四書類
書類
詩類
易類
孝經類
地理類
政書類
目錄類
雜史類
正史類
類書類
藝術類
醫家類
天文算法類
譜錄類
雜家類
儒家類
詞曲類
別集類
瑜伽部類
禪宗部類
密教部類
史傳部類
言也
故天之生物节 翼注曰此与下节一喻一證俱轻看
又曰此二节又俱不可找正意盖正意至末节方
见出 张彦陵曰物字兼动植说 王宇泰 曰天之
化育只是一例施去那有心厚薄于其间只是物有
承受得的承受不得的天只因物付物因字最妙盖
理 (第 86a 页)
故天之生物节 翼注曰此与下节一喻一證俱轻看
又曰此二节又俱不可找正意盖正意至末节方
见出 张彦陵曰物字兼动植说 王宇泰 曰天之
化育只是一例施去那有心厚薄于其间只是物有
承受得的承受不得的天只因物付物因字最妙盖
理 (第 86a 页)
事在圣人则见其合在贤君则见其分
弟子入则孝章 此章以弟子起语全是责成为父兄
者 王龙溪曰此章分为本末然都是培养本心的
工夫 王宇泰 曰此示弟子为学大段规模全在几
个虚字上讨精神人之一身非入则出非言则行非
待人接物则燕居独处今无一 …… (第 18a 页)
之外有何讲究 此章注圈内圈外是二意俱要细
看圈内是干全语圈外是翻剥语 王宇泰 曰人只
有一个心而今好德恰似将那好色的心换过了更
无纤毫挂带先恭简云今人贤人之廉未尝易其利
之 …… (第 19b 页)
进步内边功夫愈至得力处便自然周旋中礼而威
重又不足以言之圣人之学表里合一彻头彻尾神
妙如此 固学兼已得未得为是
主忠信节 王宇泰 曰威重非取于色庄必以忠信为
主 大全陈氏曰主与宾对宾是外有出入主常在
屋里
无友不如已者节 无友 (第 21b 页)
弟子入则孝章 此章以弟子起语全是责成为父兄
者 王龙溪曰此章分为本末然都是培养本心的
工夫 王宇泰 曰此示弟子为学大段规模全在几
个虚字上讨精神人之一身非入则出非言则行非
待人接物则燕居独处今无一 …… (第 18a 页)
之外有何讲究 此章注圈内圈外是二意俱要细
看圈内是干全语圈外是翻剥语 王宇泰 曰人只
有一个心而今好德恰似将那好色的心换过了更
无纤毫挂带先恭简云今人贤人之廉未尝易其利
之 …… (第 19b 页)
进步内边功夫愈至得力处便自然周旋中礼而威
重又不足以言之圣人之学表里合一彻头彻尾神
妙如此 固学兼已得未得为是
主忠信节 王宇泰 曰威重非取于色庄必以忠信为
主 大全陈氏曰主与宾对宾是外有出入主常在
屋里
无友不如已者节 无友 (第 21b 页)
养口体之孝 养而将之以敬服劳而本之以爱即
是孝不可全抹杀然敬爱却包得广不止在服劳奉
养之中
子夏问孝章 王宇泰 曰所谓乐则生生则恶可已者
严恪且不可况暴戾乎
吾与回言终日章总旨 四书镜曰此节只是抑扬其
词以 …… (第 10a 页)
静也存疑与注未尝相背但存疑自以为背注尔若
大全有单作慎独看者偏 此条有辩在续录 袁
了凡曰省其私不是孔子去窥伺他只是以心相照
便见得 王宇泰 云验人者打向面前过不待开口
已知他骨髓或问高新郑曰圣人于颜子必待省而
后知与曰非也其喜之也深故其 …… (第 13a 页)
不一循孔子的矩辙而欲挟半真半假之学术以盗
名而欺世乎
温故而知新章 翼注曰此章不重为师只重学贵心
得上说 王宇泰 曰故与新对注云旧所闻不易之说
也而说者以为求诸外乃以德性所固有释之岂旧
闻在德性之外乎夫子为世之 …… (第 15b 页)
念故周小人只从躯壳上起念逆之者憎顺之者爱
故比 维成氏曰周与比不在交之广狭而在情之
公私情公即一人相信亦周情私即到处倾盖亦比
王宇泰 曰只是这个人君子亲之则为周小人亲之 …… (第 19b 页)
即此孝友之心而施于一家之中有蔼然不容乖之
政焉有秩然不容混之政焉盖即其所施处皆真心
贯通即有唐虞雍睦景象即有宇宙和平气概非政
而何 王宇泰 曰施于有政今书作克施有政本居
家理故治可移于官之意朱子以家政解者以下文 …… (第 29a 页)
也礼字最重礼所以维世也三代所因者此礼所损
益者亦此礼损益不外因中事若认所因所损益的
做两件便隔天渊 王宇泰 曰此章因字不与损益
对谓因于其礼而损益之耳盖将来之不可知者以
世变之无常而夫子谓百世可知者以穷则 (第 31a 页)
是孝不可全抹杀然敬爱却包得广不止在服劳奉
养之中
子夏问孝章 王宇泰 曰所谓乐则生生则恶可已者
严恪且不可况暴戾乎
吾与回言终日章总旨 四书镜曰此节只是抑扬其
词以 …… (第 10a 页)
静也存疑与注未尝相背但存疑自以为背注尔若
大全有单作慎独看者偏 此条有辩在续录 袁
了凡曰省其私不是孔子去窥伺他只是以心相照
便见得 王宇泰 云验人者打向面前过不待开口
已知他骨髓或问高新郑曰圣人于颜子必待省而
后知与曰非也其喜之也深故其 …… (第 13a 页)
不一循孔子的矩辙而欲挟半真半假之学术以盗
名而欺世乎
温故而知新章 翼注曰此章不重为师只重学贵心
得上说 王宇泰 曰故与新对注云旧所闻不易之说
也而说者以为求诸外乃以德性所固有释之岂旧
闻在德性之外乎夫子为世之 …… (第 15b 页)
念故周小人只从躯壳上起念逆之者憎顺之者爱
故比 维成氏曰周与比不在交之广狭而在情之
公私情公即一人相信亦周情私即到处倾盖亦比
王宇泰 曰只是这个人君子亲之则为周小人亲之 …… (第 19b 页)
即此孝友之心而施于一家之中有蔼然不容乖之
政焉有秩然不容混之政焉盖即其所施处皆真心
贯通即有唐虞雍睦景象即有宇宙和平气概非政
而何 王宇泰 曰施于有政今书作克施有政本居
家理故治可移于官之意朱子以家政解者以下文 …… (第 29a 页)
也礼字最重礼所以维世也三代所因者此礼所损
益者亦此礼损益不外因中事若认所因所损益的
做两件便隔天渊 王宇泰 曰此章因字不与损益
对谓因于其礼而损益之耳盖将来之不可知者以
世变之无常而夫子谓百世可知者以穷则 (第 31a 页)
月令之政重民事也文公忽此三重于是政权旁落
于大夫而鲁事日非矣夫子之爱岂浅焉而已哉
尔爱其羊节 王宇泰 曰此一羊也在子贡见以为羊
在夫子见以为礼以羊为羊是礼在羊之外而礼亡
以羊为礼是礼在羊之中而礼存壬 (第 19b 页)
于大夫而鲁事日非矣夫子之爱岂浅焉而已哉
尔爱其羊节 王宇泰 曰此一羊也在子贡见以为羊
在夫子见以为礼以羊为羊是礼在羊之外而礼亡
以羊为礼是礼在羊之中而礼存壬 (第 19b 页)
把据此处稍为宽假世且依附道德之途以自掩其
拙夫子不轻以仁许三子正为三子自有可用之才
更不必索之不可知者以开假借地也 王宇泰 曰
仁道至大至精勇者不得而借其力艺者不得而用
其才善说辞者不得而施其辩当时皆不识仁故因
武伯之 …… (第 9a 页)
利害之私也 因私意则致三思因三思则私意愈
起此段与集注程子一段是两层意实相发明此段
即圈外所谓穷理程子一段则所谓果断也 王宇
泰 曰第一番思心在事内第二番思心在事外第一
番思是当局第二番思是旁观故必至再而后无不
当也 翼注曰文 …… (第 25a 页)
又是成就人的意思始终只是以善待人故人怨是
用希 周季侯曰不念旧恶原无实录止就他心境
上摹出此圣人追想之言 王宇泰 曰君子至公不
为远怨而并其所当恶者而不恶但不念旧恶则怨
是用希耳方其恶之也固不能必其无怨(此意浅 (第 31b 页)
拙夫子不轻以仁许三子正为三子自有可用之才
更不必索之不可知者以开假借地也 王宇泰 曰
仁道至大至精勇者不得而借其力艺者不得而用
其才善说辞者不得而施其辩当时皆不识仁故因
武伯之 …… (第 9a 页)
利害之私也 因私意则致三思因三思则私意愈
起此段与集注程子一段是两层意实相发明此段
即圈外所谓穷理程子一段则所谓果断也 王宇
泰 曰第一番思心在事内第二番思心在事外第一
番思是当局第二番思是旁观故必至再而后无不
当也 翼注曰文 …… (第 25a 页)
又是成就人的意思始终只是以善待人故人怨是
用希 周季侯曰不念旧恶原无实录止就他心境
上摹出此圣人追想之言 王宇泰 曰君子至公不
为远怨而并其所当恶者而不恶但不念旧恶则怨
是用希耳方其恶之也固不能必其无怨(此意浅 (第 31b 页)
上孰为次也 大全辨或曰次对生知说论其从入
非论其究竟
互乡难与言章总旨 圣人止据见在与他无非成就
后学意也若止说待物之洪犹是浅看了圣人 王
宇泰 云于此见圣人心体如鉴之空如水之明物来 (第 32b 页)
非论其究竟
互乡难与言章总旨 圣人止据见在与他无非成就
后学意也若止说待物之洪犹是浅看了圣人 王
宇泰 云于此见圣人心体如鉴之空如水之明物来 (第 32b 页)
人之谦处须知圣人谦而愈谦处要说得周密无遗
方是 圣人谦处以能而自谓不能言谦而愈谦以
四者皆庸行言 王宇泰 曰孟子说尧舜之道孝弟
而已矣乃众人亦未尝个个傲慢如何只是尧舜能
孝弟此等处皆当致思古人称尧允恭克 (第 20a 页)
方是 圣人谦处以能而自谓不能言谦而愈谦以
四者皆庸行言 王宇泰 曰孟子说尧舜之道孝弟
而已矣乃众人亦未尝个个傲慢如何只是尧舜能
孝弟此等处皆当致思古人称尧允恭克 (第 20a 页)
质而后有文之意
齐必变食节 变食不饮酒茹荤加牲盛馔二义可兼
用 王宇泰 曰夫人心易于玩忽故饮食起居之间
亦必变而迁之异于平时所以提撕此心使无时不
致其精明也大全谓总注致 …… (第 13a 页)
之时餲是饭已久而味变也 一失之先时一失之
后时 色恶臭恶如吴氏广言众物为是注未败而
色臭变当活看所谓未败不必专指鱼肉
割不正不食节 王宇泰 曰如大夫无故不杀羊士无 …… (第 14b 页)
而东首者阼阶之意也
君命召节 王宇泰 曰荀子曰诸侯召其臣臣不俟驾
颠倒衣裳而走礼也以此看礼最活寻常大夫不可
以徒行及至趋召则徒行乃更为 …… (第 22a 页)
发皆中节皆夫子之大常而非变也大常者礼也
迅雷风烈必变节 王氏曰迅雷风烈天之威也天子
当察于天下诸侯卿大夫当自察于国士庶人当自
察于身 王宇泰 曰舜烈风雷雨弗迷见知天之至夫
子迅雷风烈必变见事天之诚 翼注曰必变只是
改易常度非惊惧失次
升车 (第 24a 页)
齐必变食节 变食不饮酒茹荤加牲盛馔二义可兼
用 王宇泰 曰夫人心易于玩忽故饮食起居之间
亦必变而迁之异于平时所以提撕此心使无时不
致其精明也大全谓总注致 …… (第 13a 页)
之时餲是饭已久而味变也 一失之先时一失之
后时 色恶臭恶如吴氏广言众物为是注未败而
色臭变当活看所谓未败不必专指鱼肉
割不正不食节 王宇泰 曰如大夫无故不杀羊士无 …… (第 14b 页)
而东首者阼阶之意也
君命召节 王宇泰 曰荀子曰诸侯召其臣臣不俟驾
颠倒衣裳而走礼也以此看礼最活寻常大夫不可
以徒行及至趋召则徒行乃更为 …… (第 22a 页)
发皆中节皆夫子之大常而非变也大常者礼也
迅雷风烈必变节 王氏曰迅雷风烈天之威也天子
当察于天下诸侯卿大夫当自察于国士庶人当自
察于身 王宇泰 曰舜烈风雷雨弗迷见知天之至夫
子迅雷风烈必变见事天之诚 翼注曰必变只是
改易常度非惊惧失次
升车 (第 24a 页)
必世而后仁固不待于百年其效亦不止于胜残去
杀如此则于必字口气不顺
苟正其身矣章 张彦陵曰此章专为大夫而发所谓
正其身者守法循纪是也 王宇泰 曰大人者正己而
物正者也上正其君下正其民皆是也 (第 16a 页)
杀如此则于必字口气不顺
苟正其身矣章 张彦陵曰此章专为大夫而发所谓
正其身者守法循纪是也 王宇泰 曰大人者正己而
物正者也上正其君下正其民皆是也 (第 16a 页)
禄山德宗之于卢𣏌宋高宗之于秦桧度宗之于贾
似道皆深信不疑
微生亩谓孔子曰章 王宇泰 曰无乃二字微生非直
指夫子为佞乃设佞之一字以探其何为栖栖之意
若有令人不可解者果为佞则无不合又何 (第 30b 页)
似道皆深信不疑
微生亩谓孔子曰章 王宇泰 曰无乃二字微生非直
指夫子为佞乃设佞之一字以探其何为栖栖之意
若有令人不可解者果为佞则无不合又何 (第 30b 页)
书犹曰季氏以彼为有罪而伐之耳
冉有季路见于孔子曰两节
夫颛臾昔者节
夫子欲之节
周任有言曰两节 王宇泰 曰冉有归咎于季氏而孔
子明其咎之不可辞二节一直说下(玩注自明)言不欲则
当谏谏而不听则当去不去则 (第 2b 页)
冉有季路见于孔子曰两节
夫颛臾昔者节
夫子欲之节
周任有言曰两节 王宇泰 曰冉有归咎于季氏而孔
子明其咎之不可辞二节一直说下(玩注自明)言不欲则
当谏谏而不听则当去不去则 (第 2b 页)
指脩身于家之事非指齐家也 窃意此为字与上
章学字自当深看有身体力行引伸触类之意然大
全蒙引皆止以诵读说不知何故 王肯堂 一节文
云家庭间情常掩义所赖涵濡之而轨于正者独有
二南而苟不为之则懵然牵于情爱之私而触境成
滞 (第 16a 页)
章学字自当深看有身体力行引伸触类之意然大
全蒙引皆止以诵读说不知何故 王肯堂 一节文
云家庭间情常掩义所赖涵濡之而轨于正者独有
二南而苟不为之则懵然牵于情爱之私而触境成
滞 (第 16a 页)
过也 林次崖曰不是怕大臣怨方用他 专其权
久其任皆所谓以也
周有八士章 乐天斋翼注曰周字见气运之隆培养
之厚意不重四乳八子之异只重贤上 王宇泰 曰
达是明于义理适是宏度而能容物突有御难之才
忽有总理之才夜柔顺不迫得夜之道夏刚明不阿
得夏之 (第 13b 页)
久其任皆所谓以也
周有八士章 乐天斋翼注曰周字见气运之隆培养
之厚意不重四乳八子之异只重贤上 王宇泰 曰
达是明于义理适是宏度而能容物突有御难之才
忽有总理之才夜柔顺不迫得夜之道夏刚明不阿
得夏之 (第 13b 页)
(日入也○三时皆言日惟秋言夜明日中宵亦中宵/中日亦中春之与秋日夜皆䓁春言出日即以日言)
(之秋言纳日即以夜言之○孙氏觉曰仲春阳中故/举日仲秋阴中故举宵○ 王氏肯堂 曰出日纳日之)
(日日月之日也日中永短之日日夜之日也○潘氏/士遴曰四方之职皆互文见宅西则嵎夷为东可 …… (第 19a 页)
(而周天则三百六十五度二千五百七十二分二十/五秒分秒愈多算法当愈密久亦未尝不差者圣人)
(言天常宽而历则密后世作历常密而于天反疏盖/圣人因天以定历后世制历以推天也○ 王氏肯堂)
( 曰日差则月不成月差则时不成时差则岁不成故/先举期三百六旬有六日之大数以见一岁之盈虚)
(而以置闰月 …… (第 29a 页)
(曰驩兜是党恶的人与放齐不同然共工方鸠僝功/亦是实事小人欲自见于天下何尝不竭力供职微)
(著其功惟是言行相违表里不一任以大事必至倾/覆耳○ 王氏肯堂 曰事而曰若者凡事莫不有当然)
(不易之理遵而行之无所违悖是之谓顺/知此则虽通变宜民亦行其所无事也) (第 32a 页)
(之秋言纳日即以夜言之○孙氏觉曰仲春阳中故/举日仲秋阴中故举宵○ 王氏肯堂 曰出日纳日之)
(日日月之日也日中永短之日日夜之日也○潘氏/士遴曰四方之职皆互文见宅西则嵎夷为东可 …… (第 19a 页)
(而周天则三百六十五度二千五百七十二分二十/五秒分秒愈多算法当愈密久亦未尝不差者圣人)
(言天常宽而历则密后世作历常密而于天反疏盖/圣人因天以定历后世制历以推天也○ 王氏肯堂)
( 曰日差则月不成月差则时不成时差则岁不成故/先举期三百六旬有六日之大数以见一岁之盈虚)
(而以置闰月 …… (第 29a 页)
(曰驩兜是党恶的人与放齐不同然共工方鸠僝功/亦是实事小人欲自见于天下何尝不竭力供职微)
(著其功惟是言行相违表里不一任以大事必至倾/覆耳○ 王氏肯堂 曰事而曰若者凡事莫不有当然)
(不易之理遵而行之无所违悖是之谓顺/知此则虽通变宜民亦行其所无事也) (第 32a 页)
(见于淮南子则此二十八字虞书当/已有之非至宋齐间方作此附会也)
曰若稽古帝舜曰重华协于帝浚哲文明温恭允塞玄
德升闻乃命以位
集传华光华也协合也 (王氏肯堂 曰再见/曰重不二曰协)帝谓尧也
浚深哲智也温和粹也塞实也(真氏德秀曰唐虞之/时未有诚字此云允) …… (第 2b 页)
(谓重尧之光华既如此而舜之光华复如此夫是之/谓协此其德之𤼵于外者无不同也○杜氏伟曰本)
(言二圣之合德却言其光华者圣人所存处不可见/恒于其𤼵处见之也○ 王氏肯堂 曰程子以乾之初)
(二为舜之侧微耕渔时德在幽潜而/竟升闻于上正见光华不容掩处)
慎徽五典五典克从纳 …… (第 4a 页)
(而德足以统理万几可知四门穆穆则德足以仪刑/百辟可知风雷是偶值其变观其弗迷则见其有绝)
(人之度而其德足以当大任而不慑又可知盖处职/而尽职固足以见其德遇变而不变亦足以见其德)
(也○ 王氏肯堂 曰五典在人为秉彝懿德惟不亲不/逊故失其美耳舜敬以美之直从他克谐以孝一段)
(躬行心得处昭布出来为劳 …… (第 6b 页)
(五典之美自舜之一念/兢兢业业处以美之也)
帝曰格汝舜询事考言乃言厎可绩三载汝陟帝位舜
让于德弗嗣
集传格来询谋乃汝厎致陟升也尧言询舜所行之
事 (王氏肯堂 曰所行/之事即历试之事)而考其言则见汝之言致可有
功(程子曰询谋汝所行之事以/考汝之前言皆可致功实 …… (第 7a 页)
(湮验诸天而益合则一推步之间而天时以定历法/以审矣此固体帝尧钦若昊天之心为敬授人时之)
(地者也○玉氏 肯堂 曰二十八宿附天不动动者日/月五星其行历处即为历数故谓之政天积气无形) …… (第 16a 页)
(即位因其职而申命之也舜典凡不咨而命命而不/让者皆因其职而申命之也○吕氏楠曰舜命九官)
(济济相让稷契皋陶夔龙之不让者何曰命以旧职/而复让非诚矣○ 王氏肯堂 曰阻饥不亲不逊寇贼)
(奸宄盖洪水初平之后教养方兴之时圣人望治无/穷之心视民如伤之意虑其如此○观曰 …… (第 43b 页)
(者不能易也○马氏明衡曰敬敷者端其本以先之/不敢苟也在宽者和其心以待之不可亟也是亦重)
(责已而略责人之意○ 王氏肯堂 曰五者之理出于/天命之本然人心之不容已而非有待于外也吾之)
(为教则因其本然之不容昧者使致其察识因 …… (第 45b 页)
(所职充/广之)而孔子亦曰兴于诗成于乐盖所以荡涤邪
秽斟酌饱满动荡血脉流通精神养其中和之德而
救其气质之偏者也 (王氏肯堂 曰人之德性本无不/备而气质所赋鲜有不偏故学)
(而至变化气质者学斯有力教/而至于变化气质者教斯有功 (第 52b 页)
曰若稽古帝舜曰重华协于帝浚哲文明温恭允塞玄
德升闻乃命以位
集传华光华也协合也 (王氏肯堂 曰再见/曰重不二曰协)帝谓尧也
浚深哲智也温和粹也塞实也(真氏德秀曰唐虞之/时未有诚字此云允) …… (第 2b 页)
(谓重尧之光华既如此而舜之光华复如此夫是之/谓协此其德之𤼵于外者无不同也○杜氏伟曰本)
(言二圣之合德却言其光华者圣人所存处不可见/恒于其𤼵处见之也○ 王氏肯堂 曰程子以乾之初)
(二为舜之侧微耕渔时德在幽潜而/竟升闻于上正见光华不容掩处)
慎徽五典五典克从纳 …… (第 4a 页)
(而德足以统理万几可知四门穆穆则德足以仪刑/百辟可知风雷是偶值其变观其弗迷则见其有绝)
(人之度而其德足以当大任而不慑又可知盖处职/而尽职固足以见其德遇变而不变亦足以见其德)
(也○ 王氏肯堂 曰五典在人为秉彝懿德惟不亲不/逊故失其美耳舜敬以美之直从他克谐以孝一段)
(躬行心得处昭布出来为劳 …… (第 6b 页)
(五典之美自舜之一念/兢兢业业处以美之也)
帝曰格汝舜询事考言乃言厎可绩三载汝陟帝位舜
让于德弗嗣
集传格来询谋乃汝厎致陟升也尧言询舜所行之
事 (王氏肯堂 曰所行/之事即历试之事)而考其言则见汝之言致可有
功(程子曰询谋汝所行之事以/考汝之前言皆可致功实 …… (第 7a 页)
(湮验诸天而益合则一推步之间而天时以定历法/以审矣此固体帝尧钦若昊天之心为敬授人时之)
(地者也○玉氏 肯堂 曰二十八宿附天不动动者日/月五星其行历处即为历数故谓之政天积气无形) …… (第 16a 页)
(即位因其职而申命之也舜典凡不咨而命命而不/让者皆因其职而申命之也○吕氏楠曰舜命九官)
(济济相让稷契皋陶夔龙之不让者何曰命以旧职/而复让非诚矣○ 王氏肯堂 曰阻饥不亲不逊寇贼)
(奸宄盖洪水初平之后教养方兴之时圣人望治无/穷之心视民如伤之意虑其如此○观曰 …… (第 43b 页)
(者不能易也○马氏明衡曰敬敷者端其本以先之/不敢苟也在宽者和其心以待之不可亟也是亦重)
(责已而略责人之意○ 王氏肯堂 曰五者之理出于/天命之本然人心之不容已而非有待于外也吾之)
(为教则因其本然之不容昧者使致其察识因 …… (第 45b 页)
(所职充/广之)而孔子亦曰兴于诗成于乐盖所以荡涤邪
秽斟酌饱满动荡血脉流通精神养其中和之德而
救其气质之偏者也 (王氏肯堂 曰人之德性本无不/备而气质所赋鲜有不偏故学)
(而至变化气质者学斯有力教/而至于变化气质者教斯有功 (第 52b 页)
(稽古大禹○吕氏祖谦曰声教如此亦已至矣方祗/承于帝无一亳自有之意见禹有君民之大德有事)
(君之小心然祗承与重华异重华有日月并明之意/祗承不过坤承乾之象也○ 王氏肯堂 曰帝以好问)
(乐善而咨询于下禹以责难陈善而祗承于上此二/句为谟之起语如汤诰诸篇之有本序○孙氏继有 …… (第 2b 页)
辜罪经常也谓法可以杀可以无杀杀之则恐陷于
非辜不杀之恐失于轻纵二者皆非圣人至公至平
之意而杀不辜者 (王氏肯堂 曰不辜与无辜异无辜/者无是罪也有罪而罚不当罪则)
(曰不/辜)尤圣人之所不忍也故与其杀之而害彼之生 …… (第 17b 页)
(其生仁心之相感也○真氏德秀曰帝德虽覆载无/以加而皋陶但以罔愆言之盖必如是仅可谓之无)
(过耳○ 王氏肯堂 曰简者执至一之德以运万几守/无为之中以宰百职不但省其科条先其体要而已)
(宽者心同天地群生长育其中 …… (第 19a 页)
如此也皋陶言为君而信蹈其德(王氏樵曰人君能/信蹈其德则明足)
(以烛理虚/足以受善)则臣之所谋者无不明所弼者无不谐也
(王氏肯堂 曰谟主开陈弼主匡正谟弼属臣明谐属/君谓有事而献谋则能洞悉其旨而无疑有违而献) …… (第 34b 页)
(栎曰程子家人传曰正伦理笃恩义家人之道/也惇者笃恩义叙者正伦理二字尽齐家之道)庶明
励翼(王氏纲振曰庶明/是亮工亮采之人)则群哲勉辅而国治矣迩近
兹此也 (王氏肯堂 曰迩指九族庶/明远指天下兹指修身)言近而可推之远 …… (第 35a 页)
(庸九经之序其亦有所祖于此欤○陈氏栎曰允迪/厥德谟明弼谐孔注亦以为皋陶之言盖迪德之君)
(则臣言易入故谟易以明而弼易以谐皋陶欲君迪/德以为已陈谟之地也○ 王氏肯堂 曰于修身曰慎)
(于知人曰兢业于安民曰寅恭是知敬也者又迪德/之要欤迪德功用则在尽用天下有德之人而化 …… (第 36b 页)
歌磬磬有大小故击有轻重八音独言石考盖石音
属角最难谐和记曰磬以立辨夫乐以合为主而石
声独立辨者以其难和也 (王氏肯堂 曰角声不高不/下太高则近徵太下则近)
(商为清浊之/中故难和)石声既和则金丝竹匏土革木之声无
不 (第 74a 页)
(君之小心然祗承与重华异重华有日月并明之意/祗承不过坤承乾之象也○ 王氏肯堂 曰帝以好问)
(乐善而咨询于下禹以责难陈善而祗承于上此二/句为谟之起语如汤诰诸篇之有本序○孙氏继有 …… (第 2b 页)
辜罪经常也谓法可以杀可以无杀杀之则恐陷于
非辜不杀之恐失于轻纵二者皆非圣人至公至平
之意而杀不辜者 (王氏肯堂 曰不辜与无辜异无辜/者无是罪也有罪而罚不当罪则)
(曰不/辜)尤圣人之所不忍也故与其杀之而害彼之生 …… (第 17b 页)
(其生仁心之相感也○真氏德秀曰帝德虽覆载无/以加而皋陶但以罔愆言之盖必如是仅可谓之无)
(过耳○ 王氏肯堂 曰简者执至一之德以运万几守/无为之中以宰百职不但省其科条先其体要而已)
(宽者心同天地群生长育其中 …… (第 19a 页)
如此也皋陶言为君而信蹈其德(王氏樵曰人君能/信蹈其德则明足)
(以烛理虚/足以受善)则臣之所谋者无不明所弼者无不谐也
(王氏肯堂 曰谟主开陈弼主匡正谟弼属臣明谐属/君谓有事而献谋则能洞悉其旨而无疑有违而献) …… (第 34b 页)
(栎曰程子家人传曰正伦理笃恩义家人之道/也惇者笃恩义叙者正伦理二字尽齐家之道)庶明
励翼(王氏纲振曰庶明/是亮工亮采之人)则群哲勉辅而国治矣迩近
兹此也 (王氏肯堂 曰迩指九族庶/明远指天下兹指修身)言近而可推之远 …… (第 35a 页)
(庸九经之序其亦有所祖于此欤○陈氏栎曰允迪/厥德谟明弼谐孔注亦以为皋陶之言盖迪德之君)
(则臣言易入故谟易以明而弼易以谐皋陶欲君迪/德以为已陈谟之地也○ 王氏肯堂 曰于修身曰慎)
(于知人曰兢业于安民曰寅恭是知敬也者又迪德/之要欤迪德功用则在尽用天下有德之人而化 …… (第 36b 页)
歌磬磬有大小故击有轻重八音独言石考盖石音
属角最难谐和记曰磬以立辨夫乐以合为主而石
声独立辨者以其难和也 (王氏肯堂 曰角声不高不/下太高则近徵太下则近)
(商为清浊之/中故难和)石声既和则金丝竹匏土革木之声无
不 (第 74a 页)
也(黄氏度曰轻重/之所由平也)百二十斤为石三十斤为钧钧与
石五权之最重者也(陈氏师凯曰五权/铢两斤钧石也)关通以见彼
此通同无折阅之意 (王氏肯堂 曰荀子良贾不为折/阅不市折阅注谓损所卖物价)
(也/)和平以见人情两平无乖争之意言禹以明明之
德 (第 16a 页)
石五权之最重者也(陈氏师凯曰五权/铢两斤钧石也)关通以见彼
此通同无折阅之意 (王氏肯堂 曰荀子良贾不为折/阅不市折阅注谓损所卖物价)
(也/)和平以见人情两平无乖争之意言禹以明明之
德 (第 16a 页)
(之足使人听闻彼安得不忌之未知是否曰是○金/氏履祥曰上文二节自理言之则汤固为所当为此)
(章自势言之则汤亦不得不为朱子尝谓文武之势/当亦住不得观汤此时亦正如此○ 王氏肯堂 曰仲)
(虺之言及此非以其必不相容而汤之先发制人为/得计也亦曰汤之一身乃天下所倚赖使南巢之师) …… (第 11a 页)
不失于柔(陆氏键曰宽仁原不柔纵柔纵/便非宽仁克者能满其量也)易曰宽以
居之仁以行之君德也君德昭著而孚信于天下矣
汤之德足人听闻者如此 (王氏肯堂 曰此言汤德足/人听闻之实乃指为诸侯)
(时言/之)
集说(薛氏季宣曰天理常与人欲为对汤惟无欲故 …… (第 12a 页)
(汤不得已之心如有/所督迫而不得已者)玄牡夏尚黑未变其礼也神后
后土也聿遂也元圣伊尹也
集说(林氏之奇曰将天命者所以助天之福善也将/天威者所以助天之祸淫也○ 王氏肯堂 曰请)
(罪请夏桀当问之罪于天也请命请有众更生之命/于天也伐罪救民汤不敢专而一听于天也○傅氏) …… (第 24a 页)
祖(孔氏颖达曰汤有定天下之功业为/商家一代之太祖故以烈祖称焉)太甲即位改
元伊尹于祠告先王之际明言汤之成德 (王氏肯堂/ 曰汤之成)
(德即下肇修人纪六事并/圣武之昭代虐之宽等是)以训太甲此史官叙事之
始辞也或曰孔氏言 …… (第 30a 页)
集说(陈氏大猷曰人君为天地鬼神万物之主而德/者天地鬼神万物之理所谓致中和天地位万)
(物育焉者也○ 王氏肯堂 曰幽远而至难格者莫如/山川鬼神微而至无知者莫如鸟兽鱼鳖今皆得所)
(则形容极治之象俨然在目矣○桀之 …… (第 34a 页)
(之望心诚怀服也布昭圣武即武成一戎衣天下大/定之意代虐以宽即武成反政由旧之意兆民允怀)
(即武成万姓悦服之意○ 王氏肯堂 曰所至民大悦/曰非富天下也为匹夫匹妇复雠也是谓信之曰徯)
(我后后来其苏是谓怀/之信则不惑怀则不忘 …… (第 35a 页)
(上无作聪明之主则法度纯一可以守成业而致盛/治下有识去就之臣则忠义相观莫不秉精白以承)
(休德从此政治益修风俗益/厚而国家大业常常休美矣)
总论 (王氏肯堂 曰此篇曰申诰者盖上篇既告以图/终之道而此又致其丁宁反覆之意也首节言)
(君道之难尽而揭出敬仁诚即 (第 62a 页)
(章自势言之则汤亦不得不为朱子尝谓文武之势/当亦住不得观汤此时亦正如此○ 王氏肯堂 曰仲)
(虺之言及此非以其必不相容而汤之先发制人为/得计也亦曰汤之一身乃天下所倚赖使南巢之师) …… (第 11a 页)
不失于柔(陆氏键曰宽仁原不柔纵柔纵/便非宽仁克者能满其量也)易曰宽以
居之仁以行之君德也君德昭著而孚信于天下矣
汤之德足人听闻者如此 (王氏肯堂 曰此言汤德足/人听闻之实乃指为诸侯)
(时言/之)
集说(薛氏季宣曰天理常与人欲为对汤惟无欲故 …… (第 12a 页)
(汤不得已之心如有/所督迫而不得已者)玄牡夏尚黑未变其礼也神后
后土也聿遂也元圣伊尹也
集说(林氏之奇曰将天命者所以助天之福善也将/天威者所以助天之祸淫也○ 王氏肯堂 曰请)
(罪请夏桀当问之罪于天也请命请有众更生之命/于天也伐罪救民汤不敢专而一听于天也○傅氏) …… (第 24a 页)
祖(孔氏颖达曰汤有定天下之功业为/商家一代之太祖故以烈祖称焉)太甲即位改
元伊尹于祠告先王之际明言汤之成德 (王氏肯堂/ 曰汤之成)
(德即下肇修人纪六事并/圣武之昭代虐之宽等是)以训太甲此史官叙事之
始辞也或曰孔氏言 …… (第 30a 页)
集说(陈氏大猷曰人君为天地鬼神万物之主而德/者天地鬼神万物之理所谓致中和天地位万)
(物育焉者也○ 王氏肯堂 曰幽远而至难格者莫如/山川鬼神微而至无知者莫如鸟兽鱼鳖今皆得所)
(则形容极治之象俨然在目矣○桀之 …… (第 34a 页)
(之望心诚怀服也布昭圣武即武成一戎衣天下大/定之意代虐以宽即武成反政由旧之意兆民允怀)
(即武成万姓悦服之意○ 王氏肯堂 曰所至民大悦/曰非富天下也为匹夫匹妇复雠也是谓信之曰徯)
(我后后来其苏是谓怀/之信则不惑怀则不忘 …… (第 35a 页)
(上无作聪明之主则法度纯一可以守成业而致盛/治下有识去就之臣则忠义相观莫不秉精白以承)
(休德从此政治益修风俗益/厚而国家大业常常休美矣)
总论 (王氏肯堂 曰此篇曰申诰者盖上篇既告以图/终之道而此又致其丁宁反覆之意也首节言)
(君道之难尽而揭出敬仁诚即 (第 62a 页)