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史傳部類
經集部類
密教部類
法華部類
洞真部
洞神部
太玄部
清代道教文獻
蕙田案以上北齐
北周书孝闵帝本纪元年正月乙巳祠太庙
武帝本纪保定元年春正月戊辰诏曰履端开物实资
元后代终 成务 谅惟宰栋故周文公以上圣之智翼彼
姬周爰作六典用光七百自兹厥后代失其绪俾巍巍
之化历千祀而莫传郁郁之风 (第 65b 页)
北周书孝闵帝本纪元年正月乙巳祠太庙
武帝本纪保定元年春正月戊辰诏曰履端开物实资
元后代终 成务 谅惟宰栋故周文公以上圣之智翼彼
姬周爰作六典用光七百自兹厥后代失其绪俾巍巍
之化历千祀而莫传郁郁之风 (第 65b 页)
争夫利者也取以利不以义然后谓之争小争交以
言大争交以兵争夫强弱者也犹借夫名焉者谓之
曲直名也者命物正事之称也利也者养人 成务 之
具也名不以仁无以守业利不以义无以居功利不
以功居名不以业守则乱矣民所以必争之也五伯 (第 20a 页)
言大争交以兵争夫强弱者也犹借夫名焉者谓之
曲直名也者命物正事之称也利也者养人 成务 之
具也名不以仁无以守业利不以义无以居功利不
以功居名不以业守则乱矣民所以必争之也五伯 (第 20a 页)
横渠先生曰易非天下之至精则辞不足待天下之
问非深不足通天下之志非通变极数则文不足以
成物象不足以制器几不足以 成务 非周知兼体则
其神不能通天下之故故不疾而速不行而至也
非至精至变至神不能与故曰神而明之存乎其人 …… (第 25a 页)
也莫知其然而然也故曰易有圣人之道四焉(易/传)
新安朱氏曰研犹审也几微也所以极深者至精
也所以研几者至变也所以通志而 成务 者神之 …… (第 28b 页)
幽深通是开通所以闭塞只为他浅若是深后便
能开通人志道理若浅如何开通得人所谓通天
下之志亦只是说开物相似所以下一句也说个
成务 易是说那未有底六十四卦皆是如此 深 …… (第 29a 页)
就心上说几就事上说几便是有那事了虽是微
毕竟有件事深在心甚玄奥几在事半微半显通
天下之志犹言开物故其下对 成务 问唯深唯
几唯神此是说圣人如此否曰是说圣人亦是易
如此若不深如何能通得天下之志又曰恁他黑
(第 29b 页)
问非深不足通天下之志非通变极数则文不足以
成物象不足以制器几不足以 成务 非周知兼体则
其神不能通天下之故故不疾而速不行而至也
非至精至变至神不能与故曰神而明之存乎其人 …… (第 25a 页)
也莫知其然而然也故曰易有圣人之道四焉(易/传)
新安朱氏曰研犹审也几微也所以极深者至精
也所以研几者至变也所以通志而 成务 者神之 …… (第 28b 页)
幽深通是开通所以闭塞只为他浅若是深后便
能开通人志道理若浅如何开通得人所谓通天
下之志亦只是说开物相似所以下一句也说个
成务 易是说那未有底六十四卦皆是如此 深 …… (第 29a 页)
就心上说几就事上说几便是有那事了虽是微
毕竟有件事深在心甚玄奥几在事半微半显通
天下之志犹言开物故其下对 成务 问唯深唯
几唯神此是说圣人如此否曰是说圣人亦是易
如此若不深如何能通得天下之志又曰恁他黑
(第 29b 页)
物则因其数之自生者从而与之开也如出乎震
相见乎离说言乎兑劳乎坎俾之流通而无所壅
遏者欤易之 成务 则因其数之自成者从而与之
成也如制礼于履作乐于豫明政于贲设教于临
俾之就绪而无所坠废者欤夫开 (第 2a 页)
物则物咸得其
性 成务 则物咸有成功凡道之在范围之中者莫
不冒之而无所遗此易所以用数而不役于数者
欤(易/说) …… (第 2a 页)
在其中(本/义)○问易开物成务冒天下之道是易之
理能恁地而人以之卜筮又能开物成务否曰然
○读系辞须见得如何是开物如何是 成务 又如
何是冒天下之道须要就卦中一一见得许多道 …… (第 3a 页)
横渠先生曰能通天下之志者为能感人心(易/说)
广汉张氏曰惟天地之数能开物也故圣人用之
其深足以通天下之志惟天地之数能 成务 也故
圣人用之其几足以定天下之业惟天地之数能
冒天下之道也故圣人用之其神足以断天下之
…… (第 5a 页)
于下以见圣人无适而非易也此章先言开物成
务冒天下之道继之以通天下之志本乎易之开
物也以定天下之业本乎易之 成务 也以断天下
之疑本乎易之冒天下之道也故圣人有为有行
未当不本于易(易/说)
汉上朱氏曰关 …… (第 5b 页)
乎故圣人以此通天下之志谓其极深也以此定
天下之业谓其 成务 也以此断天下之疑谓其受
命如响也天下之业定则务既成矣(易/传)
新安朱氏曰是故圣人以通天下之 …… (第 6a 页)
未必能通天下之业未必能定天下之疑未必能
断又安知圣人通天下之志者用易开物之道也
定天下之业者用易 成务 之道也断天下之疑者 …… (第 14b 页)
利害人谋用矣故生大业八卦定吉凶者开物也
吉凶生大业者 成务 也(易/传)○又曰太极者中之至
也天地之大本也所以生天地者也天地分太极
万物分天地人资天地之 (第 39a 页)
相见乎离说言乎兑劳乎坎俾之流通而无所壅
遏者欤易之 成务 则因其数之自成者从而与之
成也如制礼于履作乐于豫明政于贲设教于临
俾之就绪而无所坠废者欤夫开 (第 2a 页)
物则物咸得其
性 成务 则物咸有成功凡道之在范围之中者莫
不冒之而无所遗此易所以用数而不役于数者
欤(易/说) …… (第 2a 页)
在其中(本/义)○问易开物成务冒天下之道是易之
理能恁地而人以之卜筮又能开物成务否曰然
○读系辞须见得如何是开物如何是 成务 又如
何是冒天下之道须要就卦中一一见得许多道 …… (第 3a 页)
横渠先生曰能通天下之志者为能感人心(易/说)
广汉张氏曰惟天地之数能开物也故圣人用之
其深足以通天下之志惟天地之数能 成务 也故
圣人用之其几足以定天下之业惟天地之数能
冒天下之道也故圣人用之其神足以断天下之
…… (第 5a 页)
于下以见圣人无适而非易也此章先言开物成
务冒天下之道继之以通天下之志本乎易之开
物也以定天下之业本乎易之 成务 也以断天下
之疑本乎易之冒天下之道也故圣人有为有行
未当不本于易(易/说)
汉上朱氏曰关 …… (第 5b 页)
乎故圣人以此通天下之志谓其极深也以此定
天下之业谓其 成务 也以此断天下之疑谓其受
命如响也天下之业定则务既成矣(易/传)
新安朱氏曰是故圣人以通天下之 …… (第 6a 页)
未必能通天下之业未必能定天下之疑未必能
断又安知圣人通天下之志者用易开物之道也
定天下之业者用易 成务 之道也断天下之疑者 …… (第 14b 页)
利害人谋用矣故生大业八卦定吉凶者开物也
吉凶生大业者 成务 也(易/传)○又曰太极者中之至
也天地之大本也所以生天地者也天地分太极
万物分天地人资天地之 (第 39a 页)
画之事雕刻之工一毫损益则不相似矣象之辞
又谓之彖者言乎其材也卦有刚柔材也有是时
有是象必有是材以济之材与时会斯足以 成务
矣然天下之动其微难知有同是一时同处一事
所当之位有不同焉则趋舍进退殊途矣故曰爻
者效天下之动 (第 3a 页)
又谓之彖者言乎其材也卦有刚柔材也有是时
有是象必有是材以济之材与时会斯足以 成务
矣然天下之动其微难知有同是一时同处一事
所当之位有不同焉则趋舍进退殊途矣故曰爻
者效天下之动 (第 3a 页)
乎阳定吉凶所以为乾事之已为者属乎阴成亹
亹所以为坤大抵言语两端处皆有阴阳如开物
成务开物是阳 成务 是阴如致知力行致知是阳
力行是阴周子之书屡发此意推之可见 能说
诸心能研诸虑方始能定天下之吉 (第 62a 页)
亹所以为坤大抵言语两端处皆有阴阳如开物
成务开物是阳 成务 是阴如致知力行致知是阳
力行是阴周子之书屡发此意推之可见 能说
诸心能研诸虑方始能定天下之吉 (第 62a 页)
如初占得乾时知其元亨且利贞此是开物也从此
去做事既元亨又利于贞便是 成务 矣○或谓开物
以元亨言 (第 19b 页)
成务 以利贞言此说新巧理则不通必若
其说他卦有专言利贞者是无以开物矣又有专言
元亨者是无以 (第 19b 页)
成务 矣只看大传所谓开物成务者
语意如何○乾卦卦辞只是要人如乾样坤卦卦辞
只是要人如坤样至如蒙蛊等卦则 …… (第 19b 页)
明夷六五箕子之明夷皆文王后事也故马融陆绩
等皆以为爻辞出于周公○大抵非穷理尽性以至
于命者不敢系易虽有谬为之亦不足以开物而 成
务 此文王之后系辞者后世所以必其为周公也欤
然在当时未必周公之外更无此心胸者○今据马
融陆绩等以为爻 (第 28a 页)
去做事既元亨又利于贞便是 成务 矣○或谓开物
以元亨言 (第 19b 页)
成务 以利贞言此说新巧理则不通必若
其说他卦有专言利贞者是无以开物矣又有专言
元亨者是无以 (第 19b 页)
成务 矣只看大传所谓开物成务者
语意如何○乾卦卦辞只是要人如乾样坤卦卦辞
只是要人如坤样至如蒙蛊等卦则 …… (第 19b 页)
明夷六五箕子之明夷皆文王后事也故马融陆绩
等皆以为爻辞出于周公○大抵非穷理尽性以至
于命者不敢系易虽有谬为之亦不足以开物而 成
务 此文王之后系辞者后世所以必其为周公也欤
然在当时未必周公之外更无此心胸者○今据马
融陆绩等以为爻 (第 28a 页)
借形容字故以行至为言凡有所至必自乎行以此
推之疾谓之促也促则可速二句皆言易之通志 成
务 随感随应即是遂字意程子曰神无速亦无至须
如此言者不如是不足以形容故也
夫易圣人所以极深而研几也
…… (第 82b 页)
他恁黑窣窣之深疑若不可测然其中却事事有以
上说惟深也故能通天下之志又曰事事却有个端
绪可寻又曰各有个脉络线索在里面所以曰 惟几
也故能成天下之务○或问几朱子曰便是周子所
谓动而未形有无之间者也又曰研几是研出几微 …… (第 83a 页)
未形而内则各有所当此乃所谓深也深即天下之
至精者此其所以应问如响遂知来物也是所谓通
天下之志也 惟几 也故能成天下之务
内则阴阳老少动静之有所分外则吉凶悔吝利害 …… (第 84a 页)
为神故尚辞尚占之条曰遂知来物尚变尚象之条
曰遂成天地之文遂定天地之象三个遂字亦自有
神理矣故本义曰所以通志而 成务 者神之所为也 …… (第 84b 页)
成事功是能钩其深以致其远也下文成天下之亹
亹盖出于此亦即神德与研几之意或谓如此则钩
深致远独取变象何也曰功业见乎变 惟几 也故能
成天下之务致远之主于变象固有以也○先儒谓
赜隐以物象言深远以事理言不知易之物象即事
理 (第 101b 页)
推之疾谓之促也促则可速二句皆言易之通志 成
务 随感随应即是遂字意程子曰神无速亦无至须
如此言者不如是不足以形容故也
夫易圣人所以极深而研几也
…… (第 82b 页)
他恁黑窣窣之深疑若不可测然其中却事事有以
上说惟深也故能通天下之志又曰事事却有个端
绪可寻又曰各有个脉络线索在里面所以曰 惟几
也故能成天下之务○或问几朱子曰便是周子所
谓动而未形有无之间者也又曰研几是研出几微 …… (第 83a 页)
未形而内则各有所当此乃所谓深也深即天下之
至精者此其所以应问如响遂知来物也是所谓通
天下之志也 惟几 也故能成天下之务
内则阴阳老少动静之有所分外则吉凶悔吝利害 …… (第 84a 页)
为神故尚辞尚占之条曰遂知来物尚变尚象之条
曰遂成天地之文遂定天地之象三个遂字亦自有
神理矣故本义曰所以通志而 成务 者神之所为也 …… (第 84b 页)
成事功是能钩其深以致其远也下文成天下之亹
亹盖出于此亦即神德与研几之意或谓如此则钩
深致远独取变象何也曰功业见乎变 惟几 也故能
成天下之务致远之主于变象固有以也○先儒谓
赜隐以物象言深远以事理言不知易之物象即事
理 (第 101b 页)
只为他浅若是深后便能开通人志道理若浅如何
开通得人所谓通天下之志那只似说开物相似所
以下一句也说个 成务 易是说那未有底六十四卦 …… (第 8a 页)
竟有件事深在心甚玄奥几在事半微半显通天下
之志犹言开物故其下对 成务
(㬊渊录第十章) 问惟深也 (第 9a 页)
惟几 也惟神也此是说圣人如此否曰是说
圣人亦是易如此若不深如何能通得天下之志又
曰他恁黑窣窣地深疑若不 …… (第 9a 页)
(万人杰录第十章)
易本为卜筮而作古人淳质初无文义故画卦爻以开
物 成务 故曰夫易何为而作也夫易开物成务冒天
下之道如斯而已此易之大意如此
(周谟录第十一章)
开物成务冒 (第 10b 页)
天下之道读系辞须见得如何是开物如
何是 成务 又如何是冒天下之道须要就卦中一一
见得许多道理然后可读系辞也盖易之为书因卜 (第 10b 页)
开通得人所谓通天下之志那只似说开物相似所
以下一句也说个 成务 易是说那未有底六十四卦 …… (第 8a 页)
竟有件事深在心甚玄奥几在事半微半显通天下
之志犹言开物故其下对 成务
(㬊渊录第十章) 问惟深也 (第 9a 页)
惟几 也惟神也此是说圣人如此否曰是说
圣人亦是易如此若不深如何能通得天下之志又
曰他恁黑窣窣地深疑若不 …… (第 9a 页)
(万人杰录第十章)
易本为卜筮而作古人淳质初无文义故画卦爻以开
物 成务 故曰夫易何为而作也夫易开物成务冒天
下之道如斯而已此易之大意如此
(周谟录第十一章)
开物成务冒 (第 10b 页)
天下之道读系辞须见得如何是开物如
何是 成务 又如何是冒天下之道须要就卦中一一
见得许多道理然后可读系辞也盖易之为书因卜 (第 10b 页)
甚坚其近于好奇者欤
象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
(正义)山阳王氏曰不可以进故磐桓也非为宴安弃 成务
伊川程子曰贤人在下时苟未利虽磐桓未能遂往
济时之屯然有济屯之志与济屯之用志在行其 (第 8b 页)
象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
(正义)山阳王氏曰不可以进故磐桓也非为宴安弃 成务
伊川程子曰贤人在下时苟未利虽磐桓未能遂往
济时之屯然有济屯之志与济屯之用志在行其 (第 8b 页)
土广民稠孟子遂许其易王若夫四海一统天下一
家无为而治不尤易易乎虽然知其易尤当图其难
必也敕天之命惟时 惟几务 使深仁厚泽周浃天下
而不敢以己安己治为心然后国家全盛之势可以
历万年而无替矣
且王者之不作未有疏 (第 7a 页)
家无为而治不尤易易乎虽然知其易尤当图其难
必也敕天之命惟时 惟几务 使深仁厚泽周浃天下
而不敢以己安己治为心然后国家全盛之势可以
历万年而无替矣
且王者之不作未有疏 (第 7a 页)
相似董)唯深也故能通天下之志唯
几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至
集解(朱子曰所以通志而 成务 者神之所为也)附录(程子语神无速亦无至/须如此言者不如是不)
(足以形容故也绚若朱子语深是幽深通是开 …… (第 81a 页)
(如何开通得人所谓通天下之志亦只似开物相似所/以下一句也说个 成务 易是说那未有底六十四卦皆)
(是如此渊深就心上说几就事上说几便是有那事了/虽是微毕竟是有深在心甚玄奥 (第 81b 页)
几在事半微半显通)
(天下之志犹言开物开通其闭塞故其下对 成务 渊极/出那深故能通天下之志研出那几故能成天下之务)
(渊问惟深也 (第 81b 页)
惟几 也惟神也此是说圣人能如此否曰/此是说圣人亦是易如此若不深如何通得天下之志)
(又曰它恁黑窣地深疑若不 (第 81b 页)
可测然其中却事事有又/曰事事都有一个端绪可寻又曰各有个路脉线索在)
(里面所以曰 惟几 也故能成天下之务研者便是研穷/它或问几曰这便是周子所谓动而未形有无之间者)
(也学蒙所谓通天下之志者 …… (第 81b 页)
必)
(大圣人作易教它占吉则为凶则否所谓通志定业断/疑者则此也 读系辞者须见得如何是开物如何是) (成务 如何是冒天下之道须要就卦中一一见得许多/道理然后可读系辞也盖易之为书大抵皆因卜筮以)
(设教逐爻开示 …… (第 84a 页)
前期变而能通则治)
(乱有可易之理天命人事其同归乎故圣人以此通天/下之志谓其极深也以此定天下之业谓其 成务 也以)
(此断天下之疑谓/其受命如响也)是故蓍之德圆而神卦之德方以知
六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏 …… (第 85a 页)
为者也至神武而不杀者夫统言易中有)
(蓍卦爻三德章首先设问荅次以是故发辞开物者知/其未然也阳之始物也 成务 者定其当然也阴之终物)
(也天下之始终皆备于此书之内矣是故圣人用之以/通人之志所谓开物也以定人之事所 (第 87b 页)
谓 成务 也以决)
(人之疑即志与事之决也此三者皆蓍卦爻之所能也/是故蓍用七故其德圆卦用八故其德方爻用九六故) …… (第 87b 页)
者也所以为贡圣人以此三者)
(洗心以存其神退藏以定其体同患以赞其决故其知/几即神之开物也其畜德则知之 成务 也此所谓聪明)
(睿知也其断吉凶即神武之决也其与民同患即不杀/之仁也古之人有能备是德者即伏羲圣人是也 (第 87b 页)
几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至
集解(朱子曰所以通志而 成务 者神之所为也)附录(程子语神无速亦无至/须如此言者不如是不)
(足以形容故也绚若朱子语深是幽深通是开 …… (第 81a 页)
(如何开通得人所谓通天下之志亦只似开物相似所/以下一句也说个 成务 易是说那未有底六十四卦皆)
(是如此渊深就心上说几就事上说几便是有那事了/虽是微毕竟是有深在心甚玄奥 (第 81b 页)
几在事半微半显通)
(天下之志犹言开物开通其闭塞故其下对 成务 渊极/出那深故能通天下之志研出那几故能成天下之务)
(渊问惟深也 (第 81b 页)
惟几 也惟神也此是说圣人能如此否曰/此是说圣人亦是易如此若不深如何通得天下之志)
(又曰它恁黑窣地深疑若不 (第 81b 页)
可测然其中却事事有又/曰事事都有一个端绪可寻又曰各有个路脉线索在)
(里面所以曰 惟几 也故能成天下之务研者便是研穷/它或问几曰这便是周子所谓动而未形有无之间者)
(也学蒙所谓通天下之志者 …… (第 81b 页)
必)
(大圣人作易教它占吉则为凶则否所谓通志定业断/疑者则此也 读系辞者须见得如何是开物如何是) (成务 如何是冒天下之道须要就卦中一一见得许多/道理然后可读系辞也盖易之为书大抵皆因卜筮以)
(设教逐爻开示 …… (第 84a 页)
前期变而能通则治)
(乱有可易之理天命人事其同归乎故圣人以此通天/下之志谓其极深也以此定天下之业谓其 成务 也以)
(此断天下之疑谓/其受命如响也)是故蓍之德圆而神卦之德方以知
六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏 …… (第 85a 页)
为者也至神武而不杀者夫统言易中有)
(蓍卦爻三德章首先设问荅次以是故发辞开物者知/其未然也阳之始物也 成务 者定其当然也阴之终物)
(也天下之始终皆备于此书之内矣是故圣人用之以/通人之志所谓开物也以定人之事所 (第 87b 页)
谓 成务 也以决)
(人之疑即志与事之决也此三者皆蓍卦爻之所能也/是故蓍用七故其德圆卦用八故其德方爻用九六故) …… (第 87b 页)
者也所以为贡圣人以此三者)
(洗心以存其神退藏以定其体同患以赞其决故其知/几即神之开物也其畜德则知之 成务 也此所谓聪明)
(睿知也其断吉凶即神武之决也其与民同患即不杀/之仁也古之人有能备是德者即伏羲圣人是也 (第 87b 页)
上无陵下无替也如是则如大有上九之繇自天祐
之吉无不利也然三古帝岂用易之赜易之动乎乃
用易之至易至简也惟用易之神为天下之至神者
以通志 成务 故不疾不速不行而至得易之神以为
圣人之神也所以无为而无不为也垂衣裳而临民
天下遂无不治此盖取象于 (第 10b 页)
之吉无不利也然三古帝岂用易之赜易之动乎乃
用易之至易至简也惟用易之神为天下之至神者
以通志 成务 故不疾不速不行而至得易之神以为
圣人之神也所以无为而无不为也垂衣裳而临民
天下遂无不治此盖取象于 (第 10b 页)
辞曰卦名丰者是车书归于一统礼明乐备物阜民
安治功盛大之谓也然何以致此哉卦德离明震动
明则察物而无遗动则振作而 成务 二者相合故事
无不立而功无不成此其所以为丰也辞云王假之
者盖王者当丰大之时事有可为而力足自擅则其 (第 49a 页)
安治功盛大之谓也然何以致此哉卦德离明震动
明则察物而无遗动则振作而 成务 二者相合故事
无不立而功无不成此其所以为丰也辞云王假之
者盖王者当丰大之时事有可为而力足自擅则其 (第 49a 页)
尚乎卦爻之变以为动则经权常变不胶于一矣彼
裁制于心而欲事有定理者是谓制器则尚乎阴阳
老少之象盖象者变之已定者也尚之则确然不易
可以 成务 矣彼两可于心而欲决其所疑者是谓卜
筮则尚乎吉凶得失之占盖占者辞之已决者也尚
之则从违已断可以通志 …… (第 22b 页)
故无方无体感而遂通不必疾而自速不用行而自
至也吾所谓易有圣人之道四焉者正谓圣人极深
而为辞占可以通志研几而为象变可以 成务 而通
(第 27b 页)
成务 一统于至神之谓也可见圣人之道阴阳不
测之神也按上章总言易之神此言易之神足为人 …… (第 27b 页)
曷由哉
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以
断天下之疑
此一章专言卜筮而此一节则统论易为通志 成务
人言开物谓使人知吉凶 (第 28a 页)
成务 谓使人知趋避冒谓
统括也孔子意曰夫易有蓍有卦有爻更伏羲文王
周公三圣人而成书必有莫大之用具乎其中 …… (第 28b 页)
此一节是言蓍卦爻之德本于圣心以明作易之原
也圆神谓变化莫测方知谓定理昭然易贡谓变易
以告人孔子意曰夫圣人何以能通志 成务 断疑也
以蓍卦爻也是故易有揲蓍之法其奇偶老少参伍
错综圆通不滞而神妙莫测其德不圆而神乎揲蓍
所 …… (第 30a 页)
而效天下之动者爻也爻各一其位位各一其时事
因时变辞以情迁其随时化裁之义非变易以贡人
之求者乎此其所以能通志 成务 断疑也夫蓍卦爻
固足以通志 (第 30b 页)
成务 断疑矣使非圣人有洗心之功则
亦乌能出其心之神知以生蓍立卦生爻哉圣人知
吾心之神本能知来吾心之知自 …… (第 30b 页)
之盈虚消息而契吉凶之原详审乎民情之爱恶攻
取而识吉凶之故于是制为揲蓍求卦之法出吾心
之神知兴此神物以通志 成务 断疑而前民用焉民
用前而民行济圣人吉凶同患知来藏往之神知及
于天下后世矣然非有洗心之功不及此圣人 …… (第 32b 页)
时有消息位有当否得失既殊吉凶立判八卦不可
以定吉凶乎吉凶既定趋避昭然一时用之可生一
时之大业万世用之可生万世之大业真可以通志
成务 断疑而前民用也又何一非大极之所生所定
耶按易之八卦方图具有生两生四生八之象儒者
相传以为画卦之由 …… (第 36a 页)
揲蓍之事时讲蓍龟并重失圣人立言之旨矣
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象
见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象
所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
此二节究言圣人作易之由以明通志 成务 断疑之
故也神物与前神物同指蓍言变化指阴阳言垂象
指日月星辰言四象谓阴阳老少示谓示人以趋避
动 …… (第 40a 页)
心圣人能洗心以神明其德故能则之效之象之兴
蓍立卦生爻以通志 成务 断疑建范围天地之业曲
成万物之功圣人作易之本既自洗心中来后之学
易者苟无洗心之功则又焉能神明其意 (第 42a 页)
裁制于心而欲事有定理者是谓制器则尚乎阴阳
老少之象盖象者变之已定者也尚之则确然不易
可以 成务 矣彼两可于心而欲决其所疑者是谓卜
筮则尚乎吉凶得失之占盖占者辞之已决者也尚
之则从违已断可以通志 …… (第 22b 页)
故无方无体感而遂通不必疾而自速不用行而自
至也吾所谓易有圣人之道四焉者正谓圣人极深
而为辞占可以通志研几而为象变可以 成务 而通
(第 27b 页)
成务 一统于至神之谓也可见圣人之道阴阳不
测之神也按上章总言易之神此言易之神足为人 …… (第 27b 页)
曷由哉
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以
断天下之疑
此一章专言卜筮而此一节则统论易为通志 成务
人言开物谓使人知吉凶 (第 28a 页)
成务 谓使人知趋避冒谓
统括也孔子意曰夫易有蓍有卦有爻更伏羲文王
周公三圣人而成书必有莫大之用具乎其中 …… (第 28b 页)
此一节是言蓍卦爻之德本于圣心以明作易之原
也圆神谓变化莫测方知谓定理昭然易贡谓变易
以告人孔子意曰夫圣人何以能通志 成务 断疑也
以蓍卦爻也是故易有揲蓍之法其奇偶老少参伍
错综圆通不滞而神妙莫测其德不圆而神乎揲蓍
所 …… (第 30a 页)
而效天下之动者爻也爻各一其位位各一其时事
因时变辞以情迁其随时化裁之义非变易以贡人
之求者乎此其所以能通志 成务 断疑也夫蓍卦爻
固足以通志 (第 30b 页)
成务 断疑矣使非圣人有洗心之功则
亦乌能出其心之神知以生蓍立卦生爻哉圣人知
吾心之神本能知来吾心之知自 …… (第 30b 页)
之盈虚消息而契吉凶之原详审乎民情之爱恶攻
取而识吉凶之故于是制为揲蓍求卦之法出吾心
之神知兴此神物以通志 成务 断疑而前民用焉民
用前而民行济圣人吉凶同患知来藏往之神知及
于天下后世矣然非有洗心之功不及此圣人 …… (第 32b 页)
时有消息位有当否得失既殊吉凶立判八卦不可
以定吉凶乎吉凶既定趋避昭然一时用之可生一
时之大业万世用之可生万世之大业真可以通志
成务 断疑而前民用也又何一非大极之所生所定
耶按易之八卦方图具有生两生四生八之象儒者
相传以为画卦之由 …… (第 36a 页)
揲蓍之事时讲蓍龟并重失圣人立言之旨矣
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象
见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象
所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
此二节究言圣人作易之由以明通志 成务 断疑之
故也神物与前神物同指蓍言变化指阴阳言垂象
指日月星辰言四象谓阴阳老少示谓示人以趋避
动 …… (第 40a 页)
心圣人能洗心以神明其德故能则之效之象之兴
蓍立卦生爻以通志 成务 断疑建范围天地之业曲
成万物之功圣人作易之本既自洗心中来后之学
易者苟无洗心之功则又焉能神明其意 (第 42a 页)