变为阳由坤而之乾也然坤之乾惟得乾之利贞而已阳全而阴半也虽诸卦百九十二爻之通例而在坤专指六爻皆一者言之 顾宪成 曰用九无首是以乾入坤盖坤者乾之藏也用六永贞是以坤承乾盖乾者坤之君也
彖
荀爽曰谓万一千五百二十策皆受 (第 8a 页)

　陈几亭曰虽曰修身为本要当随处各有工夫但由

本及末不大费力　或曰春秋时霸图兴诸子出学统
乱于方术此处特提出古之欲明明德于天下一句仰
企古人穆然唐虞三代之想上三节说大学已尽此独
举知先大人立个榜样使人知工夫下手处　 顾泾阳

曰河图洛书是为造化传神的八卦九畴是为河图洛
书传神的大学首篇是就人生以后说起的中庸首篇
是就人生以上 (第 2b 页)

第二支　 顾泾阳 曰不思而得精神恰在得字上不勉
而中精神恰在中字上要学圣人须从这里参取及其
知之一及其成功一试看这话头 (第 18a 页)

　　至诚前知亦必于动处见所谓几者动之微吉凶之先
见者也故迹虽如此几乃如彼祥或作凶妖或兆吉其
理非至诚莫能知亦曰知之于善不善而已矣　 顾泾
阳 曰祯祥兴兆也非兴本也必有所以兴者矣妖孽亡
兆也非亡本也必有所以亡者矣鬼神于所以处知之 …… (第 3a 页)
　　圣人未生道在天地圣人既生道在圣人中庸每揭君
子之道此云大哉圣人之道盖以其道属之人矣洋洋
优优总以昭其大也三千三百正𤼵育峻极之实际处
即礼之充然于天高地下之间莫能破者方见其莫能
载耳圣人不常有所望君子以道问学成尊德性之功
所以凝道上下治乱咸宜正是修凝妙用能保此身无
往不宜大哉圣人之道无馀蕴矣　王阳明曰道问学
即所以尊德性也晦翁言子静以尊德性诲人某教人

岂不是道问学处多了些子是分尊德性道问学作两
件且如今讲习讨论下许多工夫无非只是存此心不
失其德性而已岂有尊德性只空空去尊更不去问学
问学只是空空去问学更与德性无关涉如此则不知
今之所以讲习讨论者更学何事　 顾泾阳

曰温字下
得极好勿忘勿助一团生气酝酿处无限机趣所谓新
也始之以致广大尽精微极高明道中庸终之以敦厚
崇 (第 7a 页)

　　色斯举矣章

　　夫子圣之时故记者以此终焉时止而止也山梁雌雉
见非凤仪之时子路又果于忘世者记者真是傅圣人
之神　 顾泾阳 曰仰钻瞻忽颜子之状夫子也得其髓
矣江汉秋阳曾子之状夫子也得其骨矣宗庙百官子
贡之状夫子也得其肉矣至乡 (第 14a 页)

　　世皆行克伐怨欲者也故不行为难然特乘流为堤耳

制之也而非化之也四者不行于外矣而仁岂遂行于
心乎　或问四者以为不知其仁及颜子问仁却告之
克己何也 顾泾阳

曰己是克伐怨欲之根克伐怨欲是
己之枝叶从枝叶上检点方且西灭东起何时是了从
根上斩断一切沾染不得矣两下 (第 14b 页)

　　自有天地便有几个帝王便有几个名世不独治一时

之天下而为千万世立规垂范使天下为一家为一体
君子小人分业以作合功相济分而后得逸合乃以得
全此君民之业四民之事相为耳目手足也禹平水土
稷教稼穑契敷人伦益烈山泽皋明刑罚此所以开万
世耕凿饮食之源而不至流为逸居禽兽使非有尧之
忧举舜而敷治非有舜之忧举禹皋而共治即有百千
许行辈与民并耕而食济得甚事　许东阳曰此章分
三段自许子必种粟至不用于耕耳辟其假托神农之

言吾闻用夏等句至不善变矣责其倍师从许子之道
以下陈相之遁辞故又辟其市价不贰之说　 顾泾阳

曰其并耕也所以齐天下之人将尊卑上下一切扫去
其不贰价也所以齐天下之物将精粗美恶一切扫去
总总成就一个 (第 5b 页)

　　何以见为天之所与第观之民之所归而已天民一理
天实以民为视听从来得天下者未有以劫制百姓攘

夺神器而可称为天与者此章虚翻实證却是确然不
易之理　 顾泾阳

曰此章问答甚奇善读书者当会其
意尧以天下与舜典谟记载经孔子删定何须要问万
章亦见得做此事非薄其子而厚 (第 3b 页)

　　口之于味章

　　天命之谓性性总是一个性命总是一个命同见于一
章之内而说者必分析意见异同纷纷恐非孟子立言
本旨　 顾泾阳 曰此当与尽心章参看耳目口鼻四肢
人见以为落在形骸块然不灵之物今曰性也有命焉 (第 26a 页)

　知性命之学何由而得顺性命之理
天地定位山泽通气雷风相薄(薄补各切音与博同一/曰气往迫之为薄亏毁)
(曰/食)水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易
逆数也(数所矩切音与暑同杨氏曰画自下而上图自/右而左皆谓之逆如邵子朱子之说一半顺一)
(半逆全氏曰以蓍数明之初揲分阴阳于左右得三十/二次揲得十六三揲得八四揲得四五揲得二六爻备)
(则二分而归于一自六十/四而约归于一亦逆数也)雷以动之风以散之雨以润
之日以晅之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之
(朱子曰射音石犯也是不相害音亦与斁同是相为用/而不相厌二义皆通音石是 顾叔时 曰天地定位易首) (第 5a 页)

我自忘显晦高中元曰
言遁世又言不见知者盖身遁而名犹彰彼好名者犹
能甘之惟身既遁人又不知乃人所甚不堪者 顾泾阳
云不悔与人不知而不愠有辨愠者是已而非人悔者
徇人而忘己不愠自反之至也不悔自信之至也然遁 (第 32a 页)

伪撰者依傍朱子之说以为曾氏门人莫
贤于子思遂以归之子思耳

　　高子攀龙遗书曰罗近溪云大学原是一章书 顾泾阳
谓大学原不分经传

　　按近溪泾阳学术不同何其言之相似邪盖二公
皆信古本大学者也高子亦信古本大学者也 …… (第 4b 页)
　　黄氏震日抄曰辛酉岁见董丞相槐行实载此章谓
经本无阙文此特错简之釐正未尽者首章三纲领
下即接以古之欲明明德此经也自知止至道矣子
曰听讼至知之至也右正系释致知在格物不待别
补


　　 泾阳顾氏宪成

曰董叶诸君子表章格物章最为有
见但自天子以下二条正发物有本末之义不合遗
却知止一条明系止至善又不合混 (第 10b 页)

之也然当时列国之所隆重者何常非求食之人如稷下诸人皆是也 顾泾阳 谓今之讲学者在缙绅只讲得明哲保身一句在布衣只讲得传食诸侯一句时异势殊要不可以孟子为例也
宋小国也章 (第 42a 页)

　例及王阳明阳明生平亦无可以亦仅以议论曰无

　善无恶是也辩无善无恶者众矣而莫善于万历间
　顾高二公 顾端文宪成

谓佛学三藏十二部五千四
　十八卷一言以蔽之曰无善无恶七佛偈了然矣故
　取要提纲力剖四字又以辩四字于告 …… (第 87a 页)
　吾无徵焉竺乾氏之说似之至王阳明始以心体为
　无善无恶心体即性也今海内反其说而复之古者
　挏城方本庵及吾邑 顾泾阳

方谓天泉證道乃王龙
　溪之言托于先师阳明攀龙不敢知窃以阳明所为
　善非性善之善何则彼谓有善有恶者意之 (第 89b 页)

子路问成人 顾泾阳 曰子路问成人高存之云此恐是子路商论人
物之语非为自家发问也某闻而豁然余谓此盖以答
处知之不然圣人不如 (第 21b 页)

　介不取禁绝干谒严革诸弊猾吏畏服
勇慎霸州举人万历间任蒲州居官五载不轻言笑案

　无留牍刑政有关大犯者权势不能夺
郭九有 泾阳进士

万历间任猗氏操严冰霜发奸惩暴
　凛不可犯丁忧归服阕再补猗氏邑人鼓舞欢迎骈
　填道路始终不易其操升礼部 (第 30b 页)

　久犹思念之
薛承教咸阳进士万历间任稷山刚明开爽率正不阿

　遇事担当兴除无遗力申减站银创建汾桥永为民
　便升南京户部主事有去思碑
王豫立 泾阳进士

万历间知稷山县慈爱精明时矿使
　四出大珰将临稷邑妄云凤凰山银可采以文走使
　止之去之日囊无一钱士民攀 (第 26a 页)

士也余读秋
崖诗兼有感于斯人因缀是语于卷石以贻其弟子庶
永镇山门焉
　　赠鸿斋乔君令洪洞序　　　　　 顾宪成
同门思仪乔子成进士之三月天曹以为洪洞尹乔子
端思默念惟恐其不得当也问政于心唐沈子沈子曰 …… (第 2b 页)
端廷徵子悉其说灼乎其为人牧者之蓍蔡也衡卿
金子曰惜不令益夫林子孔昭杜子闻之因谓乔子其
无忘诸同好之言 叔时 顾子申之曰其无忘钱子之言
乔子曰诺即日单车之洪洞一年而齐二年而变三年
而有成四方闻之以吾二三兄弟之相 (第 4a 页)

　　达用纂要原书凡七卷门人漆士昌复删削其语
　　录搀入之共为八卷答问二卷则与友人赠答之
　　词奇逄以 顾宪成 当古今第十一人士昌又以奇
　　逄当古今第十二人殆犹不免东林标榜之习
　　潜室劄记二卷
　　刁包撰包见 (第 28a 页)

　熊子臣(续处州府志江西新昌人万历间知处州府/修郡乘建谯楼创军器库政绩最著升云南)
　　(副/使)
　 顾宪成(旧浙江通志无锡人以铨部郎谪处州推官/奉法循理上下蔼然青衿以文贽者面为品)
　　(题多方诱掖有兄弟讼数年不决者呼谓之曰尔/手足也而自相争既相争盍自相治各授之杖谓)
　　(其兄曰为吾扑若弟谓其弟曰为吾扑若兄两人/相顾愕然宪成故促之两人叩首曰向者官为论)
(第 22b 页)
　　(题多方诱掖有兄弟讼数年不决者呼谓之曰尔/手足也而自相争既相争盍自相治各授之杖谓)
　　(其兄曰为吾扑若弟谓其弟曰为吾扑若兄两人/相顾愕然 宪成 故促之两人叩首曰向者官为论) (第 22b 页)