等者。问按大集经。叹 罗汉云。 善得解脱。
断烦恼习。云何今言有馀习耶。答习气有二。烦恼即
习。因习成故。二烦恼之习。惑气分故。前 (第 0038c 页)
罗汉 无。后容
得有。故大集经云。佛漏尽智。无边清净。不杂烦恼习。
声闻缘觉习结气。是故漏尽智不净。

疏 (第 0038c 页)

」者，明立实也。昔废实立权，今废权立实
也。

「菩萨闻是法」下，第三、闻一乘悟解也。菩萨
称疑除、 罗汉云 作佛者，互现文。又昔不明罗
汉作佛，故今明 (第 0510c 页)
罗汉 作佛；昔已说菩萨作佛，
故今不明作佛。但菩萨昔谓有三，今闻无三
所以生疑，今知昔说三是方便，今说一是 (第 0510c 页)

子记意在于斯。

问：
凡夫初闻尚能领解，中下 罗汉云 何未悟？

答：
二乘自谓究竟，其病则重，
故由未得解；凡夫无有斯疾，故初闻即悟。
三毒轻重则圣胜于 …… (第 0518b 页)
「一百二百乃至五百」，修
罗或开或合故有「乃至」之言。二者、就昔三乘根性不定，如《大品》六十菩萨退为 罗汉， 迦叶本是缘觉根性，值佛故成声闻，声闻之人若不值佛即成缘觉，以不定故所以言或。三者、昔虽有三乘根性终并 …… (第 0522c 页)
所得法谓数灭无为及尽、无生二智。《注经》云
「六法为圣果体，谓无漏五阴及数灭无为，并
在生死外也。然 罗汉 报身实在界内，以人从法，亦得名＝诏【圣】名 (第 0526a 页)
罗汉 为出界外；（人）＋以【圣】以法从人，人在界内，亦得云罗汉在三界内也。若身法各分则内外两属，初果所得无 (第 0526a 页)
漏，则非三界所系法，例此可知也名 罗汉 为出界外；以法从人，人在
界内，亦得云罗汉在三界内也。若身法各分
则内外两属，初果所得无漏，则非三界 (第 0526a 页)

云
何众生母谓爱更受身贪喜俱如缘母喜无明为父入处聚落断二根本名害父母
彼诸使不现如鼠毒发究竟断彼名害 罗汉云 何破僧谓异相诸阴和合积聚究竟
断彼名为破僧大慧不觉外自共相自心现量七识身以三解脱无漏恶想究竟断
彼七 (第 0601b 页)

断二根本名害父母彼诸使不现如鼠毒发诸法究
竟断彼名害 罗汉云 何破僧谓异相诸阴和合积聚
究竟断彼名为破僧大慧不觉外自共相自心现量
七识身以三解脱无漏恶想究竟断彼七 …… (第 0184c 页)
恐生字之误也爱必先于无明
故以无明为父由是贪爱生六入十二处等聚落
若断贪等根本即害父母义彼诸使不现如 罗汉
巳断正使鼠毒发诸法(鼠毒义如别出)如习气犹在诸法
之言谓不染污无知凡有种种诸法故也若究竟
断彼习使即 (第 0184c 页)
害 罗汉 义僧者和合为名故以断阴
相和合为破僧不觉外诸法自共相是自心现量
是犹迷八识而唯存七识指七识妄觉为七佛 …… (第 0184c 页)
或
时遇善知识解脱馀趣相续妄想尔时世尊欲重宣
此义而说偈言。

贪爱名为母无明则为父觉境识为佛诸使为 罗汉
阴集名为僧无间次第断谓是五无间不入无择狱。」

【此下兼明外无间事有权实灭不灭进否之异夫
外以对内即 (第 0185a 页)

塔既有舍利则非支提以舍
利翻为骨身故也增一中佛因手擎舍利广称叹巳
令于四衢而起偷婆佛言四人应起塔谓轮 王罗汉
支佛如来涅槃后分云如来塔高一十三层支佛十
一层 (第 0472c 页)
罗汉 四层轮王无级何以故未出三界诸有苦
故如来出世悲悯众生支佛悟法因缘深入法性能
为人天而作福田罗汉生分巳 (第 0472c 页)

母诸爱更
受生贪喜俱如缘母立无明为父生入处聚落断二
根本名害父母彼诸使不现如鼠毒发诸法究竟害
彼名害 罗汉云 何破僧谓异相诸阴和合积聚究竟
断彼名为破僧大慧不觉外自共相自心现量七识
身以三解脱无漏恶想究竟断彼七 …… (第 0874c 页)
分段生死
巳断而业习未尽遇缘犹发如迦叶之舞毕陵之
慢身子之瞋等如鼠齧人毒藏于内疮虽愈而遇
雷即发故立 罗汉 之名由巳断现种未断习气故
也今究竟断彼诸业习气而诸使永不复现名害 (第 0875a 页)
罗汉 此缘觉所行逆也习气虽除而五阴未破尚
见异相积聚和合故以质碍者为色领纳者为受
缘虑者名想迁流者名行分别 …… (第 0875a 页)
断彼七识无知染污得见法身名为恶心出
佛身血此即二地以至等觉菩萨所行逆也祖师
所谓逢父母杀父母逢罗汉杀 罗汉 逢佛杀佛逢
祖杀祖义盖如此故曰度生须是杀杀尽始安居
故 (第 0875a 页)
罗汉 名杀贼菩萨名一阐提也若人行此五种
无间者亦名无间所作业亦名无间所證法此即
出世间大五逆人非地狱可得拘 …… (第 0875a 页)
若行外无间者必堕无间地狱无疑巳若行内无
间者则以贪爱为母无明为父觉境界七种识心
为佛能断诸使不现者为 罗汉 破五阴和合积聚
者为破僧若以五种无间行次第断除證无间平
等真实法此则名为行无间业而不入无间狱也。】 (第 0875c 页)

释迦实是阿罗汉，
可言等；释迦不曾是罗汉，云何等？是故正
性地菩萨是阿罗汉，阿罗汉此菩萨，实非佛， 罗汉云 何与佛等？释迦实是阿罗汉，可言等；
释迦不曾是 (第 0278a 页)
罗汉， 云何等？是故正实行菩
萨是阿罗汉，是故王宫生、双林灭皆是游戏，
菩萨现作，前实无阿罗汉，由我化故众生 …… (第 0278a 页)
阿罗汉，是故我作阿罗汉。第二莲华藏世界
菩萨化，与我无异，是故实非阿罗汉如与罗
汉等。若我实是 罗汉， 菩萨可与我等；执我为 (第 0278b 页)
罗汉 者，此非菩萨法相化通，皆是不实。解
四依：欢喜地为初依；六地为二依；八地为
三依；法云地为四依。化声 (第 0278b 页)

，皆儿戏耳。(《御览》三百四引《三国典略》，于谨大军次于樊郡。梁主成严，王琬既至石梵，未见我军，乃驰 书报黄 罗汉 云云， 罗汉人启，梁主疑之。)

王彭

　　彭，绍泰未为中散大夫。

与陈丞相笺

　　今月五日平

万，进取之方，其算安在？克殄之期，复当远近？竟以几日，可至贼所？必胜之规，何者为先？故遣步兵校尉、领 中书舍人王云 指取机要。(《魏书·南安王桢附传》)

议甄琛请弛盐禁诏(正始三年四月)

　　民利在斯，琛如所

中金帛宝货连百馀舟，私盗以归。无以为之名，乃取罗汉，每舟载十许尊，献之。诏因赐于相国寺，当时谓之押载 罗汉云。 《玉照新志》：按《九域志》都督府遂州为遂宁郡，武信军节度使，元丰八年，陛下初封遂宁郡王。绍圣元年， ……悸而坠损其左手。僧教宽悔过自忏，后岁馀方如旧。《茅亭客话》：张光赞者，金水石城山张罗汉之裔也。以善画 罗汉， 因以名之。每于寺观妆画功德，多历春夏，随僧饮食，其性谨悫，守道不移。如是五十馀年，人皆敬重之。甲午岁 ……觉而邻家要饭，入其门壁间，有画僧形状了然梦所见也。时朱世英守临川异之，使迎还，为阁藏之。予方少年时， 罗汉 且畏予。嘲及其老也，如梵吉者亦见侮，可怪也。《齐东野语》：霅川南景德寺为南渡宗子聚居之地，大殿皆椤木 ……定帝本纪》：泰定三年七月，幸大乾元寺，敕铸五方佛铜像。
《古杭杂记》：净慈寺乃祖宗功德院，侧有五百尊 罗汉， 别创一田字殿，安顿装塑雄伟殿中，有千手千眼观音一位，尤为精制。其第四百二十二位阿湿毗尊者，独设一龛， ……，大可六七寸。上现观音大士庄严宝相，坐宝莲花，善才童子合爪侍侧。
《严州府志》：桐庐华林寺，旧有水墨 罗汉 十八幅。形模奇古，凡视之初则隐隐然，久之渐明可挹。嬉怒忧寐，其状不一，宛然如生。世称仙笔。相传世有自 ……盆水自照自图，始及半身，觉而绝笔，遂盥其手，弃其水于地，泉迸出。今香泉池是也。不别而遁，收其所遗，得 罗汉 十六幅半。至李唐时，一僧全其半而续其一，笔法精妙绝似释家以为画者后身，或云僧贯休。有盗者利重赀窃而鬻 ……像得不燬。
《诸寺奇物记》：祖堂幽栖寺有历代祖师像，黄贞甫膳部命工临摹，载归天竺供养。
静福寺有水陆 罗汉 像，乃西域所画，太监郑和等携至。每夏间，张挂都人士女，竞往观之。
《观音持验》：明万历间，包凭字信之 ……供超果寺西方殿。
赵文敏常寓金泽寺。万历中，修寺于藻井间，得其所书梵典甚多，又有叶姓者，居寺侧，偶见 罗汉 背有一孔，探之得金字《金刚经》一卷，识者曰：此子昂真迹也。以二十金买之。叶乃悉破 罗汉 背取经，忽暴卒。《杭州府志》：云居圣水寺因辟殿基得古井，浚之得三石佛，遂名三佛泉。明万历间，都阃某见 ……躯干。或云像出崖中，土人神之，多求嗣焉。其毁之必以不验也。《佩楚轩客谈》：欈李天圣寺有唐宣宗画，御题 罗汉 本。《竹窗二笔》：赞佛身曰：金色盖取其彷佛近似，非真若人世之所谓金也。天金天银，与世金世银，例美玉之 ……又与碑文不同。即今圣安寺所安之像，抑优填之所刻欤。天竺之摹刻欤。
《学佛考训》：吴兴郡宗益尝剖蚌，得 罗汉 像，偏袒右肩，翘首左顾，以归慈感寺。
常熟黄观察家一老媪专修净业，临殁，一旧蓝裙衣里十二幅忽现出十二

　　　常觉
　　永安　　　　　　　延寿
　　义庄　　　　　　　普胜
　　师律　　　　　　　宗渊
　　 王罗汉　　　　　　 宗合〈附道因〉
　　点点师　　　　　　行满
　　法圆〈附矿师〉　　皓端
　　守贤　　　　　　　师蕴 ……。余今八十有三也，自作哀歌送此身。纸衣一袭葬焉。后开发，神色宛然，弟子淡然、奉明葬之于岩穴之中矣。 王罗汉
按《宋高僧传》： 王罗汉 者，不测之僧也。酷嗜彘肉，出言若风狂，后亦多验云。尝曝衣，有盗者将欲搴之，低头佯睡。有物，人就之乞，