汉植(辛酉)
论语程，朱极推崇。至云语，孟既治。则六经可不治而明矣。又云。理会得论语。便是孔子。王充 康有为 辈。俱有讥贬语。此可见彼此邪正之分矣。语类十九卷。有 (第 147H 页)

行。决不可为也。万一犯著。即是不孝。)
与朴相燮，文炳燮(壬戌)
近日新学。多主梁启超。而梁也据其师 康有为 三纲平等之说。以为教。则君父夫不必尊。臣子妻不必卑矣。如是而心有自卑者乎。世有自治者乎。凡从余游者。 …… (第 160H 页)
者。乃可以告语之。不尔。苟庵先生所讥自轻者。君亦轻。父亦轻。自陷于大戮。而莫之觉者。甚可惧也。今世有 康有为 三纲平等之邪说。此真禽鹿之不若也。子宜识之。
答李康演(辛酉)
来书缕缕。可见尊王父丈教导之诚。玆出 (第 183H 页)

　又云。既受父母之教养。则不可不孝。故先生事母以孝闻。学者勿误会此言以自取罪也。
使康氏不蚤孤。而其父达。初出使佗邦。数十年而归。又使康母劳氏。产后即病。岁久未瘳。用乳媪养之。则所谓南海康先生者。将无事亲以孝闻之懿迹矣。是恶可以人理羁络之耶今有杀人贼误收死者幼儿而养之。后子知其为父母之雠。则将取康南海传。尊阁丌上而大读曰。恩不在生。而养重于生。我当奉之以孝。丧之以哀矣。噫。彼 康有为。 岂非号为读书士子。而乃立此逆天斁伦之法。而曰是使人人皆独立于世界上。不受佗之牵累。而常得非常最大之自 …… (第 443H 页)
小疑难。岂非恶俗迷人之验欤。彼墨翟者。尽天下之人而爱之如父母。而更不论亲疏之等。并有不党父兄之教。彼 康有为 者。又有父母之恩。不在于生。及子弟宜自由而不受父兄压制之说。而彼梁启超者。方且举佛，稣，墨，康。而极 …… (第 445H 页)
兄弟。而轻天下国家者。此乃为圣人之道也。)
　　散录
学者。所以经世也。学焉而不忧天下。无宁勿学。此 康有为 之言。而最为醇正者。然世者。身之用。身者。世之体也。经身之本。尽伦。是也。而康以弃君父之瞿昙。视父如 …… (第 446L 页)
无年条。若使梁氏。觉得气之未尽可恃。则须以理为主。以道为轨。而凡其许多铺张震耀者。皆不可恃之气也。 康有为 之师游九江次琦之学。以程朱为主。而閒采 …… (第 448L 页)
却又落在第二层也。然佗日康氏发明孔子六义。以易经为灵魂界之书。而附会于耶稣之教。此更可怪。
梁氏曰。 康先生 宗教家也。吾中国非宗教之国。故数千年来。无一宗教也。(康氏传)又曰。孔子者。哲学家。经世家。教育家。 …… (第 449H 页)
　

来书。既称梁氏为疏通宏肆。 有为

之志。可教之材。而复惜其头脑丑差。枉费心力。妄立议论。而卒得罪于圣门。此言是矣。但继之又曰。若教得此 (第 453L 页)

院。李竽生谓先生曰。讲学不可分门户。先生答曰。门户固不可分。是非不可不明。是非不明。学术不免有差。盖 先生有为 宗程朱斥陆王。而竽生为难之。乃答如此也。癸未。涂公 …… (第 275L 页)
施身。百岁寿考。宽乐令终。所以得于天人者有厚矣。盖以学之正不正。而有人不人世不世。世之失正学久矣。而 先生有为 正学。正学孔孟之有传而程朱得其宗。特有异端之害正学。异端如老佛。自异孔氏。人犹不信而害小。若陆王曰本 …… (第 276L 页)
。弃君遗亲。视作茶饭之时。汲汲于追贲先事。不亦善乎。然追贲先事。又不若克怀先荫。怀先荫。宜更于身有守 有为。 有守 (第 277L 页)
有为 而为能恢张于一世则大善矣。我国成五百年隆盛礼义之治。实由　圣祖服中华之功。崔氏为乡邦中繁衍衣裳之族。 …… (第 277L 页)
秉忠之裔。一门五义并作扈　圣宣武。或立节扬彩于国家中兴之运。何其壮也。何其幸也。今日国运罔极。尚世无 有为 可壮可幸之事。呜呼痛矣。特五义士之后孙。举族守身。不随滔滔而变焉。其中往往有怀贞秉义远出寻常者。岂非 …… (第 278L 页)
尉公。尚阙墓文。在今焉谋。见孙其贤。滔滔时尚。悖德遗亲。曰我不忘。忠义吾先。大祸于今。无小华国。祖昔 有为。 孙宜有责。相彼世矣。名门右族。孰不其先。于国竭力。今其后昆。身先自贼。致国沦丧。鲜不罔极。惟五义后。 …… (第 279H 页)
者侧而不嬉慢。少出入。辄拜揖父母。父母异之。辛未冬。土贼猖獗。至动　王师。公之父起义旅。出阵宁博间。 有为 敌忾。病卒军中。公时九岁。昼夜号哭。执礼若成人。未阅月。又遭祖父丧。遑遑哀号。见者泪挥。事祖母母夫人 …… (第 280H 页)
浦李公墓志铭(并序)
昔余入辽。友人清风尹鼎燮，阳燮偕焉。为余言其先祖判书公讳宪柱被士祸谪龙川。其郡 有为 弟子者。慕遗躅立祠享之。后配弟子者。近遭国禁而撤矣。无何。龙川李君元灿访至。相守累月。且言其事。为尹 …… (第 287L 页)
滔滔罔极。玆因有铭。诏使为勖。
鹤峰康君墓志铭(并序)
呜呼。尚吾忍于吾康君卫默之墓之志也。夫君志学 有为。 宁学圣人而不至。勿为稊稗之有熟。忧 (第 301H 页)
有为。 …… (第 301H 页)
读其书。恨书未具。母夫人善其意。使求之不遗馀力。君痛念时事。尝独坐掩泣。母夫人责之曰。丈夫当磊落立心 有为 而已矣。终年垂泪。何能为补于事耶。乙巳。倭勒五条约。君痛愤曰。华绝矣国亡矣。岂忍坐视。期自本郡倡 (第 301L 页)

实用功。不宜似前悠悠。毕竟作道龙无角道蛇无足而已也。未知贤座近日所以用力者果何如。体认者果何如。所谓 康有为， 梁启超者。固今世所谓大丈夫者。而自孟子观是则所谓衍仪之流耳。然而五谷之不熟。不如荑稗。吾辈于彼。诚何 (第 247H 页)

。孟子岂不是粗拳大踢。到底无着手处。直至千五百年。始得有宋诸先生而发明之。则是亦有无如之何者审矣。彼 康有为， 梁启超辈之立脚于象山之胡叫。中毒于耶稣之流血。假仪衍之锋而以咆喊于今之天下者。自景春观之。宜以为大丈 (第 96L 页)

惟其哲家之学。虽未必一一得正。而尚不如诸夏之亡。吾恐自此以往。日昃于西而西方将复明。吾东其黑洞洞也。 康有为 者。世所称五洲一士。而入头于陆王之学。耶苏为主。文之以孔教者也。孔圣则名位甚高。不敢显排。而程朱以下 (第 236H 页)

有采刍之盛。亦未必无补于世教。然腐儒之言。不能动天下之耳目。良可叹也。梁氏说。乃其师 康有为 之单传秘咒。而欺侮圣人。倡为大同之论。破家破国。无父无君。将使举天下而禽兽之。噫。共和之说。流毒生灵 (第 331H 页)

石春庵遗稿序
中州有 康有为 广素者。谓是五洲之一士也。其人妄引礼运之说。作为大同之论。破其家破其国。公其妻去其父。人皆平等。人皆 (第 554L 页)

其精彩。谋于其胤子基元及门人诸子。有是役。颜之曰大同书堂。大同其地名也。大同之说。出于礼运。而中州有 康长素 者宗之。其说盛行。吾与翁屡书康。打破其误。而翁别作说以明圣人大同之旨。是盖翁平生之志。而天涯沦落。竟 (第 584H 页)

　　 与孔衍圣公
　　 答孔衍圣公
　　 与孔少师少沾(祥霖)
　　 与孔少师少沾
　　 与孔少师少沾
　　 与 康更生(有为) 　　 与康更生
　　 与王湘绮(闿运)
　　 与徐东海(世昌)
　　 与徐侍郎(琪)
　　 与汤教　　 答孔衍圣公
　　 与孔少师少沾(祥霖)
　　 与孔少师少沾
　　 与孔少师少沾
　　 与康更生 (有为) 　　 与 康更生
　　 与王湘绮(闿运)
　　 与徐东海(世昌)
　　 与徐侍郎(琪)
　　 与汤教育部长(化龙)
　

多歧。主程朱则一也。积之曰闻先生主程朱。深庸敬服。往复屡回。乃曰先生此行。中华孔教之福。仍请余作书。 康更生(名有为。广东人。) 及济南孔道会长王侍郎锡蕃灯至。皆告归。丧人梁谨泰(开城人。营商业。)来留赵君所。
与薛正清论文清学派 …… (第 83H 页)
　初十日辛酉立春。酌酒遣怀。韩镇教来说西垦教会事。袁峻持饼子一纸盒相赠。笔话良久。(别在笔话录)龙积之继至。论教科论。真得孔门宗旨。仍劝开会院中。得自与中国人共来从事。余辞未敢。积之又请通书 康更生。(有笔话录) 北京立春
六十一回半岛春。七年冰陆不知辰。风味初惊生菜碗。范围将大 …… (第 85H 页)
忧此北游。臧氏拜经尊圣训。渠翁教礼警时流。兰二南山人不辨。桑三东海我曾浮。香港春风须一月。(积之师事 康更生。 今将往见于香港。)大悲佳约庶相求。
　夕崔主事就余闲话。见余旧呈袁总统书。因论孔孟不先求诸侯。程子上 …… (第 87H 页)
　己巳李子明来议曲阜香港行。言昨见梁法部启超。只得纳衔一面已。贵人也。基仁去谢金子顺。被巡警尾随。反使子顺吃一惊矣。庚午子明晨发。付书孔少沾， 康更生 及朴殷植。(我平南人。今在香港新社。)辛未余决意东还。作诗寄孔会诸公。
将发向东省志感
宗国沧桑未死 (第 93L 页)

道。西欧鏖杀日酣。有美人丁义华设万国改良会于北京。提倡世界平和。上海中西志士组织息战团。是或天心耶。 康君更生 礼运集传曾经览否。此其大同论之元素。中国学界今日命脉也。承妄以为忧。别作集传。思欲救得一半分。何异小 (第 185L 页)

自量。苟其有绪则应有闻于兄者矣。先考集已下手更校耶。既校完。与俛校对照付标。俾承得以折衷。千万祈仰。 康更生 礼运集传曾入眼否。此今中原学界大命也。承妄亦作一传。正捧土于孟津也。然苟理得矣。亦可自信。今将二本寄 (第 229L 页)

。庶几为考求圣迹之助。然未敢自信。今将一本写呈。或因倚几之暇。一施郢斤。且得大邦弘硕评教之幸甚。
与 康更生(有为) 承熙穷伏僻壤。尚闻今世有康南海先生为中华宗师。国破民散。流寓东省。闻中华士大夫倡孔教会。乃南海先生 (第 480L 页)
为考求圣迹之助。然未敢自信。今将一本写呈。或因倚几之暇。一施郢斤。且得大邦弘硕评教之幸甚。
与康更生 (有为) 承熙穷伏僻壤。尚闻今世有康南海先生为中华宗师。国破民散。流寓东省。闻中华士大夫倡孔教会。乃南海先生 …… (第 480L 页)
与 康更生
正月间。邮呈一疏。想达于后。龙君积之，陈君重远。或复道此状矣。春景昭苏。孝子感时兴伤。想益靡逮。南极 …… (第 481H 页)
数公还亦不谐。漠然将归东省。从此声响将益远矣。噫承生并一世。纵不能自拟以希有之于大鹏。区区素怀。亦或 有为 吾道为斯世。欲听下风而丐馀沥者矣。参商既分。鸿鳞重隔。是命耶。惟此一段心。尚未已也。顷呈二文字。一为 …… (第 481H 页)
有槩于高鉴否。今政府幸开韩民籍路。政可因此而许立民团。保设教会。使足以藉手矣。而乃无以阶焉。未知或可 有为 之谋于东督者耶。友人李炳宪有志斯世。迹仆而至。无所遇。慨然欲踰黄河绕衡嵩。达于南海。尽子由之三观。幸 (第 481H 页)

庆君华老之再传也。其行谊事业。未能详知。然大抵是学问中人也。陈重远尚未还何由也。 康更生 近赴香港。亦何干也。汤君化龙长教育部。用经训编教科。中华孔教。其基于此乎。顷杂志所载鄙作教科论即此意 (第 485L 页)

为佛头之污也。
积之曰此亦劝导一世之一端。先生幸不惮措辞。无容饰谦。
积之曰少弟方欲作香港行。(欲见 康更生) 然尚迟几日。先生既居是院。韩人会者亦多。请先生设韩人孔教会。讲明教科之意。少弟请参讲席。且为中国后生 (第 500H 页)

起程也。晦弘手拙无可望。前付俛公书。更思之无益也。且其后见其书。有所嘱而姑无以复也。未知有相通耶。近 康有为 出膺孔教会长。果未知其施措可观否。吾行将过冬于彼。开春又一走曲阜矣。衣与资似支过。而深衣缁布冠皆加一 (第 703L 页)

在熊熊烈焰中焚烧殆尽的场面。
“同治楼”烧毁之时，清王朝已内忧外患，无力重建。光绪十五年（1889） 康有为《 登黄鹤楼》、二十三年（1897）黄遵宪《上黄鹤楼》皆为登遗址之作。湖广总督张之洞坐镇武昌期间（

湖书院监督、湖北全省学务处总提调、湖北按察使等职的梁鼎芬所建，梁鼎芬居鄂17年，素与张之洞、陈三立、 康有为 诗书往来，在学界颇具影响。
民国初年，武汉学界建亭，亭名取诸葛亮的“抱膝长吟为梁父”之语意，暗喻梁鼎