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洞神部
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正一部
續道藏
太平部
清代道教文獻
子之义与长幼之序也案周道亲亲而莫先于正名
定分明父子之亲而曰义明长幼之情而曰序则名
正分定亲亲者自 永保 于弗替矣
其朝于公内朝则东面北上臣有贵者以齿其在外朝
则以官司士为之
此言公族之朝礼也司士亦司马之 (第 17a 页)
定分明父子之亲而曰义明长幼之情而曰序则名
正分定亲亲者自 永保 于弗替矣
其朝于公内朝则东面北上臣有贵者以齿其在外朝
则以官司士为之
此言公族之朝礼也司士亦司马之 (第 17a 页)
安在亦曰致丰之本即保丰之
道何以致丰离明主之而震动将之也宜常如日
之方中使其明无所不及则幽隐毕照斯可 永保
夫丰亨矣
(辨正)愚案宜日中一说以为盛明广照一说以为过盛当
衰然观彖辞传宜日中宜照天下也则前说为优 (第 1b 页)
道何以致丰离明主之而震动将之也宜常如日
之方中使其明无所不及则幽隐毕照斯可 永保
夫丰亨矣
(辨正)愚案宜日中一说以为盛明广照一说以为过盛当
衰然观彖辞传宜日中宜照天下也则前说为优 (第 1b 页)
不可期于丧邦乎夫邦之兴也取必于心之难邦之
丧也在恃其心之乐敬肆之间兴亡之介也人君审
其所以兴鉴其所以亡则可以 永保 天命而长守无
疆之业矣
叶公问政子曰近者说远者来
此一章书见为政在得民心也叶公问政于孔子孔 (第 17b 页)
丧也在恃其心之乐敬肆之间兴亡之介也人君审
其所以兴鉴其所以亡则可以 永保 天命而长守无
疆之业矣
叶公问政子曰近者说远者来
此一章书见为政在得民心也叶公问政于孔子孔 (第 17b 页)
(所以致怨者亦不在于显然过恶苟失于此者在亳/釐之间必有怨之矣惟以君而临民其危如朽索之)
(驭六马则为人上其可不敬民哉君能敬民则本固/邦宁而社稷 永保 矣○陈氏经曰君之固结民心以)
(敬为本太康失邦由失民心/失民心由于逸豫不敬也)
其二曰训有之内作色 (第 14a 页)
(驭六马则为人上其可不敬民哉君能敬民则本固/邦宁而社稷 永保 矣○陈氏经曰君之固结民心以)
(敬为本太康失邦由失民心/失民心由于逸豫不敬也)
其二曰训有之内作色 (第 14a 页)
(其间也佑辅显遂为善者必为人所助也兼攻取侮/为不善者必为人所侵也圣人因其常理以应世接)
(物有亡道者则推而亡之有存道者则辅而固之如/此则顺乎天而应乎人于是邦乃其昌可以万年 永)
(保 矣○郑氏晓曰视以手足待以忠信而眷顾之宠/沃者曰佑盛其官属设其辅贰于以为之介助者曰)
(辅表其宅里以 …… (第 14b 页)
(义制事则此德应万事之大用以行而此中无过不/及之用在是矣静而以礼制心则此德具众理之全)
(体以立而此中不偏/不倚之体在是矣)
呜呼慎厥终惟其始殖有礼覆昏㬥钦崇天道 永保 天 …… (第 17b 页)
奉之意(胡氏士行曰钦而又加以崇/敬之至也此敕天时几之意)有礼者封殖之
昏㬥者覆亡之(王氏十朋曰殖礼覆㬥/即上文佑辅取侮之事)天之道也钦
崇乎天道则 永保 其天命矣案仲虺之诰其大意有
三先言天立君之意桀逆天命而天之命汤者不可 …… (第 18a 页)
来世以为口实者仲虺终不敢谓无也君臣之分其
可畏如此哉
集说(林氏之奇曰商之宗社所以传祚数十世凡历/六百年贤圣之君六七作其天命之 永保 者如)
(此其原则自夫汤之日新其德以慎终如始者则自/夫仲虺之谆谆告戒然则仲虺之相成汤其功业殆) …… (第 18b 页)
(与伊尹相配矣○金氏履祥曰此总一篇之意以终/之谨终惟始谓勿失其不迩不殖改过宽仁之德殖)
(礼覆昏谓益广其佑辅显遂兼攻取侮之规钦崇天/道即日新昭德之谓而以 永保 天命终篇首之意○)
(陈氏栎曰推亡固存与殖礼覆㬥同一栽培倾覆之/理特有人已之分推亡固存欲汤审此理以 (第 19a 页)
(物有亡道者则推而亡之有存道者则辅而固之如/此则顺乎天而应乎人于是邦乃其昌可以万年 永)
(保 矣○郑氏晓曰视以手足待以忠信而眷顾之宠/沃者曰佑盛其官属设其辅贰于以为之介助者曰)
(辅表其宅里以 …… (第 14b 页)
(义制事则此德应万事之大用以行而此中无过不/及之用在是矣静而以礼制心则此德具众理之全)
(体以立而此中不偏/不倚之体在是矣)
呜呼慎厥终惟其始殖有礼覆昏㬥钦崇天道 永保 天 …… (第 17b 页)
奉之意(胡氏士行曰钦而又加以崇/敬之至也此敕天时几之意)有礼者封殖之
昏㬥者覆亡之(王氏十朋曰殖礼覆㬥/即上文佑辅取侮之事)天之道也钦
崇乎天道则 永保 其天命矣案仲虺之诰其大意有
三先言天立君之意桀逆天命而天之命汤者不可 …… (第 18a 页)
来世以为口实者仲虺终不敢谓无也君臣之分其
可畏如此哉
集说(林氏之奇曰商之宗社所以传祚数十世凡历/六百年贤圣之君六七作其天命之 永保 者如)
(此其原则自夫汤之日新其德以慎终如始者则自/夫仲虺之谆谆告戒然则仲虺之相成汤其功业殆) …… (第 18b 页)
(与伊尹相配矣○金氏履祥曰此总一篇之意以终/之谨终惟始谓勿失其不迩不殖改过宽仁之德殖)
(礼覆昏谓益广其佑辅显遂兼攻取侮之规钦崇天/道即日新昭德之谓而以 永保 天命终篇首之意○)
(陈氏栎曰推亡固存与殖礼覆㬥同一栽培倾覆之/理特有人已之分推亡固存欲汤审此理以 (第 19a 页)
用者犹召诰之肆惟王其疾敬德王其德之用
也已若兹监者犹无逸嗣王其监于兹也惟王
子子孙孙 永保 民者犹召诰惟王受命无疆惟
休也反覆参考与周公召公进戒之言若出一
口意者此篇得于简编断 …… (第 1b 页)
集说(朱子曰梓材一篇有可疑者如稽田垣墉之喻/却与无胥戕无胥虐之类不相似以至于欲至)
(于万年惟王子子孙孙 永保 民却又似洛诰之文乃/臣戒君之辞非酒诰语也○陈氏栎曰三者之譬谓)
(武王既尽劳以始之叔当因旧成就润饰 (第 7a 页)
以终之不/可变成规而隳前功也○王氏肯堂曰立防闲之具)
(而备禦之有方使已去之恶无自而乘隙曰为疆畎/尽维持之心而绸缪之有法使己勤之基 永保 其无)
(虞曰涂塈茨妙粉饰之功而润色之尽/善使己立之制焕乎其有文曰涂丹欢)
今王惟曰先王既勤用明德 …… (第 7a 页)
(于上帝肆嗣王丕承基绪肆惟王其疾敬德与上/文肆往奸宄肆亦见厥君事皆故与遂之意耳)
已若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙孙 永保 民
集传已语辞监视也此人臣祈君永命之辞也案梓
材有自古王若兹监罔攸辟之言而编书者误以监
为句读 …… (第 9b 页)
亦强释难通独吴氏以为误简者为得之但谓王启
监以下即非武王之诰则未必然也
集说(陈氏栎曰子子孙孙 永保 民则欲世王之久安/天下也意实公而非私于王家人臣祈天永命)
(忠爱无穷之心欤○马氏森曰诸侯乃国之藩屏 (第 10a 页)
也已若兹监者犹无逸嗣王其监于兹也惟王
子子孙孙 永保 民者犹召诰惟王受命无疆惟
休也反覆参考与周公召公进戒之言若出一
口意者此篇得于简编断 …… (第 1b 页)
集说(朱子曰梓材一篇有可疑者如稽田垣墉之喻/却与无胥戕无胥虐之类不相似以至于欲至)
(于万年惟王子子孙孙 永保 民却又似洛诰之文乃/臣戒君之辞非酒诰语也○陈氏栎曰三者之譬谓)
(武王既尽劳以始之叔当因旧成就润饰 (第 7a 页)
以终之不/可变成规而隳前功也○王氏肯堂曰立防闲之具)
(而备禦之有方使已去之恶无自而乘隙曰为疆畎/尽维持之心而绸缪之有法使己勤之基 永保 其无)
(虞曰涂塈茨妙粉饰之功而润色之尽/善使己立之制焕乎其有文曰涂丹欢)
今王惟曰先王既勤用明德 …… (第 7a 页)
(于上帝肆嗣王丕承基绪肆惟王其疾敬德与上/文肆往奸宄肆亦见厥君事皆故与遂之意耳)
已若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙孙 永保 民
集传已语辞监视也此人臣祈君永命之辞也案梓
材有自古王若兹监罔攸辟之言而编书者误以监
为句读 …… (第 9b 页)
亦强释难通独吴氏以为误简者为得之但谓王启
监以下即非武王之诰则未必然也
集说(陈氏栎曰子子孙孙 永保 民则欲世王之久安/天下也意实公而非私于王家人臣祈天永命)
(忠爱无穷之心欤○马氏森曰诸侯乃国之藩屏 (第 10a 页)
集说(孔氏颖达曰谦言已所不暇若犹有美事未得/施者然故戒成王欲令勉行之○朱子曰周公)
(戒成王使听我教汝以辅民常性之道若汝不勉则/不能 永保 天命也然则所以辅民常性者惟在乎勉)
(而已笃叙汝武王之所行无不如予之所以厚叙者/○吕氏祖谦曰周公之 (第 14b 页)
(戒成王使听我教汝以辅民常性之道若汝不勉则/不能 永保 天命也然则所以辅民常性者惟在乎勉)
(而已笃叙汝武王之所行无不如予之所以厚叙者/○吕氏祖谦曰周公之 (第 14b 页)
集说(夏氏僎曰天命难谌民心难保大臣去留系天/命之从违民心之向背今召公欲去实周公之)
(忧也○顾氏锡畴曰予不惠正应告汝朕允句闵天/越民者国有老成则天眷不移民心 永保 不然则胥)
(可忧耳予惟忧之深/故不觉言之切也)
公曰呜呼君惟乃知民德亦罔不能厥初惟其终祗若
兹往 (第 45a 页)
(忧也○顾氏锡畴曰予不惠正应告汝朕允句闵天/越民者国有老成则天眷不移民心 永保 不然则胥)
(可忧耳予惟忧之深/故不觉言之切也)
公曰呜呼君惟乃知民德亦罔不能厥初惟其终祗若
兹往 (第 45a 页)
莫逾焉孔子释五象曰六五以君而下迫于臣位亦
殆矣而言吉者以其存忧畏之心则所行自无乖戾
之失有以丽于王公之位而 永保 天禄也按多难可
以兴邦殷忧所以启圣古之明主惕心危虑兢兢若
不自保而卒能抑奸暴之志收天下之权皆自此 (第 67a 页)
殆矣而言吉者以其存忧畏之心则所行自无乖戾
之失有以丽于王公之位而 永保 天禄也按多难可
以兴邦殷忧所以启圣古之明主惕心危虑兢兢若
不自保而卒能抑奸暴之志收天下之权皆自此 (第 67a 页)
不成于富足之后吉孰大焉孔子释四象曰六四富
其家而大吉者盖以其有顺德而在上位是不徒操
一家之权而且得治家之道宜能 永保 其所有而大
吉也按家人之卦四阳二阴昔人谓六二之阴持家
之妇也六四之阴其主家之妇乎二惟顺以巽故克 (第 21a 页)
其家而大吉者盖以其有顺德而在上位是不徒操
一家之权而且得治家之道宜能 永保 其所有而大
吉也按家人之卦四阳二阴昔人谓六二之阴持家
之妇也六四之阴其主家之妇乎二惟顺以巽故克 (第 21a 页)
为可喜而盛极即为衰之所伏此固可忧者也然王
者至此徒忧亦何益乎但能持盈戒满守常而不至
过盛如日之中天而不昃焉则明之所及无所不照
可以 永保 其丰矣按丰者盛满之象似无可忧而曰
有忧道焉忧其极盛而难保耳盖造化无满而不损 (第 48a 页)
者至此徒忧亦何益乎但能持盈戒满守常而不至
过盛如日之中天而不昃焉则明之所及无所不照
可以 永保 其丰矣按丰者盛满之象似无可忧而曰
有忧道焉忧其极盛而难保耳盖造化无满而不损 (第 48a 页)
(曰丰有忧道焉而云勿忧盖于此有道焉可不必忧/也其道安在亦曰致丰之本即保丰之道何以致丰)
(离明主之而震动将之也宜常如日之方中使其/明无所不及则幽隐毕照斯可 永保 夫丰亨矣)
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
本义(配主谓四旬均也谓皆阳也当丰之时明动相/资故初九之遇九 (第 44b 页)
(离明主之而震动将之也宜常如日之方中使其/明无所不及则幽隐毕照斯可 永保 夫丰亨矣)
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
本义(配主谓四旬均也谓皆阳也当丰之时明动相/资故初九之遇九 (第 44b 页)