易類
五經總義類
四書類
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政書類
類書類
儒家類
術數類
總集類
別集類
清代道教文獻
保以上治内采薇以下治外始于忧勤终于逸乐
如此而已至于蓼萧废则恩泽乖湛露废则万国
离故需之为需岂曰小补之哉(易/传)
需有孚光亨贞吉 利涉大川
进而遇险未能进也故为需待之义以卦才言之五
居君位为需 (第 1b 页)
之主有刚健中正之德而诚信充实于
中中实有孚也有孚则光明而能亨通得贞正而吉
也以此而需何所不济虽险无难矣故 利涉 (第 2a 页)
大川 也
凡贞吉有既正且吉者有得正则吉者当辩也(易/传)
横渠先生曰刚健而不陷而能俟时故有孚于光亨
…… (第 2a 页)
蓝田吕氏曰需有所待而进也乾健欲进而险在
前姑有所待终必济也有所待者久则孚孚则光
亨乾之用也 利涉 (第 2b 页)
大川 刚健乃济也
白云郭氏曰天地之大尚不能无所需以生万物
况人道乎有孚者充实之美也光亨者辉光之大 (第 2b 页)
也有是德众之所需也需之亦以成是德也贞则
吉需之道也 利涉 大川乾之健也(易/说) (第 2b 页)
况人道乎有孚者充实之美也光亨者辉光之大
也有是德众之所需也需之亦以成是德也贞则
吉需之道也利涉 大川 乾之健也(易/说) …… (第 2b 页)
有孚得正之象坎水在前乾健临之将涉水而不
轻进之象故占者为有所待而能有信则光亨矣
若又得正则吉而 利涉 (第 3b 页)
大川 正固无所不利而涉
川尤贵于能待则不欲速而犯难也(本/义)○问需卦
大指先生曰需者宁耐之意以刚 (第 3b 页)
遇险时节如此
只当宁耐以待之且如涉川者多以不能宁耐致
覆溺之祸故需卦首言 利涉 大川(语/录) (第 3b 页)
大指先生曰需者宁耐之意以刚遇险时节如此
只当宁耐以待之且如涉川者多以不能宁耐致
覆溺之祸故需卦首言利涉 大川(语/录) …… (第 3b 页)
东莱吕氏曰需乾下坎上以乾之健阻于坎险之
下故需待而后进也然惟乾然后有所需非乾则
素无所有将何所需乎○需 利涉 大川惟能需待
所以审细瞻顾涉大川而无虞(纪/闻)又曰易传有孚
则能光明而亨通(己丑/课程) (第 4a 页)
东莱吕氏曰需乾下坎上以乾之健阻于坎险之
下故需待而后进也然惟乾然后有所需非乾则
素无所有将何所需乎○需利涉 大川 惟能需待
所以审细瞻顾涉 (第 4a 页)
大川 而无虞(纪/闻)又曰易传有孚
则能光明而亨通(己丑/课程)
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困 (第 4a 页)
穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也 利涉 大川往有功
也 (第 4a 页)
则能光明而亨通(己丑/课程)
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉 大川 往有功
也 …… (第 4a 页)
时止则止而动与时偕天行也故险难在前而不
能陷其义不困穷矣以刚健之中需而后动则往
无不济矣故 利涉 (第 5b 页)
大川(易/说) 白云郭氏曰以卦言之乾犹需于五以爻言之五
犹需于物故曰需须也以乾之刚健其遇险也止
于不险 …… (第 5b 页)
吉需道至于光亨位乎天位为须之主万物需之
贞吉也二者夫子之待价也五者天下之望成汤
也此以二五言需之才也坎为 大川 自四之五往
也乾刚须时而往何难不济故曰 (第 6b 页)
利涉 (第 6b 页)
大川 往有
功也于卦气为二月故太玄准之以耎傒(易/传)
五峰胡氏曰文王虽有亹亹刚健之德既受命为 …… (第 6b 页)
文王位乎天位中正而不过故孔子曰三分天下
有其二以服事殷周之德其可谓至德也已矣夫
以天道处之何事不济故曰 利涉 (第 7b 页)
大川(易外/传) 新安朱氏曰需须也此以卦德释卦名义需有孚
以卦体及两象释卦辞(本/义)○需主事孚主心需其
(第 7b 页)
事而心能信实则光亨以位乎尊位而中正故所
为如此 利涉 大川而能需则往必有功利涉大川
亦承上文有孚光亨贞吉○福州韩某云险而能 (第 7b 页)
以卦体及两象释卦辞(本/义)○需主事孚主心需其
事而心能信实则光亨以位乎尊位而中正故所
为如此利涉 大川 而能需则往必有 (第 7b 页)
利涉 大川
亦承上文有孚光亨贞吉○福州韩某云险而能 (第 7b 页)
以卦体及两象释卦辞(本/义)○需主事孚主心需其
事而心能信实则光亨以位乎尊位而中正故所
为如此利涉大川而能需则往必有功利涉 大川
亦承上文有孚光亨贞吉○福州韩某云险而能 (第 7b 页)
如此而已至于蓼萧废则恩泽乖湛露废则万国
离故需之为需岂曰小补之哉(易/传)
需有孚光亨贞吉 利涉大川
进而遇险未能进也故为需待之义以卦才言之五
居君位为需 (第 1b 页)
之主有刚健中正之德而诚信充实于
中中实有孚也有孚则光明而能亨通得贞正而吉
也以此而需何所不济虽险无难矣故 利涉 (第 2a 页)
大川 也
凡贞吉有既正且吉者有得正则吉者当辩也(易/传)
横渠先生曰刚健而不陷而能俟时故有孚于光亨
…… (第 2a 页)
蓝田吕氏曰需有所待而进也乾健欲进而险在
前姑有所待终必济也有所待者久则孚孚则光
亨乾之用也 利涉 (第 2b 页)
大川 刚健乃济也
白云郭氏曰天地之大尚不能无所需以生万物
况人道乎有孚者充实之美也光亨者辉光之大 (第 2b 页)
也有是德众之所需也需之亦以成是德也贞则
吉需之道也 利涉 大川乾之健也(易/说) (第 2b 页)
况人道乎有孚者充实之美也光亨者辉光之大
也有是德众之所需也需之亦以成是德也贞则
吉需之道也利涉 大川 乾之健也(易/说) …… (第 2b 页)
有孚得正之象坎水在前乾健临之将涉水而不
轻进之象故占者为有所待而能有信则光亨矣
若又得正则吉而 利涉 (第 3b 页)
大川 正固无所不利而涉
川尤贵于能待则不欲速而犯难也(本/义)○问需卦
大指先生曰需者宁耐之意以刚 (第 3b 页)
遇险时节如此
只当宁耐以待之且如涉川者多以不能宁耐致
覆溺之祸故需卦首言 利涉 大川(语/录) (第 3b 页)
大指先生曰需者宁耐之意以刚遇险时节如此
只当宁耐以待之且如涉川者多以不能宁耐致
覆溺之祸故需卦首言利涉 大川(语/录) …… (第 3b 页)
东莱吕氏曰需乾下坎上以乾之健阻于坎险之
下故需待而后进也然惟乾然后有所需非乾则
素无所有将何所需乎○需 利涉 大川惟能需待
所以审细瞻顾涉大川而无虞(纪/闻)又曰易传有孚
则能光明而亨通(己丑/课程) (第 4a 页)
东莱吕氏曰需乾下坎上以乾之健阻于坎险之
下故需待而后进也然惟乾然后有所需非乾则
素无所有将何所需乎○需利涉 大川 惟能需待
所以审细瞻顾涉 (第 4a 页)
大川 而无虞(纪/闻)又曰易传有孚
则能光明而亨通(己丑/课程)
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困 (第 4a 页)
穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也 利涉 大川往有功
也 (第 4a 页)
则能光明而亨通(己丑/课程)
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉 大川 往有功
也 …… (第 4a 页)
时止则止而动与时偕天行也故险难在前而不
能陷其义不困穷矣以刚健之中需而后动则往
无不济矣故 利涉 (第 5b 页)
大川(易/说) 白云郭氏曰以卦言之乾犹需于五以爻言之五
犹需于物故曰需须也以乾之刚健其遇险也止
于不险 …… (第 5b 页)
吉需道至于光亨位乎天位为须之主万物需之
贞吉也二者夫子之待价也五者天下之望成汤
也此以二五言需之才也坎为 大川 自四之五往
也乾刚须时而往何难不济故曰 (第 6b 页)
利涉 (第 6b 页)
大川 往有
功也于卦气为二月故太玄准之以耎傒(易/传)
五峰胡氏曰文王虽有亹亹刚健之德既受命为 …… (第 6b 页)
文王位乎天位中正而不过故孔子曰三分天下
有其二以服事殷周之德其可谓至德也已矣夫
以天道处之何事不济故曰 利涉 (第 7b 页)
大川(易外/传) 新安朱氏曰需须也此以卦德释卦名义需有孚
以卦体及两象释卦辞(本/义)○需主事孚主心需其
(第 7b 页)
事而心能信实则光亨以位乎尊位而中正故所
为如此 利涉 大川而能需则往必有功利涉大川
亦承上文有孚光亨贞吉○福州韩某云险而能 (第 7b 页)
以卦体及两象释卦辞(本/义)○需主事孚主心需其
事而心能信实则光亨以位乎尊位而中正故所
为如此利涉 大川 而能需则往必有 (第 7b 页)
利涉 大川
亦承上文有孚光亨贞吉○福州韩某云险而能 (第 7b 页)
以卦体及两象释卦辞(本/义)○需主事孚主心需其
事而心能信实则光亨以位乎尊位而中正故所
为如此利涉大川而能需则往必有功利涉 大川
亦承上文有孚光亨贞吉○福州韩某云险而能 (第 7b 页)
相接能无讼乎又人内险阻而外刚强所以讼也(易/传)
东莱吕氏曰讼传既有所须争所由起无所须则
无争(己丑/课程)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不 利涉大川
伊川先生曰讼之道必有其孚实中无其实乃是诬
妄凶之道也卦之中实为有孚之象讼者与人争辩
而待决于人 …… (第 1b 页)
则吉也终凶终极其事则凶也○讼者求辩其曲直
也故利见于大人大人则能以其刚明中正决所讼
也讼非和平之事当择安地而处不可陷于危险故
不 利涉 (第 2a 页)
大川 也(并易/传)
白云郭氏曰需讼一体也相亲而需则为需相违
而讼则为讼性情之异耳然性情之异而有孚 …… (第 2a 页)
卦之中有有孚而见窒能惧而得中之象上九过
刚居讼之极有终极其讼之象九五刚健中正以
居尊位有大人之象以刚乘险以实履陷有不 利
涉 (第 3b 页)
大川 之象故戒占者必有争辩之事而随其所
处为吉凶也(本/义)○不 (第 3b 页)
利涉 (第 3b 页)
大川 是上面三画阳载
不起压了这船重○问讼卦大指因言大凡卦辞
取义不一如讼有孚窒惕中吉盖取九二中实 …… (第 3b 页)
为加忧之象(中实为有孚坎陷为窒坎为加忧为/惕九二居下卦之中故曰有信而见)
(窒能惧而/得中也)终凶盖取上九终极于讼之象利见大
人盖取九五刚健中正居尊之象不 利涉 (第 4a 页)
大川 又
取以刚乘险以实履陷之象此取义不一也然亦
有不必如此取者此特其一例也先生曰卦辞如
此辞 …… (第 4a 页)
东莱吕氏曰凡讼之道当以诚实为先诚实则利
见大人事不实则不利见大人而利见昏迷之人
矣虽诚实而不 利涉 (第 4b 页)
大川 恃其实而讼则讼极而
陷溺其身矣(易/说)○众人之言讼以胜为吉易之言
讼以中为吉不中则虽胜亦凶 (第 4b 页)
也(纪/闻)
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不 利涉
大川入于渊也 (第 4b 页)
讼以中为吉不中则虽胜亦凶也(纪/闻)
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉 大川 入于渊也 …… (第 4b 页)
需险在前非健不济讼不尚力愈健愈屈此需所
以 利涉 (第 7a 页)
大川 而讼所以不利所遭之时异也入于
渊回旋而不得出也居讼之时阴爻终吉而阳多
不克不尚力也
龟山 …… (第 7a 页)
者不能听而决故利见大人九五是也孔子曰听
讼吾犹人也必也使无讼乎大人能使无讼者若
恃险健之才往而犯难则鲜不败矣故不 利涉 (第 7b 页)
大
川(易/说) 兼山郭氏曰讼三升而三降乃刚来而得中也(易/说)
白云郭氏曰讼不亲也不亲而健健而陷此所以 …… (第 7b 页)
为讼刚来居二而得中故二为成卦之主用中则
吉也大人与天地合德日月合明无私之大者况
讼乎是以利见之也险欲陷健远之可也故不 利
涉 (第 8a 页)
大川 涉之则自入于渊矣需之 (第 8a 页)
利涉 (第 8a 页)
大川 险在
前也讼之不 (第 8a 页)
利涉 (第 8a 页)
大川 险在下而必陷也(易/说)
汉上朱氏曰乾健也坎险也两者相敌所以讼也
无险则无讼无健则不能讼险而 …… (第 8a 页)
深矣汉唐之乱始于小人为险君子疾之已甚其
弊至于君子小人沦胥以败而国遂亡故曰不 利
涉 (第 9b 页)
大川 入于渊也此以卦变终言一卦之义也在
卦气为清明三月节故太玄准之以争卦一变二
变何说也曰在贲之彖 (第 9b 页)
东莱吕氏曰讼传既有所须争所由起无所须则
无争(己丑/课程)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不 利涉大川
伊川先生曰讼之道必有其孚实中无其实乃是诬
妄凶之道也卦之中实为有孚之象讼者与人争辩
而待决于人 …… (第 1b 页)
则吉也终凶终极其事则凶也○讼者求辩其曲直
也故利见于大人大人则能以其刚明中正决所讼
也讼非和平之事当择安地而处不可陷于危险故
不 利涉 (第 2a 页)
大川 也(并易/传)
白云郭氏曰需讼一体也相亲而需则为需相违
而讼则为讼性情之异耳然性情之异而有孚 …… (第 2a 页)
卦之中有有孚而见窒能惧而得中之象上九过
刚居讼之极有终极其讼之象九五刚健中正以
居尊位有大人之象以刚乘险以实履陷有不 利
涉 (第 3b 页)
大川 之象故戒占者必有争辩之事而随其所
处为吉凶也(本/义)○不 (第 3b 页)
利涉 (第 3b 页)
大川 是上面三画阳载
不起压了这船重○问讼卦大指因言大凡卦辞
取义不一如讼有孚窒惕中吉盖取九二中实 …… (第 3b 页)
为加忧之象(中实为有孚坎陷为窒坎为加忧为/惕九二居下卦之中故曰有信而见)
(窒能惧而/得中也)终凶盖取上九终极于讼之象利见大
人盖取九五刚健中正居尊之象不 利涉 (第 4a 页)
大川 又
取以刚乘险以实履陷之象此取义不一也然亦
有不必如此取者此特其一例也先生曰卦辞如
此辞 …… (第 4a 页)
东莱吕氏曰凡讼之道当以诚实为先诚实则利
见大人事不实则不利见大人而利见昏迷之人
矣虽诚实而不 利涉 (第 4b 页)
大川 恃其实而讼则讼极而
陷溺其身矣(易/说)○众人之言讼以胜为吉易之言
讼以中为吉不中则虽胜亦凶 (第 4b 页)
也(纪/闻)
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不 利涉
大川入于渊也 (第 4b 页)
讼以中为吉不中则虽胜亦凶也(纪/闻)
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉 大川 入于渊也 …… (第 4b 页)
需险在前非健不济讼不尚力愈健愈屈此需所
以 利涉 (第 7a 页)
大川 而讼所以不利所遭之时异也入于
渊回旋而不得出也居讼之时阴爻终吉而阳多
不克不尚力也
龟山 …… (第 7a 页)
者不能听而决故利见大人九五是也孔子曰听
讼吾犹人也必也使无讼乎大人能使无讼者若
恃险健之才往而犯难则鲜不败矣故不 利涉 (第 7b 页)
大
川(易/说) 兼山郭氏曰讼三升而三降乃刚来而得中也(易/说)
白云郭氏曰讼不亲也不亲而健健而陷此所以 …… (第 7b 页)
为讼刚来居二而得中故二为成卦之主用中则
吉也大人与天地合德日月合明无私之大者况
讼乎是以利见之也险欲陷健远之可也故不 利
涉 (第 8a 页)
大川 涉之则自入于渊矣需之 (第 8a 页)
利涉 (第 8a 页)
大川 险在
前也讼之不 (第 8a 页)
利涉 (第 8a 页)
大川 险在下而必陷也(易/说)
汉上朱氏曰乾健也坎险也两者相敌所以讼也
无险则无讼无健则不能讼险而 …… (第 8a 页)
深矣汉唐之乱始于小人为险君子疾之已甚其
弊至于君子小人沦胥以败而国遂亡故曰不 利
涉 (第 9b 页)
大川 入于渊也此以卦变终言一卦之义也在
卦气为清明三月节故太玄准之以争卦一变二
变何说也曰在贲之彖 (第 9b 页)
应上下相同同人之义也又卦惟一阴众阳所欲同
亦同人之义也他卦固有一阴者在同人之时而二
五相应天火相同故其义大(易/传)
同人于野亨 利涉大川 利君子贞
伊川先生曰野谓旷野取远与外之义夫同人者以
天下大同之道则圣贤大公之心也常人之同者以 …… (第 1b 页)
大同之道无远不同也其亨可知能(一作/既)与天下大
同是天下皆同之也天下皆同何险阻之不可济何
艰危之不可亨故 利涉 (第 2a 页)
大川 利君子贞上言于野止
谓不在昵比此复言宜以君子正道君子之贞谓天
下至公大同之道故虽居千里之远生千岁 …… (第 2a 页)
其无为而治则同天矣孔子曰予欲无言是亦同
其无事之义也野者远于有事又其广大无际同
人之道至于野则广大无不同矣六爻之才皆不
及此 利涉 大川天道之大且健也利君子贞广大 (第 3a 页)
其无事之义也野者远于有事又其广大无际同
人之道至于野则广大无不同矣六爻之才皆不
及此利涉 大川 天道之大且健也利君子贞广大 …… (第 3a 页)
则君子之道也占者能如是则亨而又可涉险然
必其所同合于君子之道乃为利也(本/义)
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨 利涉 大川乾行也文明以健中正而应君子正 (第 4a 页)
则君子之道也占者能如是则亨而又可涉险然
必其所同合于君子之道乃为利也(本/义)
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉 大川 乾行也文明以健中正而应君子正 …… (第 4a 页)
为物所迁二者皆不可与天下共也故柔得位得
中而应乎乾曰同人同人于野亨应以正则无所
不合理义人心之所同然者也 利涉 (第 5b 页)
大川 济以健
也君子正者理义之心也斯心也天下之所同然
故能通天下之志
龟山杨氏曰天道上行火炎上 …… (第 5b 页)
为同人之象卦惟一阴则一阴为之主柔得位而
不中得中而不应皆非所以为同也得位得中而
应乎乾六二以之卦之所以为同人也同人于野
利涉 (第 6a 页)
大川 利君子贞夫人之常情昵近遗远则其
同不广矣故同人于野亨野郊之外远于邑者也
于野则无昵比之私焉是 (第 6a 页)
以亨也盖公则一私则
万殊合天下之公而诚焉天德也术斯以往何险
难之不济乎故曰 利涉 大川乾行也文明以健总
一卦之才言也中正而应以二五言也文明而不 (第 6a 页)
于野则无昵比之私焉是以亨也盖公则一私则
万殊合天下之公而诚焉天德也术斯以往何险
难之不济乎故曰利涉 大川 乾行也文明以健总
一卦之才言也中正而应以二五言也文明而不 …… (第 6a 页)
同矣孟子曰圣人先得我心之所同然者是也然
则天道远安得而同之同其所无事也孔子曰同
人于野亨 利涉 (第 7b 页)
大川 凡以文明以健中正而应故
也充中正应乾之道则天下之志其有不通者哉
(易/说)
白云郭氏曰同 …… (第 7b 页)
非六二之事独卦辞言同人之道故称同人曰以
别之同人于野亨 利涉 (第 8a 页)
大川 彖言以乾道而行是
为天道也文明以健中正而应彖言二五之才君
子之道也同人之所以同乾之行者无事而 …… (第 8a 页)
未亨也同人至于上九则远近内外无不同者故
曰同人于野亨二自下至上皆成兑泽决为 大川
险阻艰危之象乾健也能与天下同之其行健矣
则险阻艰危何往不济故曰 (第 9b 页)
利涉 (第 9b 页)
大川 乾行也乾
行自子至巳坤行自午至亥二柔上进乾爻下行
不曰坤行者同人坤变乾初九子上九已圣人因
…… (第 9b 页)
乾谓九五同人曰衍文同人于野以卦德卦体释
卦辞通天下之志乃为大同不然则是私情之合
而已何以致亨而 利涉 哉(本/义) 易虽抑阴然有时 (第 10b 页)
把阴为主如同人是也然此一阴虽是一卦之主
又却柔弱做主不得 同人于野亨 利涉 (第 11a 页)
大川 是
两象一义利君子贞是一象 乾行也言须是这
般刚健之人方做得这般事若是柔弱者如何会
出去 …… (第 11a 页)
书只就眼前说出底便好崎岖寻出底便不好(语/录)
东莱吕氏曰同人于野亨 利涉 (第 11b 页)
大川 无异之谓同
如同乎乡闾则不能同乎州巷同乎州巷则不能
同乎他州之州巷如此则不谓之同野者旷远无 (第 11b 页)
蔽之地唯同人于野则非昵比之同可见其大同
惟同人于野然后能 利涉 (第 11b 页)
大川 大同故能济大难
小同则可 (第 11b 页)
利涉 小事而已乾居五柔居二乾与柔
似乎异惟如此相应乃所以为同非如以水济水
之同也同人于野 (第 11b 页)
利涉 大川斯能与天合德乾行 (第 11b 页)
小同则可利涉小事而已乾居五柔居二乾与柔
似乎异惟如此相应乃所以为同非如以水济水
之同也同人于野利涉 大川 斯能与天合德乾行 (第 11b 页)
亦同人之义也他卦固有一阴者在同人之时而二
五相应天火相同故其义大(易/传)
同人于野亨 利涉大川 利君子贞
伊川先生曰野谓旷野取远与外之义夫同人者以
天下大同之道则圣贤大公之心也常人之同者以 …… (第 1b 页)
大同之道无远不同也其亨可知能(一作/既)与天下大
同是天下皆同之也天下皆同何险阻之不可济何
艰危之不可亨故 利涉 (第 2a 页)
大川 利君子贞上言于野止
谓不在昵比此复言宜以君子正道君子之贞谓天
下至公大同之道故虽居千里之远生千岁 …… (第 2a 页)
其无为而治则同天矣孔子曰予欲无言是亦同
其无事之义也野者远于有事又其广大无际同
人之道至于野则广大无不同矣六爻之才皆不
及此 利涉 大川天道之大且健也利君子贞广大 (第 3a 页)
其无事之义也野者远于有事又其广大无际同
人之道至于野则广大无不同矣六爻之才皆不
及此利涉 大川 天道之大且健也利君子贞广大 …… (第 3a 页)
则君子之道也占者能如是则亨而又可涉险然
必其所同合于君子之道乃为利也(本/义)
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨 利涉 大川乾行也文明以健中正而应君子正 (第 4a 页)
则君子之道也占者能如是则亨而又可涉险然
必其所同合于君子之道乃为利也(本/义)
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉 大川 乾行也文明以健中正而应君子正 …… (第 4a 页)
为物所迁二者皆不可与天下共也故柔得位得
中而应乎乾曰同人同人于野亨应以正则无所
不合理义人心之所同然者也 利涉 (第 5b 页)
大川 济以健
也君子正者理义之心也斯心也天下之所同然
故能通天下之志
龟山杨氏曰天道上行火炎上 …… (第 5b 页)
为同人之象卦惟一阴则一阴为之主柔得位而
不中得中而不应皆非所以为同也得位得中而
应乎乾六二以之卦之所以为同人也同人于野
利涉 (第 6a 页)
大川 利君子贞夫人之常情昵近遗远则其
同不广矣故同人于野亨野郊之外远于邑者也
于野则无昵比之私焉是 (第 6a 页)
以亨也盖公则一私则
万殊合天下之公而诚焉天德也术斯以往何险
难之不济乎故曰 利涉 大川乾行也文明以健总
一卦之才言也中正而应以二五言也文明而不 (第 6a 页)
于野则无昵比之私焉是以亨也盖公则一私则
万殊合天下之公而诚焉天德也术斯以往何险
难之不济乎故曰利涉 大川 乾行也文明以健总
一卦之才言也中正而应以二五言也文明而不 …… (第 6a 页)
同矣孟子曰圣人先得我心之所同然者是也然
则天道远安得而同之同其所无事也孔子曰同
人于野亨 利涉 (第 7b 页)
大川 凡以文明以健中正而应故
也充中正应乾之道则天下之志其有不通者哉
(易/说)
白云郭氏曰同 …… (第 7b 页)
非六二之事独卦辞言同人之道故称同人曰以
别之同人于野亨 利涉 (第 8a 页)
大川 彖言以乾道而行是
为天道也文明以健中正而应彖言二五之才君
子之道也同人之所以同乾之行者无事而 …… (第 8a 页)
未亨也同人至于上九则远近内外无不同者故
曰同人于野亨二自下至上皆成兑泽决为 大川
险阻艰危之象乾健也能与天下同之其行健矣
则险阻艰危何往不济故曰 (第 9b 页)
利涉 (第 9b 页)
大川 乾行也乾
行自子至巳坤行自午至亥二柔上进乾爻下行
不曰坤行者同人坤变乾初九子上九已圣人因
…… (第 9b 页)
乾谓九五同人曰衍文同人于野以卦德卦体释
卦辞通天下之志乃为大同不然则是私情之合
而已何以致亨而 利涉 哉(本/义) 易虽抑阴然有时 (第 10b 页)
把阴为主如同人是也然此一阴虽是一卦之主
又却柔弱做主不得 同人于野亨 利涉 (第 11a 页)
大川 是
两象一义利君子贞是一象 乾行也言须是这
般刚健之人方做得这般事若是柔弱者如何会
出去 …… (第 11a 页)
书只就眼前说出底便好崎岖寻出底便不好(语/录)
东莱吕氏曰同人于野亨 利涉 (第 11b 页)
大川 无异之谓同
如同乎乡闾则不能同乎州巷同乎州巷则不能
同乎他州之州巷如此则不谓之同野者旷远无 (第 11b 页)
蔽之地唯同人于野则非昵比之同可见其大同
惟同人于野然后能 利涉 (第 11b 页)
大川 大同故能济大难
小同则可 (第 11b 页)
利涉 小事而已乾居五柔居二乾与柔
似乎异惟如此相应乃所以为同非如以水济水
之同也同人于野 (第 11b 页)
利涉 大川斯能与天合德乾行 (第 11b 页)
小同则可利涉小事而已乾居五柔居二乾与柔
似乎异惟如此相应乃所以为同非如以水济水
之同也同人于野利涉 大川 斯能与天合德乾行 (第 11b 页)
象言之所以成蛊也以卦之才言之所以治蛊也(易/传)
东莱吕氏曰易传云乃有事也天下本无事(己丑/课程)
蛊元亨 利涉大川 先甲三日后甲三日
伊川先生曰既蛊则有复治之理自古治必因乱乱 (第 1b 页)
则开治理自然也如卦之才以治蛊则能致元亨也
蛊之大者济时之艰难险阻也故 利涉 大川 先甲
后甲者甲数之首事之始也如辰之甲乙甲第甲令
皆谓首也事之端也治蛊之道当思虑其先后三日 (第 2a 页)
伊川先生曰既蛊则有复治之理自古治必因乱乱
则开治理自然也如卦之才以治蛊则能致元亨也
蛊之大者济时之艰难险阻也故利涉 大川 先甲
后甲者甲数之首事之始也如辰之甲乙甲第甲令
皆谓首也事之端也治蛊之道当思虑其先后三日
盖推 …… (第 2a 页)
所革也自甲乙至于戊己春夏生物之气已备庚者
秋冬成物之气也故有所革(刘绚/师训)
横渠先生曰元亨然后 利涉 (第 3a 页)
大川(易/说) 白云郭氏曰伊川曰自古治必因乱乱则开治理
自然也又曰甲数之首事之始也如辰之甲乙是
也有始 …… (第 3a 页)
传曰皿虫为蛊天下之事如循环新故治乱相因
而不留也故乱则将治弊则将新理之必然者也
是以蛊为己弊而大亨居前势甚易为也 利涉 (第 4a 页)
大
川 言其有为之易也易言 (第 4a 页)
利涉 (第 4a 页)
大川 非刚健之才
则虚中有济之象而蛊特言其易于有为也观易
之爻兼三才而两之故六是以阳不过六阴不过 …… (第 4a 页)
或曰刚上柔下谓卦变自贲来者初上二下自井
来者五上上下自既济来者兼之亦刚上而柔下
皆所以为蛊也蛊坏之极乱当复治故其占为元
亨而 利涉 (第 5a 页)
大川 甲日之始事之端也先甲三日辛
也后甲三日丁也前事过中而将坏则可自新以
为后事之端而不使至于大坏 …… (第 5a 页)
艮上巽下刚柔既不偏有所止而巽顺行之不失
其当如此治天下自然大亨虽险难无不济是以
利涉 (第 6a 页)
大川 帷其蛊坏所以却有亨涉 (第 6a 页)
大川 之理盖
易盈虚消息成败常相倚伏正如路温舒所谓祸
乱之作天所以开圣人也盖当坏乱之极自然必
…… (第 6a 页)
事传最好看以君子小人言之小人以喜随人者
必利达之事君子以喜随人者必脩已之事(易/说)
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也 利
涉 大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行
也 (第 6b 页)
事传最好看以君子小人言之小人以喜随人者
必利达之事君子以喜随人者必脩已之事(易/说)
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利
涉 大川 往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行
也 …… (第 6b 页)
周宣之所以兴也先儒谓蛊自泰来刚上而柔下
是也知蛊之极而治之则有治无乱故后甲三日
之后元亨而天下治也蛊之时事为易图宜往有
事故 利涉 (第 11a 页)
大川 先甲后甲则天行终始之道循环
然耳易于泰言其命乱于蛊言天下治皆先甲后
甲之常也故圣人于蛊弊之时 …… (第 11a 页)
而天下治始而亨者也兑为泽决之为川初九越
兑成艮艮为指 利涉 (第 13a 页)
大川 也初九犯难顾望而不
为蛊不可得而治矣上下志交动以济大难往事
乎蛊也巽为事故曰元亨 (第 13a 页)
利涉 (第 13a 页)
大川 往有事也此
因初上之交言治蛊之道也天道之行终则有始
无非事者圣人于蛊巽二卦明之蛊东方卦也巽 …… (第 13a 页)
人心处既胸中有所定而柔顺以行之始是大亨
以此处天下之事必其势顺其才全刚上而柔下
其势顺矣巽而止其才全矣 利涉 大川往有事也 (第 17b 页)
人心处既胸中有所定而柔顺以行之始是大亨
以此处天下之事必其势顺其才全刚上而柔下
其势顺矣巽而止其才全矣利涉 大川 往有事也 …… (第 17b 页)
往则有事天下之事向前则有功不向前百年亦
只如此盖往则有功也天下之事方其蛊也皆有
可畏之势如 大川 之滔滔然于此而往焉则有事
而可治矣如宪宗武宗平淮蔡泽潞当时虽群臣
沮者甚多以谓根深蒂固牢不可 (第 18a 页)
破二君惟断然
而往故克济然天下之事无穷必须量度其才可
以涉 大川 当风涛汹涌若能操舟楫便自有无穷
事当春秋时惟夫子尽此若季路之于季氏冉有 (第 18a 页)
之于卫皆是未到济 大川 处须是知才出去了事
渐渐多终则有始天行也先甲后甲若只以人求
之自不知其所以然之故须明天行终始 (第 18b 页)
东莱吕氏曰易传云乃有事也天下本无事(己丑/课程)
蛊元亨 利涉大川 先甲三日后甲三日
伊川先生曰既蛊则有复治之理自古治必因乱乱 (第 1b 页)
则开治理自然也如卦之才以治蛊则能致元亨也
蛊之大者济时之艰难险阻也故 利涉 大川 先甲
后甲者甲数之首事之始也如辰之甲乙甲第甲令
皆谓首也事之端也治蛊之道当思虑其先后三日 (第 2a 页)
伊川先生曰既蛊则有复治之理自古治必因乱乱
则开治理自然也如卦之才以治蛊则能致元亨也
蛊之大者济时之艰难险阻也故利涉 大川 先甲
后甲者甲数之首事之始也如辰之甲乙甲第甲令
皆谓首也事之端也治蛊之道当思虑其先后三日
盖推 …… (第 2a 页)
所革也自甲乙至于戊己春夏生物之气已备庚者
秋冬成物之气也故有所革(刘绚/师训)
横渠先生曰元亨然后 利涉 (第 3a 页)
大川(易/说) 白云郭氏曰伊川曰自古治必因乱乱则开治理
自然也又曰甲数之首事之始也如辰之甲乙是
也有始 …… (第 3a 页)
传曰皿虫为蛊天下之事如循环新故治乱相因
而不留也故乱则将治弊则将新理之必然者也
是以蛊为己弊而大亨居前势甚易为也 利涉 (第 4a 页)
大
川 言其有为之易也易言 (第 4a 页)
利涉 (第 4a 页)
大川 非刚健之才
则虚中有济之象而蛊特言其易于有为也观易
之爻兼三才而两之故六是以阳不过六阴不过 …… (第 4a 页)
或曰刚上柔下谓卦变自贲来者初上二下自井
来者五上上下自既济来者兼之亦刚上而柔下
皆所以为蛊也蛊坏之极乱当复治故其占为元
亨而 利涉 (第 5a 页)
大川 甲日之始事之端也先甲三日辛
也后甲三日丁也前事过中而将坏则可自新以
为后事之端而不使至于大坏 …… (第 5a 页)
艮上巽下刚柔既不偏有所止而巽顺行之不失
其当如此治天下自然大亨虽险难无不济是以
利涉 (第 6a 页)
大川 帷其蛊坏所以却有亨涉 (第 6a 页)
大川 之理盖
易盈虚消息成败常相倚伏正如路温舒所谓祸
乱之作天所以开圣人也盖当坏乱之极自然必
…… (第 6a 页)
事传最好看以君子小人言之小人以喜随人者
必利达之事君子以喜随人者必脩已之事(易/说)
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也 利
涉 大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行
也 (第 6b 页)
事传最好看以君子小人言之小人以喜随人者
必利达之事君子以喜随人者必脩已之事(易/说)
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利
涉 大川 往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行
也 …… (第 6b 页)
周宣之所以兴也先儒谓蛊自泰来刚上而柔下
是也知蛊之极而治之则有治无乱故后甲三日
之后元亨而天下治也蛊之时事为易图宜往有
事故 利涉 (第 11a 页)
大川 先甲后甲则天行终始之道循环
然耳易于泰言其命乱于蛊言天下治皆先甲后
甲之常也故圣人于蛊弊之时 …… (第 11a 页)
而天下治始而亨者也兑为泽决之为川初九越
兑成艮艮为指 利涉 (第 13a 页)
大川 也初九犯难顾望而不
为蛊不可得而治矣上下志交动以济大难往事
乎蛊也巽为事故曰元亨 (第 13a 页)
利涉 (第 13a 页)
大川 往有事也此
因初上之交言治蛊之道也天道之行终则有始
无非事者圣人于蛊巽二卦明之蛊东方卦也巽 …… (第 13a 页)
人心处既胸中有所定而柔顺以行之始是大亨
以此处天下之事必其势顺其才全刚上而柔下
其势顺矣巽而止其才全矣 利涉 大川往有事也 (第 17b 页)
人心处既胸中有所定而柔顺以行之始是大亨
以此处天下之事必其势顺其才全刚上而柔下
其势顺矣巽而止其才全矣利涉 大川 往有事也 …… (第 17b 页)
往则有事天下之事向前则有功不向前百年亦
只如此盖往则有功也天下之事方其蛊也皆有
可畏之势如 大川 之滔滔然于此而往焉则有事
而可治矣如宪宗武宗平淮蔡泽潞当时虽群臣
沮者甚多以谓根深蒂固牢不可 (第 18a 页)
破二君惟断然
而往故克济然天下之事无穷必须量度其才可
以涉 大川 当风涛汹涌若能操舟楫便自有无穷
事当春秋时惟夫子尽此若季路之于季氏冉有 (第 18a 页)
之于卫皆是未到济 大川 处须是知才出去了事
渐渐多终则有始天行也先甲后甲若只以人求
之自不知其所以然之故须明天行终始 (第 18b 页)
实辉光可也(并易/说) 又曰有无妄然后可畜荀子
养心莫善于诚之语未莹(己丑/课程)
大畜利贞不家食吉 利涉大川
伊川先生曰莫大于天而在山中艮在上而止乾于
下皆蕴畜至大之象也在人为学术道德充积于内 …… (第 2a 页)
禄施为于天下则不独于(一无/于字)一身之吉天下之吉也
若穷处而自食于家道之否也故不家食则吉所畜
既大宜施之于时济天下之艰险乃大畜之用也故
利涉 大川此只据大畜之义而言彖更以卦之才德
而言诸爻则惟有止畜之义盖易体道随宜取明且 (第 2b 页)
禄施为于天下则不独于(一无/于字)一身之吉天下之吉也
若穷处而自食于家道之否也故不家食则吉所畜
既大宜施之于时济天下之艰险乃大畜之用也故
利涉 大川 此只据大畜之义而言彖更以卦之才德
而言诸爻则惟有止畜之义盖易体道随宜取明且 …… (第 2b 页)
无妄而后可畜者是亦无妄言不利有攸往之义
也然则畜之而后能动者又大畜言 利涉 (第 4b 页)
大川 之
义也二卦相终始而后其道大备(易/说)
新安朱氏曰大阳也以艮畜乾又畜之大者也又
以内乾 …… (第 4b 页)
上以卦体言六五尊而尚之以卦德言又能止健
皆非大正不能故其占为利贞而不家食吉也又
六五下应于乾为应乎天故其占又为 利涉 大川 (第 4b 页)
上以卦体言六五尊而尚之以卦德言又能止健
皆非大正不能故其占为利贞而不家食吉也又
六五下应于乾为应乎天故其占又为利涉 大川
东莱吕氏曰大畜利贞不家食吉 (第 4b 页)
利涉 (第 5a 页)
大川 我所
养既大然后可以受爵禄当患难若未有所养而
欲出为世用亦危矣所畜者既大而不正则反为
学 …… (第 5a 页)
所畜者大而又正则是道全德备充足饱满可以
有为于世而亦天下之仰望者也故不家食则吉
而 利涉 (第 5b 页)
大川 以济险也是圣人教人斟酌量力然
后进而有为畜既正而家食则凶畜不正而不家
食亦凶惟畜正故不家食则 (第 5b 页)
得其位行其道致君
泽民而天下被其利故吉涉 大川 则其才能可以
济危难而天下安故利(易/说)
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止
健大正也 (第 5b 页)
不家食吉养贤也 利涉 大川应乎天也 (第 5b 页)
济危难而天下安故利(易/说)
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止
健大正也不家食吉养贤也利涉 大川 应乎天也 …… (第 5b 页)
尊尚贤德能止至健皆大正之道也 大畜之人所
宜施其所畜以济天下故不食于家则吉谓居天位
享天禄也国家养贤贤者得行其道也 利涉 大川谓 (第 6a 页)
尊尚贤德能止至健皆大正之道也 大畜之人所
宜施其所畜以济天下故不食于家则吉谓居天位
享天禄也国家养贤贤者得行其道也利涉 大川 谓 (第 6a 页)
大有蕴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才
云所以能涉 大川 者以应乎天也六五君也下应乾
之中爻乃大畜之君应乾而行也所行能应乎天无
艰险之不可济况其它乎(并易 …… (第 6b 页)
矣群贤毕进则涖天职而食于朝此所谓不家食
也群贤不家食则礼义立而政事修财用足而百
志成万邦咸宁吉孰大焉亦何难之不济乎故曰
利涉 (第 8a 页)
大川 当是时命有德讨有罪无容心焉天理
而已矣故曰应乎天也(易/说)
兼山郭氏曰易之称大者凡四卦皆以 …… (第 8a 页)
大过大者之过老子曰域中有四大而王居一焉
则王之为大者以贤为大也故其辞曰刚上而尚
贤能止健大正也 利涉 (第 8b 页)
大川 应乎天者谓二五也
六五才不足而位有馀疑不可以济难唯能应乎
天无行险以徼幸之心是以必济也而说者 …… (第 8b 页)
食也至于孟子所谓廪人继粟庖人继肉皆养贤
大烹之道不必人君蚤暮哺啜之也二五之应以
艮应乾止乾之健而畜之其于涉 大川 为馀事盖
有刚德可以涉难尚贤可以涉难大畜兼之故涉 (第 9b 页)
大川 优为之矣(易/说)
汉上朱氏曰刚健乾也笃实艮也大畜者大壮九
四变也一变为需再变为大畜需有坎离 …… (第 10a 页)
此以二三四五言大畜贤者止而受养也上能止
健贤者止而食乃能得尽其心与之犯难而不辞
兑为泽决之为 大川 震变兑成坎艮震足艮指而
越坎涉 (第 11b 页)
大川 也乾为天五天位巽为命天命有德
者为万民也六五下应乾九二之五大畜止健贤
者不家食应乎天而行何险 (第 11b 页)
难之不济哉故曰 利
涉 (第 11b 页)
大川 应乎天也此再以二五言大畜养贤之功
在卦气为白露故太玄准之以积(易/传)
龟山杨氏曰艮止也乾健 …… (第 11b 页)
其孰能之所以利正也然尚贤而不与之共天位
食天禄非尚贤之义也故不家食乃吉五居尊位
而应乎乾应乎天也应天而时行则无往不济矣
故 利涉 大川(易/说) (第 12a 页)
其孰能之所以利正也然尚贤而不与之共天位
食天禄非尚贤之义也故不家食乃吉五居尊位
而应乎乾应乎天也应天而时行则无往不济矣
故利涉 大川(易/说) …… (第 12a 页)
便能笃实 某作本义欲将文王卦辞只大纲依
文王本义略说至其所以然之故却于孔子彖辞
中发之且如大畜利贞不家食吉 利涉 大川只是
占得大畜者为利正不家食而吉利于涉大川至 (第 12b 页)
便能笃实 某作本义欲将文王卦辞只大纲依
文王本义略说至其所以然之故却于孔子彖辞
中发之且如大畜利贞不家食吉利涉 大川 只是
占得大畜者为利正不家食而吉利于 (第 12b 页)
大川 至 …… (第 12b 页)
之曰养贤也言此者系国家之吉也非贤者之吉
也以为如是之人能使之不家食举而在位此人
君所以养贤而吉也 利涉 (第 14a 页)
大川 应乎天也常人之
济危难必用私意小智以求济也圣人则不然顺
天理之自然而已汤武是也若涉难而不顺天 (第 14a 页)
养心莫善于诚之语未莹(己丑/课程)
大畜利贞不家食吉 利涉大川
伊川先生曰莫大于天而在山中艮在上而止乾于
下皆蕴畜至大之象也在人为学术道德充积于内 …… (第 2a 页)
禄施为于天下则不独于(一无/于字)一身之吉天下之吉也
若穷处而自食于家道之否也故不家食则吉所畜
既大宜施之于时济天下之艰险乃大畜之用也故
利涉 大川此只据大畜之义而言彖更以卦之才德
而言诸爻则惟有止畜之义盖易体道随宜取明且 (第 2b 页)
禄施为于天下则不独于(一无/于字)一身之吉天下之吉也
若穷处而自食于家道之否也故不家食则吉所畜
既大宜施之于时济天下之艰险乃大畜之用也故
利涉 大川 此只据大畜之义而言彖更以卦之才德
而言诸爻则惟有止畜之义盖易体道随宜取明且 …… (第 2b 页)
无妄而后可畜者是亦无妄言不利有攸往之义
也然则畜之而后能动者又大畜言 利涉 (第 4b 页)
大川 之
义也二卦相终始而后其道大备(易/说)
新安朱氏曰大阳也以艮畜乾又畜之大者也又
以内乾 …… (第 4b 页)
上以卦体言六五尊而尚之以卦德言又能止健
皆非大正不能故其占为利贞而不家食吉也又
六五下应于乾为应乎天故其占又为 利涉 大川 (第 4b 页)
上以卦体言六五尊而尚之以卦德言又能止健
皆非大正不能故其占为利贞而不家食吉也又
六五下应于乾为应乎天故其占又为利涉 大川
东莱吕氏曰大畜利贞不家食吉 (第 4b 页)
利涉 (第 5a 页)
大川 我所
养既大然后可以受爵禄当患难若未有所养而
欲出为世用亦危矣所畜者既大而不正则反为
学 …… (第 5a 页)
所畜者大而又正则是道全德备充足饱满可以
有为于世而亦天下之仰望者也故不家食则吉
而 利涉 (第 5b 页)
大川 以济险也是圣人教人斟酌量力然
后进而有为畜既正而家食则凶畜不正而不家
食亦凶惟畜正故不家食则 (第 5b 页)
得其位行其道致君
泽民而天下被其利故吉涉 大川 则其才能可以
济危难而天下安故利(易/说)
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止
健大正也 (第 5b 页)
不家食吉养贤也 利涉 大川应乎天也 (第 5b 页)
济危难而天下安故利(易/说)
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止
健大正也不家食吉养贤也利涉 大川 应乎天也 …… (第 5b 页)
尊尚贤德能止至健皆大正之道也 大畜之人所
宜施其所畜以济天下故不食于家则吉谓居天位
享天禄也国家养贤贤者得行其道也 利涉 大川谓 (第 6a 页)
尊尚贤德能止至健皆大正之道也 大畜之人所
宜施其所畜以济天下故不食于家则吉谓居天位
享天禄也国家养贤贤者得行其道也利涉 大川 谓 (第 6a 页)
大有蕴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才
云所以能涉 大川 者以应乎天也六五君也下应乾
之中爻乃大畜之君应乾而行也所行能应乎天无
艰险之不可济况其它乎(并易 …… (第 6b 页)
矣群贤毕进则涖天职而食于朝此所谓不家食
也群贤不家食则礼义立而政事修财用足而百
志成万邦咸宁吉孰大焉亦何难之不济乎故曰
利涉 (第 8a 页)
大川 当是时命有德讨有罪无容心焉天理
而已矣故曰应乎天也(易/说)
兼山郭氏曰易之称大者凡四卦皆以 …… (第 8a 页)
大过大者之过老子曰域中有四大而王居一焉
则王之为大者以贤为大也故其辞曰刚上而尚
贤能止健大正也 利涉 (第 8b 页)
大川 应乎天者谓二五也
六五才不足而位有馀疑不可以济难唯能应乎
天无行险以徼幸之心是以必济也而说者 …… (第 8b 页)
食也至于孟子所谓廪人继粟庖人继肉皆养贤
大烹之道不必人君蚤暮哺啜之也二五之应以
艮应乾止乾之健而畜之其于涉 大川 为馀事盖
有刚德可以涉难尚贤可以涉难大畜兼之故涉 (第 9b 页)
大川 优为之矣(易/说)
汉上朱氏曰刚健乾也笃实艮也大畜者大壮九
四变也一变为需再变为大畜需有坎离 …… (第 10a 页)
此以二三四五言大畜贤者止而受养也上能止
健贤者止而食乃能得尽其心与之犯难而不辞
兑为泽决之为 大川 震变兑成坎艮震足艮指而
越坎涉 (第 11b 页)
大川 也乾为天五天位巽为命天命有德
者为万民也六五下应乾九二之五大畜止健贤
者不家食应乎天而行何险 (第 11b 页)
难之不济哉故曰 利
涉 (第 11b 页)
大川 应乎天也此再以二五言大畜养贤之功
在卦气为白露故太玄准之以积(易/传)
龟山杨氏曰艮止也乾健 …… (第 11b 页)
其孰能之所以利正也然尚贤而不与之共天位
食天禄非尚贤之义也故不家食乃吉五居尊位
而应乎乾应乎天也应天而时行则无往不济矣
故 利涉 大川(易/说) (第 12a 页)
其孰能之所以利正也然尚贤而不与之共天位
食天禄非尚贤之义也故不家食乃吉五居尊位
而应乎乾应乎天也应天而时行则无往不济矣
故利涉 大川(易/说) …… (第 12a 页)
便能笃实 某作本义欲将文王卦辞只大纲依
文王本义略说至其所以然之故却于孔子彖辞
中发之且如大畜利贞不家食吉 利涉 大川只是
占得大畜者为利正不家食而吉利于涉大川至 (第 12b 页)
便能笃实 某作本义欲将文王卦辞只大纲依
文王本义略说至其所以然之故却于孔子彖辞
中发之且如大畜利贞不家食吉利涉 大川 只是
占得大畜者为利正不家食而吉利于 (第 12b 页)
大川 至 …… (第 12b 页)
之曰养贤也言此者系国家之吉也非贤者之吉
也以为如是之人能使之不家食举而在位此人
君所以养贤而吉也 利涉 (第 14a 页)
大川 应乎天也常人之
济危难必用私意小智以求济也圣人则不然顺
天理之自然而已汤武是也若涉难而不顺天 (第 14a 页)
以之持正可也若应变以成务则非其任矣盖疑
间一生则危乱之机将不可解故居正则吉而不
可涉大川也 不可涉大川为六五之君言之也
利涉大川 为上九之臣言之也使大臣之才如上
九足以养天下而人主顺以从之其蔑不济矣此
周公复政之后成王所以 …… (第 31a 页)
民之道也故亦曰拂经苟能以柔道自居守正不
失足以自养其身凶祸亦无自而至是以吉也然
柔道不可以有为故不可涉 大川 柔道好从人故
顺以从上上九有刚阳之才而知止者是以得其
所从而成己之吉也六二拂经盖违相应之理六 …… (第 31b 页)
之矣其可常乎(易/传)
新安朱氏曰六五阴柔不正居尊位而不能养人
反赖上九之养故其象占如此(本/义)
上九由颐厉吉 利涉 (第 32b 页)
大川 象曰由颐厉吉大有庆也
伊川先生曰上九以刚阳之德居师傅之任六五之
君柔顺而从于己赖己之养是当天下之 …… (第 32b 页)
伊尹周公何尝不忧勤兢畏故得终吉夫以君之才
不足而倚赖于己身当天下(一有/之字)大任宜竭其才力
济天下之艰危成天下之治安故曰 利涉 (第 33a 页)
大川 得君
如此之专受任如此之重苟不济天下之艰危何足
称委遇而谓之贤乎当尽诚竭力而不顾虑然惕厉
则不 …… (第 33a 页)
横渠先生曰由颐自危然后乃吉者下有众阴顺从
之庆骄则有他吝此卦得养之正者方 利涉 (第 33b 页)
大川 盖
养然后可动耳(易/说)
广平游氏曰六五居正则吉乃如上九之贤则颐
之时所谓养贤以及万民者 …… (第 33b 页)
主亲见其功业而深知其所存遍知其所为任之
必专小人莫得以间之天亦诱其衷矣故其迹虽
厉而其理则吉此所以 利涉 大川而大有庆也夫 (第 33b 页)
主亲见其功业而深知其所存遍知其所为任之
必专小人莫得以间之天亦诱其衷矣故其迹虽
厉而其理则吉此所以利涉 大川 而大有庆也夫 …… (第 33b 页)
以身徇国弘济于艰难固大臣之职也讵肯临危
而顾其身哉惟欲善其后以冀成功则亦审其时
而已矣若成王未知周公之时则不可涉 大川 六
五是也若周公既见察于成王之后则涉 (第 34a 页)
大川 而
利矣上九是也说者谓以上养下为颠颐是以颠
为正矣故用伊川说(易/说)
龟山杨氏曰卦惟二 …… (第 34a 页)
足以自养况养天下乎此天下之养所以必由于
上九也上九居人臣之极位以养天下其事危矣
知其危而不忘是以吉也不知其危而安其位则
凶矣 利涉 (第 35a 页)
大川 者由颐之才也大有庆者天下得
其所养也禹思天下有溺者由己溺之稷思天下
有饥者由己饥之伊尹思天下 …… (第 35a 页)
下并受其福故大有庆郑康成曰君以得人为庆
虞仲翔曰阳得位故大有庆上之三成坎有震足
象 利涉 (第 36a 页)
大川 也上九佐五以养道养天下而得民
利于涉难也象不言者大有庆则涉难在其中上
艮体颐以静止为善故三爻 (第 36a 页)
皆吉(易/传)
新安朱氏曰六五赖上九之养以养人是物由上
九以养也位高任重故厉而吉阳刚在上故 利涉
川(本/义)
(第 36a 页)
间一生则危乱之机将不可解故居正则吉而不
可涉大川也 不可涉大川为六五之君言之也
利涉大川 为上九之臣言之也使大臣之才如上
九足以养天下而人主顺以从之其蔑不济矣此
周公复政之后成王所以 …… (第 31a 页)
民之道也故亦曰拂经苟能以柔道自居守正不
失足以自养其身凶祸亦无自而至是以吉也然
柔道不可以有为故不可涉 大川 柔道好从人故
顺以从上上九有刚阳之才而知止者是以得其
所从而成己之吉也六二拂经盖违相应之理六 …… (第 31b 页)
之矣其可常乎(易/传)
新安朱氏曰六五阴柔不正居尊位而不能养人
反赖上九之养故其象占如此(本/义)
上九由颐厉吉 利涉 (第 32b 页)
大川 象曰由颐厉吉大有庆也
伊川先生曰上九以刚阳之德居师傅之任六五之
君柔顺而从于己赖己之养是当天下之 …… (第 32b 页)
伊尹周公何尝不忧勤兢畏故得终吉夫以君之才
不足而倚赖于己身当天下(一有/之字)大任宜竭其才力
济天下之艰危成天下之治安故曰 利涉 (第 33a 页)
大川 得君
如此之专受任如此之重苟不济天下之艰危何足
称委遇而谓之贤乎当尽诚竭力而不顾虑然惕厉
则不 …… (第 33a 页)
横渠先生曰由颐自危然后乃吉者下有众阴顺从
之庆骄则有他吝此卦得养之正者方 利涉 (第 33b 页)
大川 盖
养然后可动耳(易/说)
广平游氏曰六五居正则吉乃如上九之贤则颐
之时所谓养贤以及万民者 …… (第 33b 页)
主亲见其功业而深知其所存遍知其所为任之
必专小人莫得以间之天亦诱其衷矣故其迹虽
厉而其理则吉此所以 利涉 大川而大有庆也夫 (第 33b 页)
主亲见其功业而深知其所存遍知其所为任之
必专小人莫得以间之天亦诱其衷矣故其迹虽
厉而其理则吉此所以利涉 大川 而大有庆也夫 …… (第 33b 页)
以身徇国弘济于艰难固大臣之职也讵肯临危
而顾其身哉惟欲善其后以冀成功则亦审其时
而已矣若成王未知周公之时则不可涉 大川 六
五是也若周公既见察于成王之后则涉 (第 34a 页)
大川 而
利矣上九是也说者谓以上养下为颠颐是以颠
为正矣故用伊川说(易/说)
龟山杨氏曰卦惟二 …… (第 34a 页)
足以自养况养天下乎此天下之养所以必由于
上九也上九居人臣之极位以养天下其事危矣
知其危而不忘是以吉也不知其危而安其位则
凶矣 利涉 (第 35a 页)
大川 者由颐之才也大有庆者天下得
其所养也禹思天下有溺者由己溺之稷思天下
有饥者由己饥之伊尹思天下 …… (第 35a 页)
下并受其福故大有庆郑康成曰君以得人为庆
虞仲翔曰阳得位故大有庆上之三成坎有震足
象 利涉 (第 36a 页)
大川 也上九佐五以养道养天下而得民
利于涉难也象不言者大有庆则涉难在其中上
艮体颐以静止为善故三爻 (第 36a 页)
皆吉(易/传)
新安朱氏曰六五赖上九之养以养人是物由上
九以养也位高任重故厉而吉阳刚在上故 利涉
川(本/义)
(第 36a 页)
卦皆由下变而成阳变而为阴者损也阴变而为阳
者益也上卦损而下卦益损上益下所以为益此以
义言也下厚则上安故益下为益(易/传)
益利有攸往 利涉大川
伊川先生曰益者益于天下之道也故利有攸往益
之道可以济险难 (第 1b 页)
利涉 大川也(易/传)
白云郭氏曰损益实一道相须以成德有损而后 (第 1b 页)
义言也下厚则上安故益下为益(易/传)
益利有攸往利涉大川
伊川先生曰益者益于天下之道也故利有攸往益
之道可以济险难利涉 大川 也(易/传)
白云郭氏曰损益实一道相须以成德有损而后 …… (第 1b 页)
为恶为小人此损之道有二也益一而已然损主
止益主动止故有孚元吉无咎而后利有攸往益
继止以动故利有攸往而 利涉大川 也益象虚中
而上下二卦皆木所以 (第 2a 页)
利涉 大川损益之道相为
终始故二卦之辞其义相继(易/说)
新安朱氏曰益增益也为卦损上卦初画之阳益 (第 2a 页)
止益主动止故有孚元吉无咎而后利有攸往益
继止以动故利有攸往而利涉大川也益象虚中
而上下二卦皆木所以利涉 大川 损益之道相为
终始故二卦之辞其义相继(易/说)
新安朱氏曰益增益也为卦损上卦初画之阳益 …… (第 2a 页)
下卦初画之阴自上卦而下于下卦之下故为益
卦之九五六二皆得中正下震上巽皆木之象故
其占利有攸往而 利涉大川 也(本/义)
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆 (第 2b 页)
利涉 (第 2b 页)
大川 木道乃行益动而巽日进无
疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
伊川先生曰以卦义与卦才言也卦之为益以其 …… (第 2b 页)
位二复以中正应之是以中正之道益天下天下受
其福庆也 益之为(一无为字/一作于)道于平常无事之际
其益犹小当艰危险难则所益至大故 利涉 (第 3a 页)
大川 也
于济艰险乃益道大行之时也益误作木或以为上
巽下震故云木道非也 又以二体言卦才下动而
上巽动 …… (第 3a 页)
横渠先生曰上巽下动者损上益下之道木以动而
巽故 利涉 (第 4a 页)
大川 否卦九四下而为初九故曰天施地
生又曰损上益下又曰自上下下(易/说)
白云郭氏曰益自否来乾之九四 …… (第 4a 页)
兴利是以其道大光也利有攸往言往而兴利是
以中正之道益天下斯天下有庆矣木道乃行者
益之卦象与中孚相𩔖中孚之 利涉大川 以乘木
舟虚也益之震巽皆为木道虽未若中孚之舟虚
亦木道行而 (第 4b 页)
利涉 (第 4b 页)
大川 也神农氏斲木为耜揉木
为耒耒耨之利以教天下取诸益者亦木道之行
也益动而巽则无盈满之累故日进无 …… (第 4b 页)
之用入可以守出可以战如子弟之卫父兄孰不
致其死力以犯大难哉故曰 利涉大川 木道乃行
此复以初九之变兼上五二爻言益也凡 (第 6b 页)
利涉 (第 6b 页)
大
川 言木者三益也涣也中孚也皆巽坎也涣曰乘
木有功中孚曰乘木舟虚动者震也巽者巽也无
疆者乾合坤也否 (第 6b 页)
者益也上卦损而下卦益损上益下所以为益此以
义言也下厚则上安故益下为益(易/传)
益利有攸往 利涉大川
伊川先生曰益者益于天下之道也故利有攸往益
之道可以济险难 (第 1b 页)
利涉 大川也(易/传)
白云郭氏曰损益实一道相须以成德有损而后 (第 1b 页)
义言也下厚则上安故益下为益(易/传)
益利有攸往利涉大川
伊川先生曰益者益于天下之道也故利有攸往益
之道可以济险难利涉 大川 也(易/传)
白云郭氏曰损益实一道相须以成德有损而后 …… (第 1b 页)
为恶为小人此损之道有二也益一而已然损主
止益主动止故有孚元吉无咎而后利有攸往益
继止以动故利有攸往而 利涉大川 也益象虚中
而上下二卦皆木所以 (第 2a 页)
利涉 大川损益之道相为
终始故二卦之辞其义相继(易/说)
新安朱氏曰益增益也为卦损上卦初画之阳益 (第 2a 页)
止益主动止故有孚元吉无咎而后利有攸往益
继止以动故利有攸往而利涉大川也益象虚中
而上下二卦皆木所以利涉 大川 损益之道相为
终始故二卦之辞其义相继(易/说)
新安朱氏曰益增益也为卦损上卦初画之阳益 …… (第 2a 页)
下卦初画之阴自上卦而下于下卦之下故为益
卦之九五六二皆得中正下震上巽皆木之象故
其占利有攸往而 利涉大川 也(本/义)
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆 (第 2b 页)
利涉 (第 2b 页)
大川 木道乃行益动而巽日进无
疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
伊川先生曰以卦义与卦才言也卦之为益以其 …… (第 2b 页)
位二复以中正应之是以中正之道益天下天下受
其福庆也 益之为(一无为字/一作于)道于平常无事之际
其益犹小当艰危险难则所益至大故 利涉 (第 3a 页)
大川 也
于济艰险乃益道大行之时也益误作木或以为上
巽下震故云木道非也 又以二体言卦才下动而
上巽动 …… (第 3a 页)
横渠先生曰上巽下动者损上益下之道木以动而
巽故 利涉 (第 4a 页)
大川 否卦九四下而为初九故曰天施地
生又曰损上益下又曰自上下下(易/说)
白云郭氏曰益自否来乾之九四 …… (第 4a 页)
兴利是以其道大光也利有攸往言往而兴利是
以中正之道益天下斯天下有庆矣木道乃行者
益之卦象与中孚相𩔖中孚之 利涉大川 以乘木
舟虚也益之震巽皆为木道虽未若中孚之舟虚
亦木道行而 (第 4b 页)
利涉 (第 4b 页)
大川 也神农氏斲木为耜揉木
为耒耒耨之利以教天下取诸益者亦木道之行
也益动而巽则无盈满之累故日进无 …… (第 4b 页)
之用入可以守出可以战如子弟之卫父兄孰不
致其死力以犯大难哉故曰 利涉大川 木道乃行
此复以初九之变兼上五二爻言益也凡 (第 6b 页)
利涉 (第 6b 页)
大
川 言木者三益也涣也中孚也皆巽坎也涣曰乘
木有功中孚曰乘木舟虚动者震也巽者巽也无
疆者乾合坤也否 (第 6b 页)
水遇风则涣散所以为涣也(易/传)
涣亨王假有庙 利涉大川 利贞
明道先生曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而
形于此为其涣散故立此以收之(谢显/道录)
伊川 …… (第 1b 页)
亨也王道至而有庙则难散矣萃与涣其义相类
难涣则萃萃则涣难故当萃聚难涣之时宜莫先
于有庙以致孝享也 利涉大川 木行水上之象也
利贞者涣难以是为德之先也经曰孝莫大于严
父严父莫大于配天王者有庙孝享必至于严 …… (第 2b 页)
而得中六往居三得九之位而上同于四故其占
可亨又以祖考之精神既散故王者当至于庙以
聚之又以巽木坎水舟楫之象故 利涉大川 其曰
利贞则占者之深戒也(本/义)
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也 (第 3a 页)
利涉 大川乘木有功也 (第 3a 页)
聚之又以巽木坎水舟楫之象故利涉大川其曰
利贞则占者之深戒也(本/义)
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也利涉 大川 乘木有功也 …… (第 3a 页)
其心斯得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之
道无大于此故云至于有庙拯涣之道极于此也
治涣之道当济于险难而卦有乘木济川之象上巽
木也下坎水 大川 (第 4a 页)
利涉 险以济涣也木在水上乘
木之象乘木所以涉川也涉则有济涣之功卦有是
义有是象也(并易/传) …… (第 4a 页)
故曰涣离群而上下交故亨万物之散刚得尊位
而在中则人神有主矣故王假有庙涣则物离非
涉难有功不足以济故 利涉大川 巽在坎上乘木 …… (第 4b 页)
川巽为木为股据正体巽四二皆为我用以之济
难而功归于五言乘木有功则利贞在其中矣合
天下之离散非正其可乎故曰 利涉大川 利贞彖
曰乘木有功也此再以九五二四言涣之才也易
言木者三益涣中孚存五行也在卦气为六月故 (第 6b 页)
涣亨王假有庙 利涉大川 利贞
明道先生曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而
形于此为其涣散故立此以收之(谢显/道录)
伊川 …… (第 1b 页)
亨也王道至而有庙则难散矣萃与涣其义相类
难涣则萃萃则涣难故当萃聚难涣之时宜莫先
于有庙以致孝享也 利涉大川 木行水上之象也
利贞者涣难以是为德之先也经曰孝莫大于严
父严父莫大于配天王者有庙孝享必至于严 …… (第 2b 页)
而得中六往居三得九之位而上同于四故其占
可亨又以祖考之精神既散故王者当至于庙以
聚之又以巽木坎水舟楫之象故 利涉大川 其曰
利贞则占者之深戒也(本/义)
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也 (第 3a 页)
利涉 大川乘木有功也 (第 3a 页)
聚之又以巽木坎水舟楫之象故利涉大川其曰
利贞则占者之深戒也(本/义)
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也利涉 大川 乘木有功也 …… (第 3a 页)
其心斯得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之
道无大于此故云至于有庙拯涣之道极于此也
治涣之道当济于险难而卦有乘木济川之象上巽
木也下坎水 大川 (第 4a 页)
利涉 险以济涣也木在水上乘
木之象乘木所以涉川也涉则有济涣之功卦有是
义有是象也(并易/传) …… (第 4a 页)
故曰涣离群而上下交故亨万物之散刚得尊位
而在中则人神有主矣故王假有庙涣则物离非
涉难有功不足以济故 利涉大川 巽在坎上乘木 …… (第 4b 页)
川巽为木为股据正体巽四二皆为我用以之济
难而功归于五言乘木有功则利贞在其中矣合
天下之离散非正其可乎故曰 利涉大川 利贞彖
曰乘木有功也此再以九五二四言涣之才也易
言木者三益涣中孚存五行也在卦气为六月故 (第 6b 页)
而动也内外皆实而中虚为中孚之象又二五皆阳
(一有/而字)中实亦为孚义在二体则中实在全体则中虚
中虚信之本中实信之质(易/传)
中孚豚鱼吉 利涉大川 利贞
伊川先生曰豚躁鱼冥物之难感者也孚信能感于
豚鱼则无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火况涉
川乎 …… (第 1b 页)
豚鱼以生为德故豚鱼以是道而生信及也使有
心于豚鱼则信及者微而其不及者大非天地也
圣人法之亦如是而已信及豚鱼则孚于天下可
知也 利涉大川 中虚之有济也利贞者中虚之德
也中虚之德天德也(易/说)
新安朱氏曰孚信也为卦二阴在内四阳在外 …… (第 4a 页)
以顺下亦为孚义豚鱼无知之物又木在泽上外
实内虚皆舟楫之象至信可感豚鱼涉险难而不
可以失其贞故占者能致豚鱼之应则吉而 利涉
大川 又必利于贞也(本/义)
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼
吉信及豚鱼也 (第 4b 页)
利涉 (第 4b 页)
大川 乘木舟虚也中孚以利贞乃
应乎天也
伊川先生曰二柔在内中虚为诚之象二刚得上下
体之中中实为孚之象卦 …… (第 4b 页)
不如虚舟之为安仗诚信而蹈大难犹乘木而其
中枵然岂复有风波之虞哉古之人虚己游世五
兵兕虎不能害用此道也故曰 利涉大川 乘木舟 …… (第 7b 页)
广汉张氏曰詹体仁辟斋于便坐属予名以其虚
且长也则题之曰虚舟他日体仁谓予曰漆园之
说遁而离吾无取焉耳在易之中孚 利涉大川 乘
木舟虚将于是焉体之予叹其善思也则又为之
铭心本虚理则实应事物无辙迹来不迎去不留 …… (第 8b 页)
彼万变我日休行斯通险可济孚豚鱼贯天地曷
臻兹在克己去其窒斯虚矣(南轩/集)
新安朱氏曰说而巽孚乃化邦以卦体卦德释卦
名义 利涉大川 乘木舟虚以卦象言 中孚以
利贞乃应乎天信而正则应乎天矣(并本/义)
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓 (第 9a 页)
(一有/而字)中实亦为孚义在二体则中实在全体则中虚
中虚信之本中实信之质(易/传)
中孚豚鱼吉 利涉大川 利贞
伊川先生曰豚躁鱼冥物之难感者也孚信能感于
豚鱼则无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火况涉
川乎 …… (第 1b 页)
豚鱼以生为德故豚鱼以是道而生信及也使有
心于豚鱼则信及者微而其不及者大非天地也
圣人法之亦如是而已信及豚鱼则孚于天下可
知也 利涉大川 中虚之有济也利贞者中虚之德
也中虚之德天德也(易/说)
新安朱氏曰孚信也为卦二阴在内四阳在外 …… (第 4a 页)
以顺下亦为孚义豚鱼无知之物又木在泽上外
实内虚皆舟楫之象至信可感豚鱼涉险难而不
可以失其贞故占者能致豚鱼之应则吉而 利涉
大川 又必利于贞也(本/义)
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼
吉信及豚鱼也 (第 4b 页)
利涉 (第 4b 页)
大川 乘木舟虚也中孚以利贞乃
应乎天也
伊川先生曰二柔在内中虚为诚之象二刚得上下
体之中中实为孚之象卦 …… (第 4b 页)
不如虚舟之为安仗诚信而蹈大难犹乘木而其
中枵然岂复有风波之虞哉古之人虚己游世五
兵兕虎不能害用此道也故曰 利涉大川 乘木舟 …… (第 7b 页)
广汉张氏曰詹体仁辟斋于便坐属予名以其虚
且长也则题之曰虚舟他日体仁谓予曰漆园之
说遁而离吾无取焉耳在易之中孚 利涉大川 乘
木舟虚将于是焉体之予叹其善思也则又为之
铭心本虚理则实应事物无辙迹来不迎去不留 …… (第 8b 页)
彼万变我日休行斯通险可济孚豚鱼贯天地曷
臻兹在克己去其窒斯虚矣(南轩/集)
新安朱氏曰说而巽孚乃化邦以卦体卦德释卦
名义 利涉大川 乘木舟虚以卦象言 中孚以
利贞乃应乎天信而正则应乎天矣(并本/义)
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓 (第 9a 页)
新安朱氏曰以九二应六五而居柔得中为能自
止而不进得为下之正也故其象占如此 九居二
本非正以中故得正也(本/义)
六三未济征凶 利涉大川 象曰未济征凶位不当也
伊川先生曰未济征凶谓居险无出险之用而行则
凶也必出险而后可征三以阴柔不中正 …… (第 12b 页)
险不足以济也未可有济之道出险之用而征所以
凶也然未济有可济之道险终有出险之理上有刚
阳之应若能涉险而往从之则济矣故 利涉 大川也 (第 12b 页)
险不足以济也未可有济之道出险之用而征所以
凶也然未济有可济之道险终有出险之理上有刚
阳之应若能涉险而往从之则济矣故利涉 大川 也 …… (第 12b 页)
三征则凶者以位不当也谓阴柔不中正无济险之
才也若能涉险(一无/险字)以从应则利矣(并易/传)
横渠先生曰有强援于上故 利涉 (第 13a 页)
大川 非义躁进凶
之道也(易/说)
蓝田吕氏曰六三阴不当位不中不正执此以行
非止未济取凶必矣居二 …… (第 13a 页)
苟济其身则为小狐之事也非济之大者也六三
虽非中正之才而处险之上险不能害以之自济
则可济众则不可是以虽征凶而 利涉大川 也征
凶以其济众 (第 13b 页)
利涉 大川自济也必曰未济征凶
言欲以未济之道而征是以知其欲大济也征凶 (第 13b 页)
虽非中正之才而处险之上险不能害以之自济
则可济众则不可是以虽征凶而利涉大川也征
凶以其济众也利涉 大川 自济也必曰未济征凶
言欲以未济之道而征是以知其欲大济也征凶 (第 13b 页)
固不若九二曳轮之吉而 利涉 (第 14a 页)
大川 复优于小狐
濡尾之吝以此见六三之才居初二之间特以不
当济难之位往济则凶也(易/说)
汉上 …… (第 14a 页)
坎中沦胥以溺之象虽正亦凶窦武何进是也故
曰征凶三四非应当未济之时三资其助四近而
协力巽股出险 利涉大川 矣(易/传) (第 14a 页)
止而不进得为下之正也故其象占如此 九居二
本非正以中故得正也(本/义)
六三未济征凶 利涉大川 象曰未济征凶位不当也
伊川先生曰未济征凶谓居险无出险之用而行则
凶也必出险而后可征三以阴柔不中正 …… (第 12b 页)
险不足以济也未可有济之道出险之用而征所以
凶也然未济有可济之道险终有出险之理上有刚
阳之应若能涉险而往从之则济矣故 利涉 大川也 (第 12b 页)
险不足以济也未可有济之道出险之用而征所以
凶也然未济有可济之道险终有出险之理上有刚
阳之应若能涉险而往从之则济矣故利涉 大川 也 …… (第 12b 页)
三征则凶者以位不当也谓阴柔不中正无济险之
才也若能涉险(一无/险字)以从应则利矣(并易/传)
横渠先生曰有强援于上故 利涉 (第 13a 页)
大川 非义躁进凶
之道也(易/说)
蓝田吕氏曰六三阴不当位不中不正执此以行
非止未济取凶必矣居二 …… (第 13a 页)
苟济其身则为小狐之事也非济之大者也六三
虽非中正之才而处险之上险不能害以之自济
则可济众则不可是以虽征凶而 利涉大川 也征
凶以其济众 (第 13b 页)
利涉 大川自济也必曰未济征凶
言欲以未济之道而征是以知其欲大济也征凶 (第 13b 页)
虽非中正之才而处险之上险不能害以之自济
则可济众则不可是以虽征凶而利涉大川也征
凶以其济众也利涉 大川 自济也必曰未济征凶
言欲以未济之道而征是以知其欲大济也征凶 (第 13b 页)
固不若九二曳轮之吉而 利涉 (第 14a 页)
大川 复优于小狐
濡尾之吝以此见六三之才居初二之间特以不
当济难之位往济则凶也(易/说)
汉上 …… (第 14a 页)
坎中沦胥以溺之象虽正亦凶窦武何进是也故
曰征凶三四非应当未济之时三资其助四近而
协力巽股出险 利涉大川 矣(易/传) (第 14a 页)
辞包尽天下之理止缘万事不离乎阴阳故因阴
阳中而推说万事之理今要占考虽小小事都有
如占得不利有攸往便是不可出路 利涉大川 便
是可以乘舟此类不一(语/录)
右第十一章(新安朱氏本义曰/此章专言卜筮)
易曰自天祐之 (第 65a 页)
阳中而推说万事之理今要占考虽小小事都有
如占得不利有攸往便是不可出路 利涉大川 便
是可以乘舟此类不一(语/录)
右第十一章(新安朱氏本义曰/此章专言卜筮)
易曰自天祐之 (第 65a 页)
之若夫伪则无所施而可而况父子兄弟之间乎以
诚感者亦以诚应以伪感者亦以伪应周易中孚之
象曰中孚豚鱼吉 利涉大川 豚鱼可感而况于人乎
学舜者亦慎所以感人者而可矣
万章问曰象日以杀舜为事立为天子则放之何也孟
子曰封 (第 10b 页)
诚感者亦以诚应以伪感者亦以伪应周易中孚之
象曰中孚豚鱼吉 利涉大川 豚鱼可感而况于人乎
学舜者亦慎所以感人者而可矣
万章问曰象日以杀舜为事立为天子则放之何也孟
子曰封 (第 10b 页)
亦能出穴终吉何也坤顺知阻能从阳也四顺听九
五上敬顺三阳故虽需血入穴而终能出穴获吉刚
德真足贵哉
需有孚光亨贞吉 利涉大川
此卦乾下坎上以乾健临坎险知险不进有需待之
意故名为需卦辞言善需者必以天德行王道然后
可以 …… (第 1b 页)
声色而措天下于泰山之安非孚贞之明效天验耶
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也 利涉大川 往有功
也
此彖传是释需彖辞以明能需之实也孔子释需彖 …… (第 2b 页)
有正中之德也正则大道为公无苟且邀功之事中
则定静不扰无营私计利之心孚贞如是其光亨而
吉也不亦宜乎又曰 利涉大川 者盖本此正中之德 …… (第 3a 页)
而宫府外而海甸艰难险阻往往伏于不测虽盛明
之世亦所必有惟在人主秉刚健之德审时而动行
正道以成大功耳信乎非有德者不能需非能需者
不能涉 大川 也哉
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
此象传是言君子处需之道也孔子释需象曰卦体 …… (第 3b 页)
故皆不克讼卦辞有孚惕中指九二乃卦辞称吉而
爻辞仅曰无眚者卦辞取其有孚得中爻则兼以自
下讼上为义所取不同也
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不 利涉大川
此卦坎下乾上乾刚坎险在上下为相制内外为相
济人已为相敌皆致讼之道也故名为讼卦辞言处
讼者当曲尽 …… (第 10b 页)
本也可不加之意哉
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不 利涉
大川 入于渊也 …… (第 11b 页)
五居上卦之中得阳位之正中则先事而无偏主正
则临事而决猜疑所尚如此讼之不中者咸归于中
不正者一反于正故利也又言不 利涉大川 卦象坎 (第 12b 页)
五上敬顺三阳故虽需血入穴而终能出穴获吉刚
德真足贵哉
需有孚光亨贞吉 利涉大川
此卦乾下坎上以乾健临坎险知险不进有需待之
意故名为需卦辞言善需者必以天德行王道然后
可以 …… (第 1b 页)
声色而措天下于泰山之安非孚贞之明效天验耶
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也 利涉大川 往有功
也
此彖传是释需彖辞以明能需之实也孔子释需彖 …… (第 2b 页)
有正中之德也正则大道为公无苟且邀功之事中
则定静不扰无营私计利之心孚贞如是其光亨而
吉也不亦宜乎又曰 利涉大川 者盖本此正中之德 …… (第 3a 页)
而宫府外而海甸艰难险阻往往伏于不测虽盛明
之世亦所必有惟在人主秉刚健之德审时而动行
正道以成大功耳信乎非有德者不能需非能需者
不能涉 大川 也哉
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
此象传是言君子处需之道也孔子释需象曰卦体 …… (第 3b 页)
故皆不克讼卦辞有孚惕中指九二乃卦辞称吉而
爻辞仅曰无眚者卦辞取其有孚得中爻则兼以自
下讼上为义所取不同也
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不 利涉大川
此卦坎下乾上乾刚坎险在上下为相制内外为相
济人已为相敌皆致讼之道也故名为讼卦辞言处
讼者当曲尽 …… (第 10b 页)
本也可不加之意哉
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不 利涉
大川 入于渊也 …… (第 11b 页)
五居上卦之中得阳位之正中则先事而无偏主正
则临事而决猜疑所尚如此讼之不中者咸归于中
不正者一反于正故利也又言不 利涉大川 卦象坎 (第 12b 页)
主始能堂廉合德吁咈相成而臻天下一家之盛治
也
同人于野亨 利涉大川 利君子贞
此卦离下乾上以离遇乾天在上而火炎上其性同
二五相应其德同又卦惟一阴而五阳同与之其情
…… (第 32b 页)
但当退小人之伪朋用君子之真朋则天下治矣甚
矣脩之言有合于同人之义也
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨 利涉大川 乾行也文明以健中正而应君子正 …… (第 33b 页)
者盖以卦体六二得位而正得中而中以柔中正之
德应五刚中正之君上下以中正相应故曰同人也
辞谓同人于野亨而 利涉大川 者何哉卦体以乾行
(第 34a 页)
利涉 盖乾之力甚大凡义理之所在勇于必为而 …… (第 34a 页)
之正道也夫天下之理正而已矣苟能顺天理合人
情是君子之所同者乃天下人心之公理也既得乎
天下人心之公理自有以通天下之志而亨 利涉 矣
自古至治之世一道同风夫人各一心而可以使无 (第 34b 页)
也
同人于野亨 利涉大川 利君子贞
此卦离下乾上以离遇乾天在上而火炎上其性同
二五相应其德同又卦惟一阴而五阳同与之其情
…… (第 32b 页)
但当退小人之伪朋用君子之真朋则天下治矣甚
矣脩之言有合于同人之义也
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨 利涉大川 乾行也文明以健中正而应君子正 …… (第 33b 页)
者盖以卦体六二得位而正得中而中以柔中正之
德应五刚中正之君上下以中正相应故曰同人也
辞谓同人于野亨而 利涉大川 者何哉卦体以乾行
(第 34a 页)
利涉 盖乾之力甚大凡义理之所在勇于必为而 …… (第 34a 页)
之正道也夫天下之理正而已矣苟能顺天理合人
情是君子之所同者乃天下人心之公理也既得乎
天下人心之公理自有以通天下之志而亨 利涉 矣
自古至治之世一道同风夫人各一心而可以使无 (第 34b 页)
所以不终于蛊也然失之贞者犹有拨乱反治之心
失之裕者终无起弊扶衰之日盖必有二五治蛊之
君臣乃得全上九之高尚不然将必出而任天下之
事所谓 利涉大川 先甲后甲者必当引为己责矣是
知有国家者诚宜临变而亟为之图尤宜未危而预
为之防此持盈保泰之善术也夫 (第 34a 页)
蛊元亨 利涉 大川先甲三日后甲三日 (第 34a 页)
事所谓利涉大川先甲后甲者必当引为己责矣是
知有国家者诚宜临变而亟为之图尤宜未危而预
为之防此持盈保泰之善术也夫
蛊元亨利涉 大川 先甲三日后甲三日 …… (第 34a 页)
之季外戚宦官藩镇盗贼祸乱已形而上下泄泄漫
不经心驯至大坏极敝徒为他人驱除之资耳岂不
可畏矣乎
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也 利
涉大川 往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行
也 (第 35b 页)
失之裕者终无起弊扶衰之日盖必有二五治蛊之
君臣乃得全上九之高尚不然将必出而任天下之
事所谓 利涉大川 先甲后甲者必当引为己责矣是
知有国家者诚宜临变而亟为之图尤宜未危而预
为之防此持盈保泰之善术也夫 (第 34a 页)
蛊元亨 利涉 大川先甲三日后甲三日 (第 34a 页)
事所谓利涉大川先甲后甲者必当引为己责矣是
知有国家者诚宜临变而亟为之图尤宜未危而预
为之防此持盈保泰之善术也夫
蛊元亨利涉 大川 先甲三日后甲三日 …… (第 34a 页)
之季外戚宦官藩镇盗贼祸乱已形而上下泄泄漫
不经心驯至大坏极敝徒为他人驱除之资耳岂不
可畏矣乎
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也 利
涉大川 往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行
也 (第 35b 页)
化之机不能臻荡平之治天德王道圣人于大畜一
卦已尽发明则观大畜之象玩大畜之辞天下之道
可以旁通而无遗矣
大畜利贞不家食吉 利涉大川
此卦乾下艮上以艮畜乾所畜者大故名大畜卦辞
言畜道必出于正然后可以享君之禄而成天下之
功也不家食 …… (第 12b 页)
观其彖辞思过半矣以见彖之无所不统也
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止
健大正也不家食吉养贤也 利涉大川 应乎天也
此彖传是释大畜彖辞以明所畜之正而大也孔子
释大畜彖辞曰卦何以名大畜哉盖德具于心而见
…… (第 14a 页)
所由取也辞言不家食吉者盖大畜利贞既为可尚
之贤而六五又有尚贤之象是人君共以天禄养以
大烹而贤者得食于朝廷之上矣其不家食吉宜也
辞言 利涉大川 者盖大畜利贞既具应用之本而六
五下应于乾又有应天之义是不先时有为而拂乎
天亦不后时不为而逆乎天操 (第 15a 页)
纵閤辟不失时行之
道矣其 利涉 大川宜也易之一书以贞为主乾之大 (第 15a 页)
五下应于乾又有应天之义是不先时有为而拂乎
天亦不后时不为而逆乎天操纵閤辟不失时行之
道矣其利涉 大川 宜也易之一书以贞为主乾之大 …… (第 15a 页)
莫救矣故曰君道以进贤退不肖为大
上九由颐厉吉 利涉大川 象曰由颐厉吉大有庆也
此一爻是言上九以养民为己任而天下胥受其福
也由颐由之以养也周公系颐上爻曰六 (第 33b 页)
卦已尽发明则观大畜之象玩大畜之辞天下之道
可以旁通而无遗矣
大畜利贞不家食吉 利涉大川
此卦乾下艮上以艮畜乾所畜者大故名大畜卦辞
言畜道必出于正然后可以享君之禄而成天下之
功也不家食 …… (第 12b 页)
观其彖辞思过半矣以见彖之无所不统也
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止
健大正也不家食吉养贤也 利涉大川 应乎天也
此彖传是释大畜彖辞以明所畜之正而大也孔子
释大畜彖辞曰卦何以名大畜哉盖德具于心而见
…… (第 14a 页)
所由取也辞言不家食吉者盖大畜利贞既为可尚
之贤而六五又有尚贤之象是人君共以天禄养以
大烹而贤者得食于朝廷之上矣其不家食吉宜也
辞言 利涉大川 者盖大畜利贞既具应用之本而六
五下应于乾又有应天之义是不先时有为而拂乎
天亦不后时不为而逆乎天操 (第 15a 页)
纵閤辟不失时行之
道矣其 利涉 大川宜也易之一书以贞为主乾之大 (第 15a 页)
五下应于乾又有应天之义是不先时有为而拂乎
天亦不后时不为而逆乎天操纵閤辟不失时行之
道矣其利涉 大川 宜也易之一书以贞为主乾之大 …… (第 15a 页)
莫救矣故曰君道以进贤退不肖为大
上九由颐厉吉 利涉大川 象曰由颐厉吉大有庆也
此一爻是言上九以养民为己任而天下胥受其福
也由颐由之以养也周公系颐上爻曰六 (第 33b 页)
而易之以中行为重者于此可见矣
益利有攸往 利涉大川
此卦震下巽上损上卦之阳益下卦之阴有损上益
下之义然民富而君不至独贫则下益而上亦益也
故名为益卦 …… (第 15b 页)
所寄约已裕人者民乐而君不至独忧故曰民为邦
本本固邦宁有天下者诚不可不务固本之图巳
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆 利涉大川 木道乃行益动而巽日进无
疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行 …… (第 16a 页)
君臣同志一德交孚举凡良法美意曲畅旁通而无
壅蔽之患则福庆不仅在一人而在天下此往之所
以无不利也又云 利涉大川 者盖济川必乘木而济
变必需才震巽皆木是平时既德泽下䆒而遇变复
谋猷克壮能使往无不复而陂无不平此 (第 17a 页)
大川 之所
(第 17a 页)
利涉 也夫于卦名可以知上下之胥益矣于卦体
可以知常变之胥益矣然岂特此巳哉更以人事与 (第 17a 页)
益利有攸往 利涉大川
此卦震下巽上损上卦之阳益下卦之阴有损上益
下之义然民富而君不至独贫则下益而上亦益也
故名为益卦 …… (第 15b 页)
所寄约已裕人者民乐而君不至独忧故曰民为邦
本本固邦宁有天下者诚不可不务固本之图巳
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆 利涉大川 木道乃行益动而巽日进无
疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行 …… (第 16a 页)
君臣同志一德交孚举凡良法美意曲畅旁通而无
壅蔽之患则福庆不仅在一人而在天下此往之所
以无不利也又云 利涉大川 者盖济川必乘木而济
变必需才震巽皆木是平时既德泽下䆒而遇变复
谋猷克壮能使往无不复而陂无不平此 (第 17a 页)
大川 之所
(第 17a 页)
利涉 也夫于卦名可以知上下之胥益矣于卦体
可以知常变之胥益矣然岂特此巳哉更以人事与 (第 17a 页)
此皆恊力以拯涣者至三上居相应之位以远而不
相及故三则但能涣其躬之难而无悔上则不过涣
血以远害而已
涣亨王假有庙 利涉大川 利贞
此卦坎下巽上风行水上有离披解散之象故名为
涣卦辞是言人君济涣之道也涣散也假至也文王
系涣 …… (第 30a 页)
有不同不可以一例观也
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也 利涉大川 乘木有功也
此彖传是释涣彖辞以明涣之所以得亨也刚来谓
九居二柔得位谓六居三外谓外卦上同谓三上同 …… (第 31b 页)
失王者乃聚一已之精神至于宗庙之中上以杨谟
烈之盛下以作臣民之心则对越如在而祖考之精
神有所凭依而不至于散越矣辞谓 利涉大川 者非
倖致也盖涣之时非救时之才不能有济卦象乘巽
木于坎水之上则以经纶干理之才为澄清天下之
略有 (第 32b 页)
相及故三则但能涣其躬之难而无悔上则不过涣
血以远害而已
涣亨王假有庙 利涉大川 利贞
此卦坎下巽上风行水上有离披解散之象故名为
涣卦辞是言人君济涣之道也涣散也假至也文王
系涣 …… (第 30a 页)
有不同不可以一例观也
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也 利涉大川 乘木有功也
此彖传是释涣彖辞以明涣之所以得亨也刚来谓
九居二柔得位谓六居三外谓外卦上同谓三上同 …… (第 31b 页)
失王者乃聚一已之精神至于宗庙之中上以杨谟
烈之盛下以作臣民之心则对越如在而祖考之精
神有所凭依而不至于散越矣辞谓 利涉大川 者非
倖致也盖涣之时非救时之才不能有济卦象乘巽
木于坎水之上则以经纶干理之才为澄清天下之
略有 (第 32b 页)