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正一部
(瓜四劫一熟西游过大龟之山见太真王毋/食碧桃紫梨玉文之枣其实如瓶复有四天) (王罗汉
五通之士皆负圆光侍卫老子香花/天妓悲笳骇空千乘万龙蹑虚东游豋日窟)
(常阳山掇扶桑之丹椹/散泉林之华 (第 013b 页)
(常阳山掇扶桑之丹椹/散泉林之华 (第 013b 页)
诸王闻说即得四果。
又度身品。尼乾子于天尊所闻法。获须陀洹
果。
又文始传。老子在罽宾弹指。诸天 王罗汉 五
通飞天俱至。遣尹喜为师。得道菩萨为老子
作颂。
臣笑曰。佛之与道。教迹不同变通有异。道以
自然 (第 0151a 页)
又度身品。尼乾子于天尊所闻法。获须陀洹
果。
又文始传。老子在罽宾弹指。诸天 王罗汉 五
通飞天俱至。遣尹喜为师。得道菩萨为老子
作颂。
臣笑曰。佛之与道。教迹不同变通有异。道以
自然 (第 0151a 页)
。四民怀于十善。缅邈
轮王之恩。三界尊于六通。照旌罗汉之德
(正法念经。四种人得树。偷婆汉言冢。谓轮 王罗汉 辟支如来也)况智周十力德满四
弘。妙辩契于忘言。能垂训于不测。大明穷于
勿照。乃晹烛于无幽。故有香炭 (第 0181c 页)
轮王之恩。三界尊于六通。照旌罗汉之德
(正法念经。四种人得树。偷婆汉言冢。谓轮 王罗汉 辟支如来也)况智周十力德满四
弘。妙辩契于忘言。能垂训于不测。大明穷于
勿照。乃晹烛于无幽。故有香炭 (第 0181c 页)
写貌供养。简曾言。尖头屋已后火化去。及
州南塔戊午岁被天火爇之。应言无爽矣。
*** 宋明州乾符寺 王罗汉 传 …… (第 0852a 页)
释 王罗汉 者。不测之僧也。酷嗜彘肉。出言
若风狂。后亦多验云。尝嚗衣有盗者。将欲
搴之。低头佯睡。有物人就之乞 (第 0852b 页)
州南塔戊午岁被天火爇之。应言无爽矣。
*** 宋明州乾符寺 王罗汉 传 …… (第 0852a 页)
释 王罗汉 者。不测之僧也。酷嗜彘肉。出言
若风狂。后亦多验云。尝嚗衣有盗者。将欲
搴之。低头佯睡。有物人就之乞 (第 0852b 页)
之云：「这野狐情！」
罗汉和尚拈问僧：「当此之时，作摩生免得被他喝出？」
僧对云：「便抽身出去。」 罗汉云： 「落脊棒又作摩生？」
僧却回头：「今日赖遇 …… (第 5004a 页)
某甲。」 罗汉云： 「识得阇梨骨也。」
问：「一切施为尽是法身用，如何是法身？」
师云：「一切施为尽是法身用。」
问：「 (第 5005a 页)
罗汉和尚拈问僧：「当此之时，作摩生免得被他喝出？」
僧对云：「便抽身出去。」 罗汉云： 「落脊棒又作摩生？」
僧却回头：「今日赖遇 …… (第 5004a 页)
某甲。」 罗汉云： 「识得阇梨骨也。」
问：「一切施为尽是法身用，如何是法身？」
师云：「一切施为尽是法身用。」
问：「 (第 5005a 页)
不会。若道会玄沙又道不是。若道不
会法眼为什么道。我因此僧语便会三种病人。上座无事上来商量大家要知) 罗汉云。 桂琛
见有眼耳和尚作么生接。中塔云。三种病
人即今在什么处。又一僧云。非唯谩他兼亦
自谩长庆棱来。师 (第 0346b 页)
会法眼为什么道。我因此僧语便会三种病人。上座无事上来商量大家要知) 罗汉云。 桂琛
见有眼耳和尚作么生接。中塔云。三种病
人即今在什么处。又一僧云。非唯谩他兼亦
自谩长庆棱来。师 (第 0346b 页)
。及第五凡夫。及前三果。有四死。
而无第一死第五死。以死巳支生。若无学人唯四死。
唯除第二第三死。问 罗汉云 何有非时。答其触觉罗
汉等。亦被他煞等。亦有非时死。然自相死立摄得除
五死。若非时死亦摄得馀五种。然 …… (第 0412c 页)
修罗八部等。此皆得有病以不。
四轮王有病不。问小乘说佛得有病不。问此病皆是
别报不善所谓。感不遂果及 罗汉。 巳断不善业。如何
有疾。
疏云问此病法非世不遍乃至曾不患小疾。解云。上
二界令无疾患。六欲天亦无。 …… (第 0415c 页)
。欲得果證。预流果时。即断三恶趣中后
有身。若后一来。即断欲界六品烦恼。若得不还不欲
界得有身。若得 罗汉。 断三界生死后有有身也。故名
求天有。亦不生爱故。若准经文。唯是异生。求后有身。
今者准道理。有学前三 …… (第 0417a 页)
今无明种子。亦是无明支。
论云杂修静虑资下。故业生净居等。解云。然资修有
四种。一者。纯有漏资如。 罗汉 命尽以死生。智观未来
者。令行或得延命。又观现在于众生。于佛法无义益 …… (第 0427b 页)
无漏定。资此身或。先念资令殊胜妙或。六品身资。
令百千劫身命多劫。问法华经中。与耶瑜伽昙弥等
女人。 罗汉 受记。得成佛巳。此女人身。于何时舍。答。即
欲受变易身时。于女人身。分段入变易时。尚许能舍
受。知入 …… (第 0427c 页)
段身。即杂修静虑生于五净居天。
即生故名生。若菩萨既受及易身巳。即受不受生。但
往故名生。若预流乃至 罗汉。 虽受变易身。既即唯见
一四天下。小化佛与顿悟地前菩萨。所见亦同。若至
四善根。即一三个界大化佛。虽二 …… (第 0428b 页)
散地。然色界是异地。即得同地。而别在受。
疏云若不异处受名不动受多分说如地狱业不可
改转仍许缚重为 罗汉 身受。解云。对法论说不可异
处受。名不动业者。约多分说如说地狱业不可改转。
仍许转地动业者。约多分说 …… (第 0428b 页)
业等故。不还 罗汉 定不受报。若大乘中言 (第 0428c 页)
罗汉。 得受
地狱苦者。即大乘中。如何说 (第 0428c 页)
罗汉 恶业种子。既断尽。
又无过去未来恶业。如何 (第 0428c 页)
罗汉 得受地狱苦。又非如
小乘中。有不属身业能感果。且如有人受。得引解脱
戒巳。此邻虽刹那。刹那前入过去。 …… (第 0428c 页)
引解脱戒。
即蕴落过去。名不属身业。此别解脱戒。虽落入过去。
而不属身业。由感业未成世异熟果。故可有 罗汉。 有
恶业得受地狱。又萨婆多有法。不可令见见法。不可
令生。若大乘恶业种子刹那。刹那前灭后生。若起圣 (第 0428c 页)
道。即尽一切受无遗馀。如何 罗汉 能受苦处故。知初
二果。受非在于□□为胜。第十菩萨当生善处。乃至
得而至生后据实。而但性故。名非新生 …… (第 0428c 页)
所有处定巳。后时逢缘退
劫。第四禅巳上定时。起行即下三禅心。即说下三禅
中。亦有求不得苦。又小乘中说 罗汉 身。在欲界。有具
五种退缘故。身生欲界。得有退缘。亦有练根。若生色
无色界中。即无退例所得定。亦不退 …… (第 0429b 页)
支。即是初二果人。即断欲界中。一切一分有支。
疏云不还欲界一切色无色不定即 罗汉 一切巳断。
解云不还欲界一切色无色不定即 (第 0436a 页)
罗汉 一切巳断。
解云。问。又还果当言断何。答。谓断欲界中一切有支。
故云不还欲界一切。若不还果。于色无色 …… (第 0436a 页)
如身在欲界。得不还果巳断。却
色界惑。其人死巳。即生色无不生色界。故言色无色
乐。定生无色界等。问。 罗汉 当言断何。答。谓断三界中。
一切有支。
疏云此门兼解果断分齐。解云。此中兼明预流果不
还罗四果。断 (第 0436a 页)
或分齐。谓预流来。即断欲界一切一分
有支。不还果。即断欲界一切有支。 罗汉 总一切有支。
论云。十乐舍俱受。不与受去相应故。乃至实义。如是。
诸圣教中。随彼相增阿说不定。解云。 …… (第 0436a 页)
。名分段。
疏云非彼世间及非回心二乘境乃至诸天眼上不
能见。解云。设有预流果入变易身。即有分段身。 罗汉
及独觉。虽有天眼。亦不能巳是。设有初果人。入变易
身巳。是肉眼亦能见自类。初二果人变易身。又若四
果 (第 0442b 页)
人。入变易生。即初二果人。以是同类。亦得相见。初
二果变易身。即能见不还 罗汉 等变易身。又不还果
变易身。即能见自类变易身。亦能见初三果变易身。 …… (第 0442b 页)
不还不能见 罗汉 身。亦能自类相见。亦能见前三果。
又十信得见变易天。不能见十位变易。乃至十回向
亦因前此变易身。虽是 …… (第 0442c 页)
今此变易身亦然。即用无漏
有分别业为因。所知鄣为缘。变易得起也。
疏云生此死三种意成身。解云。即是 罗汉 意成身。独
觉身。巳得自在菩萨身。名三。
疏云佛性论云于三界外有三种人受于变易人虽
即此然非界外。 …… (第 0443b 页)
外者。即遂助因说。即
说无漏有分别业能感之因。名三外。其变易身既是
有漏。即非三界外。三种人者。即是 罗汉 独觉巳得皆
自在菩萨三人也。
疏云无明住乃至烦恼之而起者。此五应名巳为自 …… (第 0443b 页)
疏云初地等既得者必更无决定分段业如阿罗汉
故。解云。有菩萨地得受变易身者。即无决定分段业。
由如 罗汉 时。决定无分段业。若有决定分段业者。罗
者。于梵众天中有二生。定分段身业。即于异生位中。
受起巳。方 …… (第 0444c 页)
云故须法执助知受生。解云。智者是无漏有分别
业。故须法执所知鄣。助无漏有分别业。受变易生。
疏云如 罗汉 近年法资现身因乃至入无漏定实资
故业。解云。如 (第 0446c 页)
罗汉 入定。或观见自身。或得三日五日
以来活。自观身有利益故。即将衣钵与现前僧巳。即
发散身口语心念。令我 …… (第 0446c 页)
。以同类故下得见上者。即
此疏中第二解。既说下得见上。亦应初变易身肉。见
得无觉变易身。十地变易身。 罗汉 得见十地菩萨变
易身。初地得见二地变易身。
疏云小乘福资入定通有无漏今者大乘舍福资身
定唯有漏。解 (第 0447b 页)
。然小乘说。 罗汉 延命寿资分段身入
定时。即有漏定。若大乘中。 (第 0447b 页)
罗汉 延寿。唯有是入有漏
定。故唯识论云。若所留身有漏定愿所资助故。又云。
今者大乘舍福资身。定唯有漏。抄 …… (第 0447b 页)
中信初心。若一来回心巳
去者。经六万劫。方至十信初心。若不还果回心巳去。
经四万劫。方至十信初心。若 罗汉 回心巳去。二万劫
至十信初心。辟支十千劫。回心方至十信初心。二乘
回心皆极迟钝。不如顿悟初修菩萨。若 (第 0447c 页)
而无第一死第五死。以死巳支生。若无学人唯四死。
唯除第二第三死。问 罗汉云 何有非时。答其触觉罗
汉等。亦被他煞等。亦有非时死。然自相死立摄得除
五死。若非时死亦摄得馀五种。然 …… (第 0412c 页)
修罗八部等。此皆得有病以不。
四轮王有病不。问小乘说佛得有病不。问此病皆是
别报不善所谓。感不遂果及 罗汉。 巳断不善业。如何
有疾。
疏云问此病法非世不遍乃至曾不患小疾。解云。上
二界令无疾患。六欲天亦无。 …… (第 0415c 页)
。欲得果證。预流果时。即断三恶趣中后
有身。若后一来。即断欲界六品烦恼。若得不还不欲
界得有身。若得 罗汉。 断三界生死后有有身也。故名
求天有。亦不生爱故。若准经文。唯是异生。求后有身。
今者准道理。有学前三 …… (第 0417a 页)
今无明种子。亦是无明支。
论云杂修静虑资下。故业生净居等。解云。然资修有
四种。一者。纯有漏资如。 罗汉 命尽以死生。智观未来
者。令行或得延命。又观现在于众生。于佛法无义益 …… (第 0427b 页)
无漏定。资此身或。先念资令殊胜妙或。六品身资。
令百千劫身命多劫。问法华经中。与耶瑜伽昙弥等
女人。 罗汉 受记。得成佛巳。此女人身。于何时舍。答。即
欲受变易身时。于女人身。分段入变易时。尚许能舍
受。知入 …… (第 0427c 页)
段身。即杂修静虑生于五净居天。
即生故名生。若菩萨既受及易身巳。即受不受生。但
往故名生。若预流乃至 罗汉。 虽受变易身。既即唯见
一四天下。小化佛与顿悟地前菩萨。所见亦同。若至
四善根。即一三个界大化佛。虽二 …… (第 0428b 页)
散地。然色界是异地。即得同地。而别在受。
疏云若不异处受名不动受多分说如地狱业不可
改转仍许缚重为 罗汉 身受。解云。对法论说不可异
处受。名不动业者。约多分说如说地狱业不可改转。
仍许转地动业者。约多分说 …… (第 0428b 页)
业等故。不还 罗汉 定不受报。若大乘中言 (第 0428c 页)
罗汉。 得受
地狱苦者。即大乘中。如何说 (第 0428c 页)
罗汉 恶业种子。既断尽。
又无过去未来恶业。如何 (第 0428c 页)
罗汉 得受地狱苦。又非如
小乘中。有不属身业能感果。且如有人受。得引解脱
戒巳。此邻虽刹那。刹那前入过去。 …… (第 0428c 页)
引解脱戒。
即蕴落过去。名不属身业。此别解脱戒。虽落入过去。
而不属身业。由感业未成世异熟果。故可有 罗汉。 有
恶业得受地狱。又萨婆多有法。不可令见见法。不可
令生。若大乘恶业种子刹那。刹那前灭后生。若起圣 (第 0428c 页)
道。即尽一切受无遗馀。如何 罗汉 能受苦处故。知初
二果。受非在于□□为胜。第十菩萨当生善处。乃至
得而至生后据实。而但性故。名非新生 …… (第 0428c 页)
所有处定巳。后时逢缘退
劫。第四禅巳上定时。起行即下三禅心。即说下三禅
中。亦有求不得苦。又小乘中说 罗汉 身。在欲界。有具
五种退缘故。身生欲界。得有退缘。亦有练根。若生色
无色界中。即无退例所得定。亦不退 …… (第 0429b 页)
支。即是初二果人。即断欲界中。一切一分有支。
疏云不还欲界一切色无色不定即 罗汉 一切巳断。
解云不还欲界一切色无色不定即 (第 0436a 页)
罗汉 一切巳断。
解云。问。又还果当言断何。答。谓断欲界中一切有支。
故云不还欲界一切。若不还果。于色无色 …… (第 0436a 页)
如身在欲界。得不还果巳断。却
色界惑。其人死巳。即生色无不生色界。故言色无色
乐。定生无色界等。问。 罗汉 当言断何。答。谓断三界中。
一切有支。
疏云此门兼解果断分齐。解云。此中兼明预流果不
还罗四果。断 (第 0436a 页)
或分齐。谓预流来。即断欲界一切一分
有支。不还果。即断欲界一切有支。 罗汉 总一切有支。
论云。十乐舍俱受。不与受去相应故。乃至实义。如是。
诸圣教中。随彼相增阿说不定。解云。 …… (第 0436a 页)
。名分段。
疏云非彼世间及非回心二乘境乃至诸天眼上不
能见。解云。设有预流果入变易身。即有分段身。 罗汉
及独觉。虽有天眼。亦不能巳是。设有初果人。入变易
身巳。是肉眼亦能见自类。初二果人变易身。又若四
果 (第 0442b 页)
人。入变易生。即初二果人。以是同类。亦得相见。初
二果变易身。即能见不还 罗汉 等变易身。又不还果
变易身。即能见自类变易身。亦能见初三果变易身。 …… (第 0442b 页)
不还不能见 罗汉 身。亦能自类相见。亦能见前三果。
又十信得见变易天。不能见十位变易。乃至十回向
亦因前此变易身。虽是 …… (第 0442c 页)
今此变易身亦然。即用无漏
有分别业为因。所知鄣为缘。变易得起也。
疏云生此死三种意成身。解云。即是 罗汉 意成身。独
觉身。巳得自在菩萨身。名三。
疏云佛性论云于三界外有三种人受于变易人虽
即此然非界外。 …… (第 0443b 页)
外者。即遂助因说。即
说无漏有分别业能感之因。名三外。其变易身既是
有漏。即非三界外。三种人者。即是 罗汉 独觉巳得皆
自在菩萨三人也。
疏云无明住乃至烦恼之而起者。此五应名巳为自 …… (第 0443b 页)
疏云初地等既得者必更无决定分段业如阿罗汉
故。解云。有菩萨地得受变易身者。即无决定分段业。
由如 罗汉 时。决定无分段业。若有决定分段业者。罗
者。于梵众天中有二生。定分段身业。即于异生位中。
受起巳。方 …… (第 0444c 页)
云故须法执助知受生。解云。智者是无漏有分别
业。故须法执所知鄣。助无漏有分别业。受变易生。
疏云如 罗汉 近年法资现身因乃至入无漏定实资
故业。解云。如 (第 0446c 页)
罗汉 入定。或观见自身。或得三日五日
以来活。自观身有利益故。即将衣钵与现前僧巳。即
发散身口语心念。令我 …… (第 0446c 页)
。以同类故下得见上者。即
此疏中第二解。既说下得见上。亦应初变易身肉。见
得无觉变易身。十地变易身。 罗汉 得见十地菩萨变
易身。初地得见二地变易身。
疏云小乘福资入定通有无漏今者大乘舍福资身
定唯有漏。解 (第 0447b 页)
。然小乘说。 罗汉 延命寿资分段身入
定时。即有漏定。若大乘中。 (第 0447b 页)
罗汉 延寿。唯有是入有漏
定。故唯识论云。若所留身有漏定愿所资助故。又云。
今者大乘舍福资身。定唯有漏。抄 …… (第 0447b 页)
中信初心。若一来回心巳
去者。经六万劫。方至十信初心。若不还果回心巳去。
经四万劫。方至十信初心。若 罗汉 回心巳去。二万劫
至十信初心。辟支十千劫。回心方至十信初心。二乘
回心皆极迟钝。不如顿悟初修菩萨。若 (第 0447c 页)
我不说一法未达未遍知成阿罗汉。我唯
说言于一切法已达已遍知方能断惑成阿
罗汉 释既云遍知．方成罗汉。 罗汉云 何
不堪闻八。八若不闻即非遍知。何名无
学。进退有失 论此密意说不断烦恼。以
别相声说总相处。释两义 …… (第 0897c 页)
总云。若生空理
未以无间．解脱二道达遍知故。不能断
惑成阿罗汉。不言一切皆须达知方断得
果。由斯第八 罗汉 不知亦无失矣 外伏
难云。何以得知别声诠总 无性答云。非
诸烦恼有各别断 释缘色等法别相之智
名为各 (第 0897c 页)
说言于一切法已达已遍知方能断惑成阿
罗汉 释既云遍知．方成罗汉。 罗汉云 何
不堪闻八。八若不闻即非遍知。何名无
学。进退有失 论此密意说不断烦恼。以
别相声说总相处。释两义 …… (第 0897c 页)
总云。若生空理
未以无间．解脱二道达遍知故。不能断
惑成阿罗汉。不言一切皆须达知方断得
果。由斯第八 罗汉 不知亦无失矣 外伏
难云。何以得知别声诠总 无性答云。非
诸烦恼有各别断 释缘色等法别相之智
名为各 (第 0897c 页)
验。有僧。出云。三种病人。和尚还许人商量否。
备云。汝作么生商量。其僧便珍重而出。备云。不是不
是。 罗汉云。 桂深现有眼见。有耳听。又有口说话。和尚
作么生接。中塔云。三种病人。即今在什么处。
备见僧
来礼拜 …… (第 0140b 页)
。说圆说顿。说实说常。禅德尔
把什么作圆作顿。作实作常。傍家行脚。理须甄别莫
相理没。珍重。问如何是 罗汉 家风。答不向尔道。问因
甚么不向学人道。答是我家风。问如何是沙门正命
食。答吃得么。曰欲吃此食。作何 …… (第 0142c 页)
既见。语
果契。乾化二年。特过俊公谢曰。微子吾几空度此生。
时俊公居汴。因亦留会佐法席。四年秋宝积坊 罗汉
院住持志脩。愿举会自代。会让不可。且顾其院隘陋
莫足容众。俄檀越尚书左丞吴蔼兵部侍郎张衮共
疏请额于 …… (第 0144a 页)
过漳浦遇 罗汉 琛公于地藏寺。琛公问云。上座何往。
答行脚去。云行脚事作么生。答不知。云不知最亲切。
益有省。遂求咨 (第 0145a 页)
备云。汝作么生商量。其僧便珍重而出。备云。不是不
是。 罗汉云。 桂深现有眼见。有耳听。又有口说话。和尚
作么生接。中塔云。三种病人。即今在什么处。
备见僧
来礼拜 …… (第 0140b 页)
。说圆说顿。说实说常。禅德尔
把什么作圆作顿。作实作常。傍家行脚。理须甄别莫
相理没。珍重。问如何是 罗汉 家风。答不向尔道。问因
甚么不向学人道。答是我家风。问如何是沙门正命
食。答吃得么。曰欲吃此食。作何 …… (第 0142c 页)
既见。语
果契。乾化二年。特过俊公谢曰。微子吾几空度此生。
时俊公居汴。因亦留会佐法席。四年秋宝积坊 罗汉
院住持志脩。愿举会自代。会让不可。且顾其院隘陋
莫足容众。俄檀越尚书左丞吴蔼兵部侍郎张衮共
疏请额于 …… (第 0144a 页)
过漳浦遇 罗汉 琛公于地藏寺。琛公问云。上座何往。
答行脚去。云行脚事作么生。答不知。云不知最亲切。
益有省。遂求咨 (第 0145a 页)
闻者以为发
狂。巳而忽不见。徐求之乃正坐殿座上。以逝是又可
以有思惟心。窥其造诣耶。
**** 宋 王罗汉 者
明州乾符寺僧也。性怛率。饮啖无所择。
尤嗜彘肉。言语类痴憃。而先知如神。人从乞所。有物
略不靳 (第 0323a 页)
。尝暴衣盗褰之。 罗汉 佯睡。听持去。开宝元年。 (第 0323a 页)
狂。巳而忽不见。徐求之乃正坐殿座上。以逝是又可
以有思惟心。窥其造诣耶。
**** 宋 王罗汉 者
明州乾符寺僧也。性怛率。饮啖无所择。
尤嗜彘肉。言语类痴憃。而先知如神。人从乞所。有物
略不靳 (第 0323a 页)
。尝暴衣盗褰之。 罗汉 佯睡。听持去。开宝元年。 (第 0323a 页)
戒行。徒众五
百。布萨之时。罗汉比丘升于高座。说清
净法云。此所应作。此不应作。彼三藏比丘弟
子。答 罗汉云。 汝今身口自不清净。云何而
反说是粗言。 (第 0074b 页)
罗汉 答言。我久清净身口意业。
无诸过患。三藏弟子。闻此语已倍更㥲忿。
即于座上杀彼 (第 0074b 页)
罗汉。 时 (第 0074b 页)
罗汉 弟子。而作此言。
我师所说会于法理。云何汝等害我和尚。
即以利刀杀彼三藏。天龙八部莫不忧恼。恶
魔波 (第 0074b 页)
百。布萨之时。罗汉比丘升于高座。说清
净法云。此所应作。此不应作。彼三藏比丘弟
子。答 罗汉云。 汝今身口自不清净。云何而
反说是粗言。 (第 0074b 页)
罗汉 答言。我久清净身口意业。
无诸过患。三藏弟子。闻此语已倍更㥲忿。
即于座上杀彼 (第 0074b 页)
罗汉。 时 (第 0074b 页)
罗汉 弟子。而作此言。
我师所说会于法理。云何汝等害我和尚。
即以利刀杀彼三藏。天龙八部莫不忧恼。恶
魔波 (第 0074b 页)
美则美矣。要且未剿绝在。或
有人问径山。一言道尽时如何。只向他道。省得山僧
一半力。
裴十观察。供 罗汉云。 具般若种。于般若上。自见自明。
有福德人。于福德上。愈修愈进。如会百川而归海。似
增九仞以成山。荣华 (第 0501b 页)
有人问径山。一言道尽时如何。只向他道。省得山僧
一半力。
裴十观察。供 罗汉云。 具般若种。于般若上。自见自明。
有福德人。于福德上。愈修愈进。如会百川而归海。似
增九仞以成山。荣华 (第 0501b 页)
验。时有僧出曰。三种病人。和尚还许
商量否。师云。许。汝作么生商量。其僧珍重便出。师云。
不是不是。 罗汉云。 桂琛现有眼耳。和尚作么生接。中
塔曰。三种病人。只今在什么处。
拈云。玄沙大师。虽有截断众流之辩。 (第 0447a 页)
争奈只医得个
无眼耳鼻舌身意人病。这个人。本自无病。设若医得
安乐。不为好手。 罗汉 横生头角。无下稍也。中塔不奈
冬瓜何。破瓠子。普庵向诸人鼻孔里。高声叫。玄沙玄
沙。且照顾自已风发也 (第 0447a 页)
商量否。师云。许。汝作么生商量。其僧珍重便出。师云。
不是不是。 罗汉云。 桂琛现有眼耳。和尚作么生接。中
塔曰。三种病人。只今在什么处。
拈云。玄沙大师。虽有截断众流之辩。 (第 0447a 页)
争奈只医得个
无眼耳鼻舌身意人病。这个人。本自无病。设若医得
安乐。不为好手。 罗汉 横生头角。无下稍也。中塔不奈
冬瓜何。破瓠子。普庵向诸人鼻孔里。高声叫。玄沙玄
沙。且照顾自已风发也 (第 0447a 页)
师乃云。拍手相逢笑不休。本来无證亦无修。人人尽
是阿罗汉。何必天台雁荡求。还会么。幡花影里。菡萏
香中。人人雪𩯭霜髭。个个云踪鹤态。也有凝眸看鹤。
也有露齿吟经。也有百衲蒙头。也有长眉盖眼。也有
降龙伏虎。也有相对清谈。虽然种种不同。皆是神通
游戏。不见仰山和尚。一日坐次。有一罗汉。腾空而至。
仰山问云。近离甚处。 罗汉云 西天。仰山云。几时离彼。 (第 0102a 页)
罗汉云。 今日斋后。仰山云。何太迟生。 (第 0102a 页)
罗汉云。 游山玩
水。仰山云。神通游戏。不无尊者。佛法须是老僧。 (第 0102a 页)
罗汉
云。特来东土礼文殊。此土元来有小释迦。遂腾空而
去。师云。仰山老子。寻常河目海口。疾焰过风。被他恶 (第 0102a 页)
是阿罗汉。何必天台雁荡求。还会么。幡花影里。菡萏
香中。人人雪𩯭霜髭。个个云踪鹤态。也有凝眸看鹤。
也有露齿吟经。也有百衲蒙头。也有长眉盖眼。也有
降龙伏虎。也有相对清谈。虽然种种不同。皆是神通
游戏。不见仰山和尚。一日坐次。有一罗汉。腾空而至。
仰山问云。近离甚处。 罗汉云 西天。仰山云。几时离彼。 (第 0102a 页)
罗汉云。 今日斋后。仰山云。何太迟生。 (第 0102a 页)
罗汉云。 游山玩
水。仰山云。神通游戏。不无尊者。佛法须是老僧。 (第 0102a 页)
罗汉
云。特来东土礼文殊。此土元来有小释迦。遂腾空而
去。师云。仰山老子。寻常河目海口。疾焰过风。被他恶 (第 0102a 页)
。未明向上那一著。(无际派)。
罗汉同中塔侍师次。师乃打中塔一棒。云。就名就体。
中塔不对。乃问 罗汉云。 作么生会。 (第 0039c 页)
罗汉云。 这僧著一
棒。不知来处。
师因韦监军云。占波国人语稍难辨。何况五天梵语。
还有人辨得么。师提起橐子 (第 0039c 页)
罗汉同中塔侍师次。师乃打中塔一棒。云。就名就体。
中塔不对。乃问 罗汉云。 作么生会。 (第 0039c 页)
罗汉云。 这僧著一
棒。不知来处。
师因韦监军云。占波国人语稍难辨。何况五天梵语。
还有人辨得么。师提起橐子 (第 0039c 页)
叶谩流传。老子何曾解会禅。不得神光一臂
力。应无良计返西天。
眼深鼻大两眉横。佛法全无要度生。对却 梁王云 不
识。日轮当午打三更。
渡海浮江作么生。要传佛法救迷情。争知未到支那
日。个个眉毛眼上横。
六 …… (第 0714b 页)
人开。
** 明觉
结友蚤逢韩大伯。拂衣抹过老林禅。翠峰乳窦两山
色。直到于今青接天。 罗汉 奕棋图 (第 0715a 页)
力。应无良计返西天。
眼深鼻大两眉横。佛法全无要度生。对却 梁王云 不
识。日轮当午打三更。
渡海浮江作么生。要传佛法救迷情。争知未到支那
日。个个眉毛眼上横。
六 …… (第 0714b 页)
人开。
** 明觉
结友蚤逢韩大伯。拂衣抹过老林禅。翠峰乳窦两山
色。直到于今青接天。 罗汉 奕棋图 (第 0715a 页)
里出门难。门里出身易。
一切众生即非众生
非众生非不众生。即非众生是名众生。只今说得一
半。指木 罗汉云。 是众生是不众生。
此法无实无虚
无须锁子两头摇。芭蕉道。你有拄杖子。我与你拄杖 (第 0776c 页)
一切众生即非众生
非众生非不众生。即非众生是名众生。只今说得一
半。指木 罗汉云。 是众生是不众生。
此法无实无虚
无须锁子两头摇。芭蕉道。你有拄杖子。我与你拄杖 (第 0776c 页)
。皇初三年殿
前设无遮大会。帝问得戒有何證验。遂有智
严法师请往西国。问得戒事。至北天竺遇问
罗汉。 罗汉云 我之小圣不委得戒。汝且住此
吾今为汝往问弥勒。于是入定升天为问弥
勒。弥勒答云。振旦僧尼得戒遂与金花 (第 0464b 页)
一尺
影现以为證验。 罗汉 得已转授智严。智严来
日迦毗罗神送至此土。文帝殿前先有金花。
太史占之云。佛法来未盈一月。智严来至。 …… (第 0464b 页)
。众
僧正与白二羯磨处分许作也。若比丘有难
处乃至若过量作者辨违教也。山间诸寺多
犯此戒也。广营事务 罗汉 退缘况处凡愚而
当不慎。身安道长故复开其应量而作。人多
自拥容妨僧事。住处匪宜复成自损。僧以矜
怜详 (第 0472a 页)
前设无遮大会。帝问得戒有何證验。遂有智
严法师请往西国。问得戒事。至北天竺遇问
罗汉。 罗汉云 我之小圣不委得戒。汝且住此
吾今为汝往问弥勒。于是入定升天为问弥
勒。弥勒答云。振旦僧尼得戒遂与金花 (第 0464b 页)
一尺
影现以为證验。 罗汉 得已转授智严。智严来
日迦毗罗神送至此土。文帝殿前先有金花。
太史占之云。佛法来未盈一月。智严来至。 …… (第 0464b 页)
。众
僧正与白二羯磨处分许作也。若比丘有难
处乃至若过量作者辨违教也。山间诸寺多
犯此戒也。广营事务 罗汉 退缘况处凡愚而
当不慎。身安道长故复开其应量而作。人多
自拥容妨僧事。住处匪宜复成自损。僧以矜
怜详 (第 0472a 页)