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洞神部
正一部
太平部
太玄部
清代道教文獻
續道藏
常一定
便是神仙又陈泥丸云以端坐习定为采取凝然静定念中无
念工夫纯粹打成一片又还真集云湛然不动者谓之 定定 中
觉灵者谓之慧又白玉蟾云以虚无之境界为静定之工夫此
诸仙翁之所言定也未有性不定而可谓之成道者予今以 …… (第 3p009b 页)
佛宗中所谓万法归一一毕竟要归无
化神时此心著不得缘境一著缘境即堕六道虽化气时对缘
而心著之则不化气何莫非不对缘而据称为道唯如斯而已
哉殊不知炼神还虚还之无极而至极方为与道合真齐肩于
仙佛者也今古尚无又岂可以二六为言耶
五问曰坐忘论云勿于定中急急求慧求慧急则伤定伤定则
无慧此说是否伍子答曰此言非也何以知其非盖人之性体
灵照是慧动而发用从耳曰聪从目曰明逐于外不定于内则
失慧矣
张紫阳真人谓之走丹即此
不用聪明于耳目而回光复其本体则名慧名定是名慧于定
不名慧于不 定定 此慧即名定不定此慧则不名定彼云定中 (第 3p034a 页)
便是神仙又陈泥丸云以端坐习定为采取凝然静定念中无
念工夫纯粹打成一片又还真集云湛然不动者谓之 定定 中
觉灵者谓之慧又白玉蟾云以虚无之境界为静定之工夫此
诸仙翁之所言定也未有性不定而可谓之成道者予今以 …… (第 3p009b 页)
佛宗中所谓万法归一一毕竟要归无
化神时此心著不得缘境一著缘境即堕六道虽化气时对缘
而心著之则不化气何莫非不对缘而据称为道唯如斯而已
哉殊不知炼神还虚还之无极而至极方为与道合真齐肩于
仙佛者也今古尚无又岂可以二六为言耶
五问曰坐忘论云勿于定中急急求慧求慧急则伤定伤定则
无慧此说是否伍子答曰此言非也何以知其非盖人之性体
灵照是慧动而发用从耳曰聪从目曰明逐于外不定于内则
失慧矣
张紫阳真人谓之走丹即此
不用聪明于耳目而回光复其本体则名慧名定是名慧于定
不名慧于不 定定 此慧即名定不定此慧则不名定彼云定中 (第 3p034a 页)
运定功
经生山而之云死空有心一无内神斋点呼求气坐
落吸空在忘黄便者定佛庭为由似之入入念有涅
定定 空而槃炼定而无證阳久真神圣神则人气非 …… (第 4p031b 页)
气神来入不化出是户入神乎入只到非又定不此
入白实思地定玉为善位不蟾结不天可曰胎思魔
夫定之恶屡必中殆万试入求基想转 定定 也皆患
者空但空定以内入诸之人求定缘或有空之屏出
生定法息守死中必夫其因求内乃入有定气为而 (第 4p032a 页)
经生山而之云死空有心一无内神斋点呼求气坐
落吸空在忘黄便者定佛庭为由似之入入念有涅
定定 空而槃炼定而无證阳久真神圣神则人气非 …… (第 4p031b 页)
气神来入不化出是户入神乎入只到非又定不此
入白实思地定玉为善位不蟾结不天可曰胎思魔
夫定之恶屡必中殆万试入求基想转 定定 也皆患
者空但空定以内入诸之人求定缘或有空之屏出
生定法息守死中必夫其因求内乃入有定气为而 (第 4p032a 页)
神符保之奠其位也青帝捧籍受箓金华隆其秩也五脏植
玉根魂魄亦凝和正其命也洞空清净玄息长生符其应也
盖修道之要莫先于息息在能 定定 则自和和定之中妙明
自觉妙者空有不羁自在圆通之谓也此为道君玄息长生
之道凡人以息生身真人以息生神 …… (第 2p062b 页)
经云元始祖土名为太空空
为太乙胞养三界化生诸天开明三景是为天根学者悟入玄
中得此太乙元精则空生慧慧生 定定 则命坚慧则性命和合
共成一圆明清净宝觉而大洞之道几矣珍皈道有年持诵仙
经满四万馀遍于大洞之理窃有所契 (第 2p118a 页)
玉根魂魄亦凝和正其命也洞空清净玄息长生符其应也
盖修道之要莫先于息息在能 定定 则自和和定之中妙明
自觉妙者空有不羁自在圆通之谓也此为道君玄息长生
之道凡人以息生身真人以息生神 …… (第 2p062b 页)
经云元始祖土名为太空空
为太乙胞养三界化生诸天开明三景是为天根学者悟入玄
中得此太乙元精则空生慧慧生 定定 则命坚慧则性命和合
共成一圆明清净宝觉而大洞之道几矣珍皈道有年持诵仙
经满四万馀遍于大洞之理窃有所契 (第 2p118a 页)
养性斯难尽人以合天惟先存之以虚其心若上帝之临汝
不贰其念次忘之以廓其量求真人之深息意相皆空泯然
入 定定 久内外两忘动静俱无璇玑停轮日月合璧水火金
木土五者和合朝元自有庆祥之气结而为云返乎天命之
初全其 (第 1p120b 页)
不贰其念次忘之以廓其量求真人之深息意相皆空泯然
入 定定 久内外两忘动静俱无璇玑停轮日月合璧水火金
木土五者和合朝元自有庆祥之气结而为云返乎天命之
初全其 (第 1p120b 页)
艮其辅谨
言者也皆艮也而非其所难以言艮矣不艮
不足以言学故以敦艮终焉然则言天下之
真学问者非止与止则 定定 则静静则安可
以照鉴可以扣击可以平均可以经世而出
世虽然苟非鼓之以雷霆至于丧身失命亿 (第 228a 页)
言者也皆艮也而非其所难以言艮矣不艮
不足以言学故以敦艮终焉然则言天下之
真学问者非止与止则 定定 则静静则安可
以照鉴可以扣击可以平均可以经世而出
世虽然苟非鼓之以雷霆至于丧身失命亿 (第 228a 页)
念降
之不降三心不可得最妙之术也真正办道者先断碍生信信
当正信正信者无为法也无为即中道也能信无为则生 定定
心心相印则传心法正己是也吾友高真人曰人能了却浮缘 (第 3p040a 页)
之不降三心不可得最妙之术也真正办道者先断碍生信信
当正信正信者无为法也无为即中道也能信无为则生 定定
心心相印则传心法正己是也吾友高真人曰人能了却浮缘 (第 3p040a 页)
忘无可忘乃能就事是以大学之道在明明德在知人在止
于至善既明德又知人止于至善正合鍊己况知止而后能
定定 而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得此正
合安静虚无之要虚无者非空虚全无之谓仙师曰先天一
气自 (第 2p016b 页)
于至善既明德又知人止于至善正合鍊己况知止而后能
定定 而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得此正
合安静虚无之要虚无者非空虚全无之谓仙师曰先天一
气自 (第 2p016b 页)
祖曰。仁者之来其习亦
至。既无处所岂在人习。答曰。定习人故非人
习定。我虽去来其定常习。祖曰。人非习 定定
习人故当自来去其定谁习。答曰。如净明珠
内外无翳。定若通达乃当如此。祖曰。定若通
达必似明珠。今见仁 (第 0772b 页)
至。既无处所岂在人习。答曰。定习人故非人
习定。我虽去来其定常习。祖曰。人非习 定定
习人故当自来去其定谁习。答曰。如净明珠
内外无翳。定若通达乃当如此。祖曰。定若通
达必似明珠。今见仁 (第 0772b 页)
何患一生不了生
死乎。
若当人。果为生死心切。念念如救头燃。只恐一失人
身百劫难复。要将此一声佛咬 定定 要敌过妄想一
切处。念念现前。不被妄想牵缠遮障。如此下苦功夫。
久久纯熟。自然相应如是不求成片。而自 (第 0205c 页)
死乎。
若当人。果为生死心切。念念如救头燃。只恐一失人
身百劫难复。要将此一声佛咬 定定 要敌过妄想一
切处。念念现前。不被妄想牵缠遮障。如此下苦功夫。
久久纯熟。自然相应如是不求成片。而自 (第 0205c 页)
水救积薪之火。岂有是理哉。若果为生死心
切。念念若救头然。只恐一失人身。百劫难复。要将此
一声佛咬。 定定 要敌。过妄想一切处。念念现前。不被
妄想遮障。如此下苦切工夫。久久纯熟。自然相应。如 (第 0319b 页)
切。念念若救头然。只恐一失人身。百劫难复。要将此
一声佛咬。 定定 要敌。过妄想一切处。念念现前。不被
妄想遮障。如此下苦切工夫。久久纯熟。自然相应。如 (第 0319b 页)
权巧圆顿。易修易證。末
世众生根钝。馀门学道。是险最难。修净土只要抱紧
四字真言。如一座须弥山。靠得 定定。 如七重香海水。
彻底清清。一点灵知。自家照破。灵知圆融。是假名故。
以假名假。是名为空。非空非假。妙 …… (第 0690b 页)
往生者希。造业
弥天。自甘受报。纵有魔头说偈。多从外道开场。吾今
来此。普劝世人。能把一句弥陀。靠得 定定。 便是脱苦
良方。形骸虽存东土。心神巳在莲池矣。尔诸弟子。六
道轮回。沈迷五欲。譬如宝镜掩尘。黄金委地 (第 0690c 页)
世众生根钝。馀门学道。是险最难。修净土只要抱紧
四字真言。如一座须弥山。靠得 定定。 如七重香海水。
彻底清清。一点灵知。自家照破。灵知圆融。是假名故。
以假名假。是名为空。非空非假。妙 …… (第 0690b 页)
往生者希。造业
弥天。自甘受报。纵有魔头说偈。多从外道开场。吾今
来此。普劝世人。能把一句弥陀。靠得 定定。 便是脱苦
良方。形骸虽存东土。心神巳在莲池矣。尔诸弟子。六
道轮回。沈迷五欲。譬如宝镜掩尘。黄金委地 (第 0690c 页)
曰近日学者多浮汎无静功乃灵利用事每
见坐香做工夫皆不澄清过在首领。
示众曰参禅要坐香坐久则静静能生 定定 发慧不
以静定慧而成道者亡之。
示众师曰参禅要假炉𩍁陶镕日久有自然之妙作
堂头接人有法令学者易于 (第 0488a 页)
见坐香做工夫皆不澄清过在首领。
示众曰参禅要坐香坐久则静静能生 定定 发慧不
以静定慧而成道者亡之。
示众师曰参禅要假炉𩍁陶镕日久有自然之妙作
堂头接人有法令学者易于 (第 0488a 页)
波罗蜜万行之本禅者六中
之一也天竺之语具云禅那东土华言翻为静虑又
云思惟修俱已定慧之称明之曰慧了之曰 定定 慧
了明故名曰禅第恐众生心识纷纷堕在散乱须以
禅定而对之圜顿法门不作对治境界但看定者何
人乱者何物一 (第 0834b 页)
之一也天竺之语具云禅那东土华言翻为静虑又
云思惟修俱已定慧之称明之曰慧了之曰 定定 慧
了明故名曰禅第恐众生心识纷纷堕在散乱须以
禅定而对之圜顿法门不作对治境界但看定者何
人乱者何物一 (第 0834b 页)
指谕
祖曰前念不生即心后念不灭即佛成一切相即心
离一切相即佛吾若具说穷劫不尽听吾偈曰即心
名慧即佛乃 定定 慧等持意中清净悟此法门繇汝
习性用本无生双修是正法海言下大悟以偈赞曰
即心元是佛不悟而自屈我知定慧因 (第 0240c 页)
祖曰前念不生即心后念不灭即佛成一切相即心
离一切相即佛吾若具说穷劫不尽听吾偈曰即心
名慧即佛乃 定定 慧等持意中清净悟此法门繇汝
习性用本无生双修是正法海言下大悟以偈赞曰
即心元是佛不悟而自屈我知定慧因 (第 0240c 页)
者往往皆作此见可发一笑山僧今日为汝诸人发
泄一下也要诸方简点诸人但将四个人底做处合
作一句看一句便是 定定 便是瞿昙瞿昙便是女子
女子便是罔明罔明便是文殊然后知瞿昙亦不是
佛女子亦不是众生文殊亦不是七佛之师罔 (第 0252b 页)
泄一下也要诸方简点诸人但将四个人底做处合
作一句看一句便是 定定 便是瞿昙瞿昙便是女子
女子便是罔明罔明便是文殊然后知瞿昙亦不是
佛女子亦不是众生文殊亦不是七佛之师罔 (第 0252b 页)