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別集類
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清代道教文獻
者所以内已国而外他国故自称曰外臣非独不敢
抗礼而已若聘使于邻国之君则称使臣燕礼君无
所辱赐于使臣是也然古者出疆必 载贽 如左传所
载晋士会在秦秦公子针在晋之类此等亦宜称外
臣疏说似未尽 (第 28a 页)
抗礼而已若聘使于邻国之君则称使臣燕礼君无
所辱赐于使臣是也然古者出疆必 载贽 如左传所
载晋士会在秦秦公子针在晋之类此等亦宜称外
臣疏说似未尽 (第 28a 页)
先于孝如何顺父母反在后作文当周旋数语如云
人子之事父母固先于妻子兄弟而用其情然使不
能聚一家之欢心以事其亲未必父母之我顺也
李卓吾 曰此言迩之可远亦迩之即远卑之可高亦
卑之即高 许敬庵曰和妻子宜兄弟以致父母之
顺此非由宴昵情爱之 (第 73a 页)
人子之事父母固先于妻子兄弟而用其情然使不
能聚一家之欢心以事其亲未必父母之我顺也
李卓吾 曰此言迩之可远亦迩之即远卑之可高亦
卑之即高 许敬庵曰和妻子宜兄弟以致父母之
顺此非由宴昵情爱之 (第 73a 页)
不能取友虽日与君子居究竟何益斯焉取斯全要
咨嗟叹息见贤友之不可少也如此如只归功于鲁
便失轻重 李卓吾 曰夫独造之难不如观摩之易
把子贱来做一尊贤取友样子岂徒赞之而已乎
翼注曰作文当用反题正做虚处著精 (第 2b 页)
咨嗟叹息见贤友之不可少也如此如只归功于鲁
便失轻重 李卓吾 曰夫独造之难不如观摩之易
把子贱来做一尊贤取友样子岂徒赞之而已乎
翼注曰作文当用反题正做虚处著精 (第 2b 页)
河图伏羲舜文之瑞孔子思伏羲舜文之君而不可
得见又不可以明言故托思凤鸟河图以寓意耳若
得伏羲舜文之君即凤之不至图之不出可也 李卓
吾 曰说己正见其不己处
子见齐衰者章 许敬庵曰其作与趋无非天则恻隐
恭敬之心人皆有之唯圣人能全之尔 刁 (第 11a 页)
得见又不可以明言故托思凤鸟河图以寓意耳若
得伏羲舜文之君即凤之不至图之不出可也 李卓
吾 曰说己正见其不己处
子见齐衰者章 许敬庵曰其作与趋无非天则恻隐
恭敬之心人皆有之唯圣人能全之尔 刁 (第 11a 页)
不敢陈于王前之意而管仲不失为齐人矣严哉
管登之曰古者天子不召师孟子游事齐宣盖以师
道自处视孔子之历聘诸侯 载贽 以求见者则进一
格矣盖战国时德固衰于春秋而不召师之气似复
振何也曰此非匹夫之师道尊乃万乘之伪节昭 (第 8a 页)
管登之曰古者天子不召师孟子游事齐宣盖以师
道自处视孔子之历聘诸侯 载贽 以求见者则进一
格矣盖战国时德固衰于春秋而不召师之气似复
振何也曰此非匹夫之师道尊乃万乘之伪节昭 (第 8a 页)
俟则是天付我以心我果有以完天之心天付我以
性我果有以完天之性故曰所以立命也谓之立命
者完却心性无沗所生也全本心性说乃是 李卓
吾 曰事天时天做主立命时我做主 蒙引谓陈新
安以立命命字兼理气言者其意以为正命兼理气
非正命气也盖新 (第 5a 页)
性我果有以完天之性故曰所以立命也谓之立命
者完却心性无沗所生也全本心性说乃是 李卓
吾 曰事天时天做主立命时我做主 蒙引谓陈新
安以立命命字兼理气言者其意以为正命兼理气
非正命气也盖新 (第 5a 页)
天下人民俱向晦入息矣出疆之游子丧家外逐倍于此际为难惟天子以天下为家不可言旅诸侯以朝聘会同大夫士之衔命 载贽
商贾之逐末致远皆旅也其得志行事自不若乎平居故仅可小亨人当羁旅防患固守更宜谨愓在他日有不必然者是为旅之 (第 15b 页)
(案六五有位而上九无位不必以六五为上九所尊/显也盖居高位便是上逮尔此爻虽不以君位言而)
(亦主于大夫士之 载贽 而获乎名/位者故曰上逮言其地望已高也)
以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也 (第 62a 页)
(亦主于大夫士之 载贽 而获乎名/位者故曰上逮言其地望已高也)
以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也 (第 62a 页)
多以慕富贵变生平所守故五之贞疾以戒人君之
废四之勿疑以戒大臣之专初之鸣豫二之介石三
之盱豫上之冥豫以戒士之慕富贵者
李宏甫 曰观彖词彖传极言致豫之盛而六爻与象
反极言享豫之祸盖亡国败家相寻不绝者咸以豫
也非盱豫鸣豫即死于 …… (第 11a 页)
李子思曰君子当蛊之世方事之兴也尽力以干操
巽之权而行其所当行及事之休也洁身以退体艮
之义而止其所当止
李宏甫 曰天下之蛊与一家同治天下之蛊与治一
家之蛊同故六爻专言干蛊之事虽所干不同无非
以能干为事肯干为贤 …… (第 29b 页)
孚者何物也哉宋杜镐谩举神道设教荅真宗河洛
之问遂启天书之诞经学不明误人国家至此(私/记)
李宏甫 曰下之观五者以天而五之所观即我下之
观五者如神而五之观我即民我生民生无二无别
此所以不言而喻下观 (第 46b 页)
废四之勿疑以戒大臣之专初之鸣豫二之介石三
之盱豫上之冥豫以戒士之慕富贵者
李宏甫 曰观彖词彖传极言致豫之盛而六爻与象
反极言享豫之祸盖亡国败家相寻不绝者咸以豫
也非盱豫鸣豫即死于 …… (第 11a 页)
李子思曰君子当蛊之世方事之兴也尽力以干操
巽之权而行其所当行及事之休也洁身以退体艮
之义而止其所当止
李宏甫 曰天下之蛊与一家同治天下之蛊与治一
家之蛊同故六爻专言干蛊之事虽所干不同无非
以能干为事肯干为贤 …… (第 29b 页)
孚者何物也哉宋杜镐谩举神道设教荅真宗河洛
之问遂启天书之诞经学不明误人国家至此(私/记)
李宏甫 曰下之观五者以天而五之所观即我下之
观五者如神而五之观我即民我生民生无二无别
此所以不言而喻下观 (第 46b 页)
林素庵曰桓温奸雄任术本无恢复中原之志而连
年北伐卒取枋头之败殷浩儒流恂雅原非经略用
兵之材而统将北征卒溃山桑之师
李宏甫 曰卦中四以失位无禽三得位矣而巽极则
躁虽正亦吝则不专以得位为恒也二久中悔亡五
亦得中而不能制义虽 (第 22a 页)
年北伐卒取枋头之败殷浩儒流恂雅原非经略用
兵之材而统将北征卒溃山桑之师
李宏甫 曰卦中四以失位无禽三得位矣而巽极则
躁虽正亦吝则不专以得位为恒也二久中悔亡五
亦得中而不能制义虽 (第 22a 页)
毫回曲一毫间断故不曰不息而谓之不可息不
可息正在耿耿一念处见得夫子特深赞之不必
申以艰贞之戒
李宏甫 曰大难外难也外难可以计较求出亦可以
晦明不入若内难则出不得入不得真难矣故曰箕
子之明夷 (第 26b 页)
可息正在耿耿一念处见得夫子特深赞之不必
申以艰贞之戒
李宏甫 曰大难外难也外难可以计较求出亦可以
晦明不入若内难则出不得入不得真难矣故曰箕
子之明夷 (第 26b 页)
春气至而坚冰涣惟见其解不见其所以解之故如
此为解不惟屈其势且有以服其心小人之退非九
五退之盖自退也故曰有孚于小人
李宏甫 曰小人之心其初亦愿交欢君子以保富贵
唯君子之怒不解故反噬之毒愈深然则小人之祸 (第 7b 页)
此为解不惟屈其势且有以服其心小人之退非九
五退之盖自退也故曰有孚于小人
李宏甫 曰小人之心其初亦愿交欢君子以保富贵
唯君子之怒不解故反噬之毒愈深然则小人之祸 (第 7b 页)