不论就地位或见识来说，李鸿章在当时都算是「了不起」的。今李鸿章如此，「自脍而下」，更可知矣。一个政权，到了这一地步，乃是无可救药了的。此所以 康有为 之流虽然忠心耿耿，终于无法保全清室的朝廷。在这里，我们看出了中山先生的远见与伟大。他推翻了满清皇朝， (第 3 页)

　　当鸿章未发时，朝命诸臣议和战；及割地议起，朝野大愤，台湾臣民争尤力。及鸿章成约归，中外诸臣章奏凡百十上， 康有为 等数千人上书尤激昂；朝意颇为动，命鸿章改议。鸿章以全权签约，无更改理，虑腾笑万国，坚不从。枢臣孙毓汶 (第 42 页)

　　　　又认日以福建为势力范围。
　　　　五月，英订租威海卫、二十五年；九龙，九十九年；以扬子江为势力范围。
　　　　五月，德宗用 康有为 、梁启超等，锐意变法维新。
　　　　八月，慈禧后囚德宗，复训政，罢新法，杀六君子，追捕康、梁等。 …… (第 399 页)
　　是年，公为粤政府派往南洋，调查侨民，兼事联络。历英、法、荷等属，讲教说义，人心翕然；并筹款谋在汕头立校教授新学。先托由温慕柳、姚梓芳诸先生招生开讲，定名为岭东同文学堂。此次南行，曾与保皇会、兴汉会诸志士接洽，在港曾与 康有为 、梁启超、康才常、陈腾凤诸先生合摄持刀并立小照。及南游事毕回潮，则鼠疫流行，次男琰、四男球均遭疫夭折 (第 401 页)

金梁等携出关外(指山海关外而言)所重刻或补刻．两本卷数相同，主要差异则为「关外本」多张勋(张彪附)、 康有为 两传(注五)，并加有「校刻记」．本书据「关内本」集辑，仍依纪、志、表、传分目．
　　(一)本纪：分世 …… (第 2 页)
　　　　(注五)「关内本」「列传」二百五十九有传四：陆润庠、世续、伊克坦、梁鼎芬(徐坊)；二百六十有传二：劳乃宣、沈曾植．「关外本」「列传」二百五十九有传六：陆润庠、世续、伊克坦、梁鼎芬(徐坊)、劳乃宣、沈曾植；二百六十有传二：张勋(张彪)、 康有为 ．馀卷，两本均同．引据同(注四)． (第 4 页)

不能挽，和约遂定．明年，兼总理各国事务大臣．二十三年，以户部尚书协办大学士．
　　二十四年，上初召用 主事康有为， 议行新政；四月，朱谕：『协办大学士翁同龢，近来办事多不允协，以致众论不服；屡经有人参奏．且每于召对时 …… (第 854 页)
事！则蒙蔽何可滋也！天下安危，托命将相；今左右之人，颇能内承色笑，则事权何可移也！五等崇封，有如探囊 ，有 为昔时佐命元臣所不能得者；则恩膏何可滥也！陛下试念两都黍离麦秀之悲，则居处必不安；试念孝陵、长陵铜驼 …… (第 954 页)
禁也．耿精忠反，遣伪使敦聘，世熊严拒之；自春徂冬，坚卧不起，乃得免．世熊山居四十馀年，乡人宗之，争趋 决事； 有为无善者，曰：『不使李公知也』！晚自号愧庵，颜其斋曰「但月」．所著有「寒支集」、「宁化县志」、「本 (第 971 页)

　　光绪三十年八月十三日，前河南巡抚吉林于公薨于南阳寓邸。遗疏入，报闻；于是朝中贤士大夫相与叹曰：『北方贤者，咸丰遗老尽矣』！先是，二十六年夏，变起京都，泰西各国联兵深入，以保护使馆为名。时公方巡抚湖北，因密荐，巡阅长江水师。前四川总督李公请内召，公亦拟统兵入援。会湖北票党事发，－－票党者， 康有为 潜遣其党乘机起事，以「富有」为号也；公与总督张公先事定谋，获其党，乱乃定。而是时李公已死王事，两宫西 (第 220 页)

　　庚子，义和拳起，八国联军入京。同仇会之马福益约唐才常起事于湖南，在汉口谋泄，才常等数人为张文襄公之洞所杀。福益之总参谋刘佐楫恐祸及，思以功自赎，以同党姓名密告之。于是有头目二人被捕，福益仅以身免。其年，云彪、鸿钧以广东不易成事，转而至上海，结才常。见 康有为 、梁启超之势正盛，遂再至广东，起事惠州。谋未密，事败。
　　甲辰，福益与黄兴等谋，遣人至广西，结纳各 …… (第 112 页)
　　光绪丙戌，刘壮肃抚台湾，其奏议公牍，虽有幕僚，时亦自为之。性最轻武人，畜视之。既为疆吏，则又轻疆吏。独重京曹官，礼知名士，而喜谈相。一日，有相士谀之，谓当秉国钧。壮肃唶嚄曰：『余，武人也，为督抚已破格，安 有为 相理』。相士力言法当尔。壮肃曰：『果尔，天下事亦殆矣』！麾之去，命赏五十银圆。顾曰：『他日果验，再赏 (第 126 页)

，李庭蓂。宅基二男锡辅，锡皓。锡辅男景洙。以下不尽录。铭曰。
或实之食乃谖根。俾昭而著奚其谖。曰念尔 祖诒 厥孙。 (第 480H 页)

之异者。合而一之。而望其无争。意者君之隐志其有在于简章之外者欤。近岁国会议员之主诸教者议废孔祠。为 康有为 氏所驳而寝。然馀忧尚未已也。君岂不曰吾今外合五教为一。以息哓哓之口。而内奉孔子于诸教之上。以特尊吾之 (第 292L 页)

限隔　皇化哉。愿诸君勉旃勉旃。
大同教绪言序(庚戌)
大同之说。见于礼运。其条目不列于编中。近世清人 康有为 为之论述六主义。识者以为合于天理之公。为今日东西洋政治之模范。先康氏七十馀年。我国耆儒李东祐得其说于 (第 402L 页)

及论佛说。则曰学界之究竟义也。又称佛教之有益于群治而曰。小之可以救一国。大之可以度世界矣。又尝诵其师 康有为 之言曰。孔教者。佛法之华严宗也。其欲为中国民定一教育宗旨。则又 (第 385H 页)

病。若能实行八条九经。可以独立于天下。彼区区日俄。又何足算也。○彼所谓保国。料不过使余为 康有为 梁启超之新学也。余观康梁传记文字。其学术则尊释稣为二圣。经济则混王霸为一涂。本末体用并皆差舛矣。又今 …… (第 170H 页)
未熟则为贤者之敬。而后学之所宜竭力以从之者也。余故常言万古最尊是性。六合可用惟敬。窃意此两语。凡理气 有为 无为之辨。庸学论道论德之分。性心体用之合。儒禅敬肆之异。似皆包在其中矣。日者。金君至自箕城。奉贽以见 …… (第 171L 页)
乱民之罪矣。何苦而为此有损无益有害无利之事哉。我愿今日邦内失足之人。闻我此言。宜憬然悟。幡然改。奋然 有为。 以同归于向君念祖守身保家之域。区区不胜血愿之至。
乱极当思(示子孙门人○乙巳)
今世众生。遇著大乱。 …… (第 179L 页)
。无一不自违礼上来。先王之政治。群圣之教学。罔不以谨礼为务。六经四书所载。昭然可考。近来一种邪说。乃 有为 国务主富强。教人专事祈祷。以为道者。其于敬君父。辨男女。持世道。交邻 …… (第 190H 页)
。迎观音佛。)某安敢违众。和靖之坏体。可惜。
满朝宰辅。诚不趋于外人之法。虽奇技异术。亦难售计也。反 有为 之相慕相誇。使淳质之风。益衰而不可救矣。举国士民。苟相安于华夏之教。只先王旧章。不难治邦也。乃 (第 190L 页)
有为 之相厌相訾。使夷狄之势。益炽而不可遏矣。鞠其病源。亶由于执国命者。不闻道要。所以事君上者。不过导以宴 (第 190L 页)

见潭州城里降。(见语类性情门谦录。)性命纲常都错乱。何人大笔鼎能扛。(近世清人蔡尔康。指宋儒为蛊毒。 康有为 梁启超。破瑰纲常。尤不可说。岭南一种学问。就朱子议论。变乱原指。使圣传翻覆。而儒流往往投降。大可忧也 (第 294H 页)

。而乱臣贼子异端邪说。无不欲坏纲常。近世阮元。号为大儒者。乃以君臣夫妇为非天属。而不可入于五伦。又有 康有为。 自谓尊孔子。而为父子君臣夫妇一切平等之说。而清国以阮入圣庙。东人以康为正儒。是皆无见识之所为致而召天 (第 158L 页)

使伊川见之。无或复发易而侮之之责欤。(心有气质心之说矣。帝亦可言气数之帝欤。)
答吴震泳(己未)
　 康有为 改注中庸，孟子，礼运。
康也是以养形为重。而生身非恩者。渠不过耶稣之家奴。禽兽之同类也。且以三纲平等 …… (第 204L 页)
　性者。生之质。得于天气以为神明。(止)亦曰明德。
康也恶知性之为理。而为三纲五常之本。九经三德之源乎。彼所谓神明。所谓明德。皆阴阳灵魂之别名。

是何足与言含具万理。酬酢庶务底神明明德乎。渠尝贬薄论语。而谓孔子为灵魂主义。是但信耶稣堂狱之妄言。而不知圣人性道之真传者。吾故曰。 有为

耶稣之家奴。圣门之乱贼也。
　以孔子之言。浑杂于陆，释，耶之言。
孔子之言。如宝玉。释耶之言。如粪秽 …… (第 205H 页)
　于朱子排之。不遗馀力。
纪匀专务考證。为无上道理。而不识性命之学。深恶拘捡之教。故雠视朱子。而必欲自放于礼法之外矣。其为四库书目提要二百卷也。无处不拖引宋儒之学而讥笑忿骂。以及明代。而其归则总以朱子为祸首党魁。天壤之閒。若不可以有朱子矣。其于谓帝尧为篡逆。谓康熙为圣人之毛奇龄。则不觉心悦而诚服。于奇技淫巧认欲为性之洋邪。则谓之正道而投合。然则纪匀之凶逆悖恶。妇孺舆儓。无不深恶而痛疾之。今康也所述。悉本于纪匀之馀套。而如出一口。正以其性气血脉之所流通。尊尚慕效之所符合而然尔。朱子之为此辈所齮龁。何足为辱乎。但纪匀之放恣跳踉。藉清主之势也。 有为

之咆哮誎讪。乘吾道之衰也。此为小不同尔。
答吴震泳(戊午)
大辟异端海东。性翁来示。谓其无知言之明。 (第 205L 页)

与崔秉心
人道所说明书中。有君权独尊之害。圣门隐默之画等语云。不知曾见之否。信有之。君权臣权并尊。如 康有为 辈三纲平等之邪说。然后乃为有益于天性人心与世道矣乎。天下无道也。见而不隐。国无道也。强聒而无默。圣门 (第 256H 页)

之说。故谨以仁义之学。奉告。
答丁东烈(己未)
论语。吾儒奉为独一无二之书。而陆子静谓编论语者有病。 (康有为 自谓陆王之学。而于论语。亦致不备之意矣。)余闻伊川先生之言曰。某自十七八读论语。已晓文义。读之愈久。 (第 276L 页)

而合于天理也。清国有阮元者。号为巨擘。而谓君臣夫妇朋友。非天属之亲。不当入于五伦。一扫经传成训。又有 康有为 者。亦谓父子君臣夫妇。一切平等。无复上下尊卑之分。是皆夷虏之道也。(阮。清人。从亨于圣庙。康。韩人之 (第 26L 页)

　俞复元斋(星柱)曰。出必告。反必面。游必有方。复不过时。此吾家世守之法也。汝曹无改。
世教陵弛。邪说纷起。至于 康有为 三纲平等之凶书而极矣。余令诸生。各写刘元城，徐存斋，俞复元斋论事亲常礼之言。以为奉行之需。常礼如此。 (第 340H 页)

矣。○卅五板孔门(止)论语。　按春秋经世之大务。论语教学之先务。皆不可废。但当先论语而后春秋也。近世 康有为 谓论语是门人所记。不若春秋圣人自著。其意欲废论语而云尔也。今以此书观之。其误不难见也。○卅六板今虽务 …… (第 461L 页)
能克己复礼。故云。先生之意。则以为克己复礼。然后乃能为仁也。　按克己复礼。是为仁。非克己复礼之后。又 有为 仁功夫。劄注克复然后乃能为仁。两 (第 474H 页)