四書類
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禪宗部類
密教部類
事彙部類
仁解为是若陈氏谓先难所包者广本不但言克己
便不妨 四书镜曰仁之任最重道至远其工夫亦
甚难矣 翼注曰后获是全不计效勿泥后字 洪
觉山 曰吾人不惟此事外有所攀援方为私意即就
此事上有个希图所得的意思亦是私心用事 此
事上无所希图是后 (第 26a 页)
便不妨 四书镜曰仁之任最重道至远其工夫亦
甚难矣 翼注曰后获是全不计效勿泥后字 洪
觉山 曰吾人不惟此事外有所攀援方为私意即就
此事上有个希图所得的意思亦是私心用事 此
事上无所希图是后 (第 26a 页)
根本节目之同则既闻之矣敢问孔子之所以异于
夷尹者何如 四书脉曰敢问其所以异句是从生
民未有句生来 洪觉山 曰孔子与三圣异处直是
难言故止引三子极称夫子之语使人大著眼目自
思得之 翼注曰只重智足以知圣人下 (第 29b 页)
夷尹者何如 四书脉曰敢问其所以异句是从生
民未有句生来 洪觉山 曰孔子与三圣异处直是
难言故止引三子极称夫子之语使人大著眼目自
思得之 翼注曰只重智足以知圣人下 (第 29b 页)
是勉人之词盖人心自然如此所谓本然之良心也
四书脉曰舍生非必死 乐天斋翼注曰舍生取
义所包甚广不专在君父之难上说观一箪节可见
翼注曰舍生则必死矣故下兼死
生亦我所欲节 洪觉山 曰所欲有甚于生所恶有甚
于死孟子亦不得已指出良心与人使人知所自择
若是圣人处生处死直是见义无比拟 (第 34a 页)
四书脉曰舍生非必死 乐天斋翼注曰舍生取
义所包甚广不专在君父之难上说观一箪节可见
翼注曰舍生则必死矣故下兼死
生亦我所欲节 洪觉山 曰所欲有甚于生所恶有甚
于死孟子亦不得已指出良心与人使人知所自择
若是圣人处生处死直是见义无比拟 (第 34a 页)
按翼注此条正与蒙引略有高下之说合 翼注又
曰困于心是忧郁不能自舒衡于虑是思索不能自
通 洪觉山 曰动心忍性是自进步困心衡虑徵色
发声是跌脚而后转步 徐自溟曰能作能喻亦可
以圣可以贤而可以大任 (第 39a 页)
曰困于心是忧郁不能自舒衡于虑是思索不能自
通 洪觉山 曰动心忍性是自进步困心衡虑徵色
发声是跌脚而后转步 徐自溟曰能作能喻亦可
以圣可以贤而可以大任 (第 39a 页)
象徽纆坎于木为坚多心故象丛棘论者傅会周礼
以丛棘为置于九棘夫丛棘非九棘也三岁不得得
字终无著落
洪觉山 曰六画相值无所应援故其吉凶惟以才德
为本以能渐出为尚以阴阳相比为义邱行可曰坎
以一阳而陷于二阴上 (第 68b 页)
以丛棘为置于九棘夫丛棘非九棘也三岁不得得
字终无著落
洪觉山 曰六画相值无所应援故其吉凶惟以才德
为本以能渐出为尚以阴阳相比为义邱行可曰坎
以一阳而陷于二阴上 (第 68b 页)
以合其分莫知其所以分要在同与一处见出殊与
百来不要从殊与百转到同与一上去
余玉吾曰思者索其所欲虑者防其所恶 洪觉山 曰
思以统体言虑以应事言
子瞻曰易将明乎一未有不用变化晦明寒暑往来 (第 16a 页)
百来不要从殊与百转到同与一上去
余玉吾曰思者索其所欲虑者防其所恶 洪觉山 曰
思以统体言虑以应事言
子瞻曰易将明乎一未有不用变化晦明寒暑往来 (第 16a 页)
行夏四句各举一件都是人所易忽处至其致治之源
夫子与回筹之素矣郑声佞人又是令人极受用而典
谟训诫保治之微旨正在于此非夫子与回恶能斟酌先
王之礼立万世常行之道乎 朱子曰颜子之问有二
一问仁一问为邦须从克己复礼上来方可及为邦之
事 或曰问为邦问大道之行天下为公之道统治统
也夫子告之云云不数语而圣帝明王礼乐刑政无不
具备盖夫子祖述尧舜而兼举禹汤宪章文武而兼举
周公此其事也非专为颜渊言也亦以见夫子舍治统
无道统也
人无远虑章
远虑谓人之精神无一处不到无一息可懈所谓虑而
后能得者也无远虑有近忧一定之理 觉山洪氏 曰
远虑即近功只在目前为所当为远莫远于道德近莫
近于利欲 或曰夫子此言该乎易理夫子象易谓君
子思不出 (第 6a 页)
夫子与回筹之素矣郑声佞人又是令人极受用而典
谟训诫保治之微旨正在于此非夫子与回恶能斟酌先
王之礼立万世常行之道乎 朱子曰颜子之问有二
一问仁一问为邦须从克己复礼上来方可及为邦之
事 或曰问为邦问大道之行天下为公之道统治统
也夫子告之云云不数语而圣帝明王礼乐刑政无不
具备盖夫子祖述尧舜而兼举禹汤宪章文武而兼举
周公此其事也非专为颜渊言也亦以见夫子舍治统
无道统也
人无远虑章
远虑谓人之精神无一处不到无一息可懈所谓虑而
后能得者也无远虑有近忧一定之理 觉山洪氏 曰
远虑即近功只在目前为所当为远莫远于道德近莫
近于利欲 或曰夫子此言该乎易理夫子象易谓君
子思不出 (第 6a 页)
(木皆甲拆发天/地生物之仁也)
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
(程传于赦宥二字分别轻重说张中溪曰雷者天之/威雨者天之泽威中有泽刑狱中有赦宥也 洪觉山)
( 曰赦者释之也宥则宽之而已愚窃按云雷屯云之/未成雨者雷雨作则既雨矣以草木验之屯时根荄)
(尚在地中解 (第 46b 页)
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
(程传于赦宥二字分别轻重说张中溪曰雷者天之/威雨者天之泽威中有泽刑狱中有赦宥也 洪觉山)
( 曰赦者释之也宥则宽之而已愚窃按云雷屯云之/未成雨者雷雨作则既雨矣以草木验之屯时根荄)
(尚在地中解 (第 46b 页)
(首之象志亦存乎济人身自蹈于危地与大过之灭/顶取象略似而义不同彼当灭木之终欲出而无路)
(此当既济之终从井而自陷者也卦辞所谓终乱彖/传所谓道穷此爻当之 洪觉山 曰易中言厉皆圣人)
(起死回生妙诀不与悔吝等一例何可久即厉之深/意求可以长久之道也不是决绝语愚又谓 (第 36b 页)
(此当既济之终从井而自陷者也卦辞所谓终乱彖/传所谓道穷此爻当之 洪觉山 曰易中言厉皆圣人)
(起死回生妙诀不与悔吝等一例何可久即厉之深/意求可以长久之道也不是决绝语愚又谓 (第 36b 页)
归者妹耳始之不正终必不永此敝所必至君子观
此知归妹之不终故交必先于正始正始者修身以
齐其家也诗始关雎春秋讥不亲迎有以哉
洪觉山 曰咸恒之道得夫妇之正可终也以少女而
从长男非正也其于终焉未可必也敝之所由生也
情为之也是以君子知 (第 82a 页)
此知归妹之不终故交必先于正始正始者修身以
齐其家也诗始关雎春秋讥不亲迎有以哉
洪觉山 曰咸恒之道得夫妇之正可终也以少女而
从长男非正也其于终焉未可必也敝之所由生也
情为之也是以君子知 (第 82a 页)
贵贱之准的明则米贱的昏则米贵
葛山 明一统志在府城东一十里句践种葛于此
剌涪山 万历会稽县志在云门山南一名 明觉山
盖明觉寺基也顶有池大旱不涸
石帆山 弘治绍兴府志在府城东十五里水经注
山东北有孤石高二十馀丈广 (第 21a 页)
葛山 明一统志在府城东一十里句践种葛于此
剌涪山 万历会稽县志在云门山南一名 明觉山
石帆山 弘治绍兴府志在府城东十五里水经注
山东北有孤石高二十馀丈广 (第 21a 页)
五峰书院(在县东/五十里) 万历金华府志宋朱文公吕
成公陈龙川旧游之地嘉靖初邑人应典因为祠
以祀三贤知县 洪垣 更为书院
绿野书院(在县东/门外) 金华府志康熙二十一年知
县谢云从允士民请为总督武定李文襄 (第 13b 页)
成公陈龙川旧游之地嘉靖初邑人应典因为祠
以祀三贤知县 洪垣 更为书院
绿野书院(在县东/门外) 金华府志康熙二十一年知
县谢云从允士民请为总督武定李文襄 (第 13b 页)
武四年知县吕兼明创建后知县宋颙魏廉相继
修之正统十四年燬知县何宗海重建成化十三
年知县高鉴新谯楼嘉靖十三年知县 洪垣 重建
厅事
国朝顺治八年知县张祚先重建大堂康熙七年知县
徐同伦十八年知县谢云从三十一年知县沈 (第 7a 页)
修之正统十四年燬知县何宗海重建成化十三
年知县高鉴新谯楼嘉靖十三年知县 洪垣 重建
厅事
国朝顺治八年知县张祚先重建大堂康熙七年知县
徐同伦十八年知县谢云从三十一年知县沈 (第 7a 页)
昭营建久弗就嘉靖二十三年佥事欧阳清捐俸
为倡檄僧德显募缘合金衢温处四府官民之力
成之 (洪垣 李溪桥记李溪渡东浙要津也旧有桥/为洪波横激以去嘉靖癸巳子承乏永康耆)
(民章德昭走予论兹渡利害甚 (第 31a 页)
为倡檄僧德显募缘合金衢温处四府官民之力
成之 (洪垣 李溪桥记李溪渡东浙要津也旧有桥/为洪波横激以去嘉靖癸巳子承乏永康耆)
(民章德昭走予论兹渡利害甚 (第 31a 页)
其精固至今略无震动俗传昔僧富镕铜铸作而
成者
柽冈渡 温州府志在十六都即清江本名缆与渡
明嘉靖间改于山内十里曰金沙渡 (洪垣 柽冈渡/记东乡旧有)
(柽江渡当山外海口每遇风辄哮激中流篙子索/钱往往罹溺朱公諌建议易巨艘复往视 (第 19b 页)
成者
柽冈渡 温州府志在十六都即清江本名缆与渡
明嘉靖间改于山内十里曰金沙渡 (洪垣 柽冈渡/记东乡旧有)
(柽江渡当山外海口每遇风辄哮激中流篙子索/钱往往罹溺朱公諌建议易巨艘复往视 (第 19b 页)