部大乐并列，亦曰金鼓铙歌大乐，凡圜丘、祈谷、常雩，用大驾卤簿，则前部大乐、铙歌鼓吹、行幸乐三部并陈。 方泽， 用法驾卤簿，则陈前部大乐、铙歌鼓吹。太庙、社稷及各中祀，用法驾卤簿，则陈铙歌鼓吹。朝会用法驾卤簿同。

辇并称五辇。大朝日设于太和门东。又凉步辇、大仪轿、大轿、明轿、折合明轿，均左所掌之。冬至大祀、夏至祀 方泽 、并乘凉步辇，升殿日亦设于太和门东。乾隆七年，定大祀亲诣行礼，均乘舆出宫，至太和门乘辇。祀毕还宫，仍

满单龙团扇、黄满双龙团扇及五色庄缎伞皆不设，亦均较大驾为减。又玉辇改设金辇，馀均与大驾卤簿同。凡祭 方泽 、太庙、社稷、日月、先农各坛，历代帝王、先师各庙，则陈之。若遇庆典朝贺，则陈于太和殿庭。其制，九龙曲

二十四年，授太常寺卿。疏请釐正北郊配飨位次，略言：「本朝分祭南北郊。圜丘南乡，三圣并配，甚钜典也。独 方泽 配位，臣不能无议。昭穆之位，分左右不分东西。圜丘南乡，则东为左为昭，西为右为穆；地祇既北乡，则西为左

、元史新编、古微堂诗文集。

方东树

方东树，字植之，桐城人；宗诚，字存之，从兄弟也：皆诸生。东树 曾祖泽， 拔贡生，为姚鼐师。东树既承先业，更师事鼐。当乾、嘉时，汉学炽盛，鼐独守宋贤说。至东树排斥汉学益力。阮

典礼愈坏，欲复古而背古益远。神祇必不顾享，非所以为礼也。议者必又曰：当郊之岁，以十月神州之祭，易夏至 方泽 之祀，则可以免方暑举事之患。此又非臣之所知也。夫所以议此者，为欲举从周礼也。今以十月易夏至，以神州代 方泽， 不知此周礼之经耶，变礼之权耶。若变礼从权而可，则合祭圜丘何独不可乎。十月亲祭地，十一月亲祭天，先地后天，古无是礼。而一岁再郊，军国劳费之患，尚未免也。议者必又曰：当郊之岁，以夏至祀地祇于 方泽， 上不亲郊，而通爟火，天子于禁中望祀。此又非臣之所知也。《书》之望秩，《周礼》之四望，《春秋》之三望，

图书集成经济汇编礼仪典
　第一百六十四卷目录
　天地祀典部汇考十八
皇清三〈康熙一则　圜丘图二十二　 方泽 图十二　祈谷坛图六　堂子附〉
礼仪典第一百六十四卷
天地祀典部汇考十八
皇清三
康熙八年
《大清会典

：神乐观，在天坛内之西，设提点知观，教习乐舞生。内有太和殿，遇祭，则先期演乐于此。洪武初，御制圜丘、 方泽 、汾祀乐章，后定合祀，更撰合祀乐章。礼成，歌九章。已，病音乐之未复古也。诏尚书詹同尚书陶凯，与协律郎

则阴阳和，音声适而万物类；男女不易其所，君臣不犯其位；四海同其观，九州一其节。奏之圜丘而天神下，奏之 方泽 而地祇上。天地合其德，则万物合其生，刑赏不用而民自安矣。乾坤易简，故雅乐不烦。道德平淡，故五声无味。

如之。凡官爵二品以上祠四庙，五品以上祠三庙，六品以下达于庶民人，祭祖祢而已。凡国有封禅之礼，则依圜丘 方泽 之神位；若亲征、祃类、昭告，各依本神位焉！凡国有大祭祀之礼，皇帝亲祭，则大尉为亚献，光禄乡为终献；若 (第 196 页)

　　千秋令节，前后各一日，共三日．元旦，前后共七日．上元节，三日．俱穿蟒袍朝服，不理刑名，照常办事．
　　每月初一日、初二日，各令节封印日期，俱不理刑名．
　　大祀圜丘、 方泽 、祈谷坛、常雩，俱致斋三日，不办事，如有紧要事仍办．
　　四孟月时享太庙及岁暮袷祭，俱致斋三日，不理 (第 240 页)

　　　　先是，礼臣顾锡畴以合祀请，已奉旨。至是，侍郎管绍宁署篆，又题分祀；票拟者惛不忆也。太常少卿沈胤培言：『圣祖合祀之礼，宜遵者四。汉儒董仲舒曰：「郊尝以正月上辛日，所以先百神而最居前」。皇上改元肇事，礼行于郊，而百神受职；以泰坛昭事之精诚，耸万国尊亲之志气：宜遵者一。周朔建子，冬至圜丘，适当献岁，不妨迎阳报天。我朝循夏正，不无地先天祭之嫌。今用岁首开泰之辰，行大报天地之礼，孔顺孔时：宜遵者二。世宗遗诏，原有「郊祀等礼，各稽祖宗旧典斟酌改正」之文。故穆庙时，辅臣献议曰：「岁一举合祀，奉二祖以并配，遵太祖更定之制、体世宗未安之情。盖分祀者，一时改创；而合祀者，我朝通行：宜遵者三。南都自合祀后，北郊遂废。今俗所称地坛，非地坛也；更建 方泽 功难成，而溷举分祀于合祀之所，非所以为礼：宜遵者四。天坛近拱宸居，遥通陵脉；臣知圣 (第 128 页)

笑鬨一堂。
亨山曰。洪武初。置神乐观于天坛之西。教习乐舞。高皇帝自制圆邱 方泽 分祀乐章。后定合祀。更撰合祀乐章。礼成歌九章。识者已病其音律之未复于古也。诏尚书陶凯与协律郎冷谦定雅 (第 249H 页)

　　好士
赵简子好士。士以此食于赵简子者常千人。古乘谓简子曰。君诚好士。然好士末也。简子曰何故。乘曰有以楚人养枭之语。语于君者乎。楚之南。有养枭者。以梧桐之实食枭。而求其凤鸣焉。或曰枭恶鸟。凤良鸟。是不可以所食也而易其性。省矣。楚人曰善。遂逐枭而求真凤。食之以梧桐之实而凤果鸣。乘视处君之门下者千人。譬于鸟。枭也而君珠履荐之。玉食食之。以求国士之报。此何以异于以梧桐之实食枭。而求其凤鸣也者哉。简子乃谢是千人者。而独不去张孟谈。仍厚遇之。晋阳之功。孟谈之力也。诗曰善戏谑兮。不为虐兮。古乘有焉。书曰舍己从人。简子有焉。语曰千人之诺诺。不如一士之谔谔。孟谈有焉。
　　泣渔
魏王与龙阳君渔于 方泽 之上。已而龙阳君渔而得大鱼一小鱼十。左手持钓。右手承鱼。泣数行下而进。王曰。今日渔乐。何泣也。龙阳君 (第 438H 页)
曰。臣见今日渔而若

有感然。王曰。夫鱼之事人之事。亦不同矣。子何感矣。龙阳君曰。臣与大王游于 方泽。

惟恐不得鱼。幸得鱼矣。惟恐再不得鱼以为王之乐也。幸再得鱼矣。臣直欲弃前所得鱼。夫前所得鱼一。而今所得 (第 438L 页)

　　
雍和宫
神施鬼设刱规模。天上楼台气色殊。皇帝时来恭拜

跪。纯黄锦席佛前铺。
其二
复道横天瞰帝城。似真如画若为名。葱葱万朵莲花里。时见空中蜃阁明。
清帝以夏至祭 方泽。

敕朝鲜正副使祇迎。日高约数竿。始罢祭。出坛门至祇迎处。问朝鲜使何在。仍熟视之。行过十许步。自轿中转身 (第 252L 页)

　〔通典〕周制大司乐云冬至日。祀天于地上之圆丘。(尔雅云非人力。谓之丘。)其配帝。日用辛。〇秦始皇三年。一郊以十月。〇汉高帝时。夏四月。诏郊祀上帝。(案汉初犹用秦正。则四月即寅月。)汉武帝时。以李延年为协律都尉。以正月上辛。用事甘泉圆丘。〇王莽改祭礼云孟春正月。上辛若丁。天子亲合祀天地于南郊。先祖配天。先妣配地。又以冬日至。使有司祠南郊。高帝配。夏日至。使有司祀北郊。高后配。〇魏明帝大(一作太)和元年正月丁未。郊祭。〇景帝初元年冬至。始祀皇天帝于圆丘。〇晋武帝二月丁丑郊。十一月有司奏。古者郊丘不异。宜并圆方二丘。更修坛兆。二至合祀。是月庚寅冬至。帝亲祀圆丘于南郊。是后圆丘 方泽 不别立。〇宋永初二年正月上辛。帝亲郊祀。〇齐高帝受禫明年正月上辛。有事南郊。〇梁武帝正月上辛。行事南 …… (第 301L 页)
　〔周礼〕春官典瑞。四圭有邸。以祀天旅上帝。两圭有邸。以祀地旅四望。(考工记玉人亦有此文。)〇郑曰地谓北郊神州之神。〇镛案祀地者社也。百谷草木。丽乎地。民赖以生。故祭以报之。祭社之外。不祭地也。
　〔祭法〕燔柴于泰坛。祭天也。瘗埋于泰折。祭地也。(郑云折。昭晢也。)〇郊祀志注云泰折。言 方泽 之形。四曲折也。(陈浩从此义)〇镛案泰坛者。郊之坛也。泰折者。社之壝也。社壝亦四面方折。故五色之土。 …… (第 303L 页)
　〔周礼〕天官冢宰。祀五帝则掌百官之誓戒。前期十日。帅执事而卜日遂戒。(郑云祀五帝。谓四郊及明堂。〇贾云五帝者。东方青帝灵威仰之等。)祀大神示亦如之。(郑云大神祗。谓天地。〇贾云大神。谓冬至祭天于圜丘。大示。谓夏至祭地于 方泽。 )享先王亦如之。〇镛案周礼文例。先举大礼。备言其事。附见小礼曰某礼亦如之。考诸五篇。其例鼎然。小宰掌 (第 306L 页)

祭也者。以吾诚之格也。苟诚矣则天何以不格。文王何以不来歆乎。圆丘岂天神之所常处。 方泽 岂地祗之所常处哉。且安有事天而不可就人鬼耶。是不明乎天人一理之义矣。又云自古帝王必立大小之学。以教天 (第 141L 页)

。非常祭也。且天道尊。尊故严。是以。天子唯郊天。地道卑。卑故亲。是以。天子以下至于民。皆得祭之。北郊 方泽 之祭。与南郊圜邱之祭同。尽载物之地而祭之。礼之最尊者也。不置稷。其次库门之内。右社稷也。此尽中国九州 (第 72H 页)

鼻左孔。向右孔拔出。盖旋楪工夫到底处。其他忽有忽无。闪闪𢞣𢞣。虽明目而察之。不可知也。○以明日为 方泽 祭。上副使将祗迎皇帝于安定门外。夕食后。两使及首译李彦容。三大通官洪命福。出安定门。
　　[二十七日 (第 224L 页)

信焉。余辞不能得。谨按状而叙之。公讳辉韶。字德仪。文化柳氏。皆祖大丞车达。名勋崇僚。传世不绝。汉城尹 方泽。 丽亡入山。　康献王徵公问星象。如武王访洪范。今所传石刻天文图是已。生讳伯儒大提学，吏曹判书。　国初名 (第 495L 页)