赠阮君惟一佥宪陜西序
古卫阮君惟一拜命陜西佥事予寮友张君元承同门
世讲好也踵颜季之义而图以赠行既自言之又约素

善者言之以末卷役余余胡为言也追惟颜季赠处数
言而足兹言之不足情之无已也予与元承兄弟也元
承之友予友也独无情乎是故有以言矣顾 于惟一

初
未能悉元承为悉之曰 (第 19a 页)
惟一

以进士为御史按治陜西
风力右众上下人才之忤拳奸不以货免落职为成安
令上下人唁而冤之而 (第 19a 页)
惟一

乐以往循循于下吏事兹
以免丧而来上章下部吾邃翁先生直之故请于朝遂
兹超拜上下人宜之于世事称一大快也 (第 19a 页)
惟一

辄曰具 (第 19a 页)
疏以白心迹而已敢望及哉予矍然起敬乃悉 惟一

如
斯人也如斯人也赠之言何以他求夫自御史出为县
令亦奇祸也使非惟一人固有幸而乐者矣其不然者
必以为枉 …… (第 19b 页)
拜佥事非常格也使非惟一
人亦有骇而异者矣其不然者必以如是而后直之也
昔之退今之进昔之枉今之直人心之公 惟一

可自念
也持是以往则举错几何视吾进退何如也剖决几何
视吾枉直何如也若是而举于职无抑才无冤狱矣推 …… (第 19b 页)
之天下恢恢乎有馀也哉元承韪予言将以告 惟一

可
以抗手别矣
　　　寿丁君仕玉七十序
山谷之民寿城市之民夭非其受气尔殊也山谷之俗
野野则朴朴则不凿 (第 20a 页)

忝
千载之后用之以不朽是真我之有也嗟乎齐景千驷
秋草同萎夷齐饥死万古不磨谁富谁贫哉鲍子昔饶
于财今饶 于德夫 德鬼神所敬圣哲所宗财乌能等之
散财而成德可谓识所重矣彼孔方者吾奴耳善用之
乃成吾德不善用之而奴为政乃 (第 35b 页)

达于目前者欤呜呼进可以致辅相退可以流声名者
吾 于德夫 见之矣或曰彼显当时而后世者匡杨杨贾
郑而下世不多数也而子以为称不几于迂且诬乎曰
吾所谓君子者居约而泰 …… (第 16b 页)
正色于烈焰腾神光于顽璞亦乌得而禦
之彼移于位溺于养甘于暴弃而不知以自振块然侪
草木而同腐者众人之常也 德夫 有君子之容必有君
子之节吾安得以庸众人待之哉 (第 16b 页)

　　玉堂丽藻序
玉堂丽藻者沈君德夫合同馆诸君子所赠行之诗而
名之夫诗之作也所以咏歌嗟叹以抒其中之不平者
也非是则无所为诗今国家清夷衮职靡阙而德夫以
谏臣久次进丞大理于南寺以秩则卿贰于司谏为崇
以务则请谳于封驳为简此天子所以旌言责之臣而
优其叙者也而吾同馆诸君子乃犹有不平于中而不
能已于言者何哉惟皇上御极十有四年乙未既廷策

多士而赐之第矣复亲试于文华殿拔其什一发中秘
之藏群四方之彦以资其多闻而淬励其德业其游未
尝晨夕间盖驩然甚相得也又明年乃各授以职前后
职谏垣者凡七人德夫与焉然不三数年五人者已相
继补外其犹得以正言直气与余诸史氏日执简天子
左右者惟德夫与任君登之二人而已则诸君子 于德
夫

之往也虽其秩崇其务简知天子将由是而遂大庸
之而于聚散盛衰之几能不重有感于中而慨然为之 …… (第 17a 页)
不复作
也则所谓江山之美观游之乐又孰有如金陵者乎余
江左人也往尝数数为诸君子道之未有不跃然愿往者
而 德夫

顾又独先焉丞之职于诸卿佐既若无所事事 …… (第 17b 页)
诸君子寤
寐金陵之胜而不可得至故因其不平之怀而并发之
其于江山之美观游之乐无不三致意焉盖诗之志也
乃 德夫

固曰启诸君子之志者余也授之卷使序其端
　　送同邑张掾序
文中子曰吏而登仕非古也愚窃以为不然古之官人 (第 18a 页)

　(而事者乎故曰莫如啬也夫惟啬其精神而不侈费/则早服者也苟为不啬而费之至于神敝精劳虽欲)
　(反其精神无由入矣不亦晚乎故曰夫唯啬是谓早/服人之生也固足 于德夫 诚能啬而早服之则得日)
　(益以充故曰谓之重积德重积德则人莫之能病而/物莫之能伤安往而不克哉夫有所不 (第 18b 页)

　　明
　　于显　　　　　　　于仲完
　　于用达　　　　　　于敬
　　于珇　　　　　　　于敖
　　 于惟一　　　　　　 于国华
　　于艺　　　　　　　于斯昌
　　于斯行
　胥姓部汇考
　　郑樵通志〈以字为氏〉
　　王圻续 ……皇皇，莫知所措。敖下车经略，遂以帖然。因创作外城及四方堡塞，盗寇不敢犯，民永赖之。历升巡抚都御史。 于惟一
按《安庆府志》： 惟一 字德夫，怀宁人。嘉靖癸丑进士，任南工部主事，守闸严慎。御史吴时来疏参严嵩，被谪出都， 惟一 独祖饯泣别。嵩衔之，出守太原，寻升陕西副使。巡抚王怀邦搆陷之， 惟一 即拂衣归。
于国华
按《安庆府志》：国华，号实斋，副宪 惟一 之长子。性超逸磊落，处贵介若寒素，不乐仕进，博学工诗文，专精临池，备晋唐诸名家之法，而于鲁公为尤深。

穷视其所不取，达可知已。挽近世俗子一离，黉序希觊有司如责，偿夙负识趣若此。世何赖焉。
《江南通志》： 于惟一 字德夫，怀宁人嘉靖。癸丑进士任南工部，主事御史。吴时来疏参权，相严嵩被谪出都。 惟一 独祖饯泣别嵩衔之出守太原。
《德安府志》：沈惟耀字斗伯，天启甲子岁，贡授武学训导魏忠贤。窃弄威福惟耀

揣摩为妙，悟恣纵为乐，地情爱为仁体，因循为自然，混同为归一者之非。先生以心之体，曰：主宰贵知止，以造 于惟一 心之用。曰：流行贵见过，以极于惟精是为博，约并进敬，义不孤性命兼修之，学如车轮鸟翼，不可偏废。后学能

府公署考
　　　　　　　　《府志》本府〈阳曲县附郭〉
府署　在县治东。明洪武间知府胡惟建。嘉靖间知府 于惟一 重修。万历间知府关廷访再修。皇清顺治七年知府曹时举、九年知府边大绶相继增修。
同知署　驻平定州。
中

松山麓，元创，明洪武间重增，旧制博山元白曾阐法于此。
迎江寺　在枞阳门外，明隆庆庚午郡守王宗徐、邑绅 于惟一 、吴宗周建万佛塔。万历己未邑绅阮自华募建寺，光宗御书护国永昌禅寺，特建宸翰楼贮之。皇清顺治庚寅部院李

以善而勿失也答禄与权集此承上章发明惟一之意择乎中庸是择善之功。用力于惟精也拳拳服膺。是固执之功。用力 于惟一 也。拳拳服膺是执而勿失是固。则其用力之至可知也。此正颜子三月不违仁之时。非若舜之若决江河。沛然莫之能禦也。然虽用力。是亦生知安行之亚也。此发明惟精之意轻。 惟一 之意重。以起下章中庸不可能之意。萧镒待问道中庸。依乎中庸。择乎中庸工夫次第。　君子之所以中庸者以其能

道苛者重也道者圣人行之愚者佩之。圣人心合于道故勤而行之愚者性守于迷故佩服而已老子曰道者同于道。德者同 于德夫 者同于夫同于道者道亦得之同于德者德亦得之同于失者失亦得之愚者未同于道德则可谓失道者也从阴阳则生逆之则

是一木而已。然譬喻者。言其似也。似则非其真矣。来谕所谓莫如秉实而论之者是矣。秉实而论之。而其肯綮。在 于惟一 听命之训。则先就此 (第 221L 页)
惟一 听命之文。而更质之可乎。 (第 221L 页)
惟一。 固宗主之义。而所以宗主之者。何也。以其道也。虽人心而合于道理。则是亦道心。独不可宗而主之乎。朱子释惟 (第 221L 页)

其蔽于始。况其下焉者乎。此大学之教。所以必首以格物致知。而择善之先于固执。博文之先于约礼。与惟精之先 于惟一。 其序固不可乱也。若愚者。顾其鲁钝如此。颓晚如此。世故之侵寻又如此。浩浩道体。恐无洞见之日。知处既然。 (第 175H 页)

。要使读之者一举而尽得其终始焉。非敢有取舍于其间也。览者其有以恕之。
梧峰状后逸事识
公童子时。受学 于惟一 斋。门徒七十馀人。日樵爨书室。一日公与参判权公泰一，节度使朴公毅长次当樵。有老氓采于山。朴公乞其薪。 (第 289L 页)

语必流涕。教养遗孤。分己产业。区画祭田。为久远谋。病甚。犹诲督兄孙曰。不忍先兄之后之无教也。儿时受业 于惟一 斋金公彦玑。学徒递焫书室。公与二同伴拾薪。一人误推樵者坠厓毙。推者当坐。公引同往争死。州义之。并舍不 (第 401H 页)

　察夫二者之间而不杂也。用精察工夫时。当以为某个是人心某个是道心。不以人谓之曰道。不以道谓之曰人。不使其名相杂也而已。则吾知其于精察工夫。恁地太缓矣。盖所谓人道无日无时不发见。纷纶杂错于方寸之间。则必以为此则人也。此则道也。恐此危者。背诸天理而流于恶乎。微者。混诸人欲而几于无乎。不使之相杂。此真是紧切底精察工夫矣。
察夫二者下段说。大意则好矣。而但不使之相杂一句。几 于惟一 工夫。无乃于精一界分。颇不分晓欤。
　朱先生曰。才发时。不偏于喜则偏于怒。又曰。喜而中节。便是倚于喜 …… (第 102H 页)
何。
答李婿(元益)
恋头承书。慰当一握。仍审辰下。侍馀学况平吉。尤用倾豁。此中病儿外。姑堇遣免。而 惟一 饥字。岁甚一岁。此汉殉身长物。只有此而已矣。然亦能偃仰一室。啸歌古人。吾不知其何以也。前在　章陵。知 (第 108H 页)

　赠汉城右尹。妣安东权氏。司直轼之女。持平徵之曾孙。以嘉靖乙巳二月二十九日生公。自幼少颖悟方严。已有成人仪度。七岁。受业 于惟一 斋金公彦玑。既而。又就具柏潭金芝山学。才思俊敏。讲解精详。诸先生亟加奖许。年十七。谒李先生于陶山仍请 (第 457L 页)

择善之科。则今以省察属之知一边者。岂有可疑耶。盖知行二者。工力相资。而意义有别。今以诚意言。则是虽主 于惟一。 而毋自欺之诚。当资于慎独惟精之工也。只以精一对待说。则各有所主。自有分别。不可以慎独惟精谓之行也。故 (第 145H 页)
诚意之对言慎独者。以其工虽资于慎独而重在 于惟一 故也。谨独之当属于知者。以其意义之有别而各有所主故也。恐不当以诚意之为行一边。而更把谨独。混属之于行 (第 145H 页)

力于是三言者。则亦非余所闻也。虽然中则出于天而非人力之所可与。惟精与一。为所以用力于中者。而惟精必先 于惟一 焉。盖精者所以择也。一者所以守也。精而不一。固非所以为中。不先于精。守无所施。假而能守。未有不守庑而 (第 511L 页)