家吴正传校注国策综核高 鲍以成 编无惭淹洽夫读
古作者之书而得其所以兴所以废之迹且得其有裨
于学术有裨于治道或无所裨而反有害之故更读 (第 5a 页)

　故揲蓍三变之末其馀三奇则三三而九三耦则三
　二而六两三一一则为七两三一二则为八此揲蓍
　而起数也观变于阴阳者观九变而三画之阴卦阳
　卦 以成观 十有八变而六画之阴卦阳卦 (第 27b 页)
以成 也发
　挥于刚柔者阳卦阴卦之中奇画为刚耦画为柔于
　一六爻又以刚柔而分焉此以卦画而分爻也夫占
　筮之 …… (第 27b 页)
　处刚柔则立地之道也人受天地之中仁义则立人
　之道也易卦之爻上爻属阴五爻属阳四爻属义三
　爻属仁二爻属柔初爻属刚此两其三才而六画所
　 以成 卦也错而言之则初三五皆阳位二四六皆阴
　位而爻之刚柔迭用于阴阳之位此交错为文六位
　之所以成章也盖三 …… (第 29b 页)
　八卦兑震艮巽皆非其耦自莫疾乎雷至莫盛乎艮

　皆别言六子之用故以四时之次言之而用文王八
　卦之序下则推其所 以成

用于阴阳各得其耦故用
　伏羲八卦之序
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也乾为马坤为牛 (第 38a 页)

自试飞龙在天上治也注画八卦以治下故曰上治忼龙有悔穷之灾也注卦穷于上知进忘退故灾乾元用九天下治也注正 元以成 化故天下治疏(下谓至下)
治(易气从下生故谓下为初二非其位故云暂舍虞氏亦云非王位时暂舍也以时升坤五故 …… (第 10b 页)
六爻发挥旁通情也注发动挥变也乾六爻发挥变动旁通于坤坤来入乾 以成 六十四卦吉凶以情迁故曰旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也注言乾六爻乘时以居天位坤下承之成既济定 …… (第 13a 页)
下陆义也乾精粹气纯故能发挥变动旁通于坤坤者乾之)
(反也震与巽坎与离艮与兑及六十四卦皆然故云坤来入乾 以成 六十四卦各卦有旁通法言或问行曰旁通厥德李轨注云应万变而不失其正者唯旁通乎若然旁通与用九用六同义乾坤纯 …… (第 14a 页)
系文各卦旁通有吉有凶吉凶者易之情故云旁通情也)
言乾至下平(义见乾卦及彖传阴阳和均以下荀义也)
君子 以成 德为行日可见之行也注初善也积善成德
震为行故以为行终日乾乾行事也故日可见之行 (第 14a 页)

又曰乾元用九天下治也述云正 元以成 化故天下治
疏云春秋元命包曰天不深正其元不能成其化九者
变化之义以元用九六爻皆正王者体元建极而君臣 …… (第 7b 页)
体
也正月则泰卦用事故曰成体而郊也
淮南齐俗曰易曰履霜坚冰至圣人之见终始微言
吕览有始曰天地有始天微 以成 地塞以形高注云始
初也天阳也虚而能施故微以生万物地阴也实而能
受故塞 (第 18a 页)
以成 形兆也
后汉书鲁恭传恭议奏曰孝章皇帝深惟古人之道助
三正之微定律著令注三正三微也前书音义曰言阳 …… (第 18a 页)

(以成 精神相反一而不二为圣人)
又曰空石之中有人焉其名曰伋其为人也善射以好
思耳目之欲接则败其思蚊䖟之声闻 (第 19b 页)

　临观二阳爻为主两君子合四民主持世道之象故
　皆以教化命名阳德来而在下便是浸灌天下的真
　惠泽所以成临尊而在上便是感动天下的真风声
　所 以成观 临取象地泽不取止水之义说万物者莫
　说乎泽泽是流通天地之真脉二阳在一阴之下是 (第 37b 页)
　阳气蒸腾阴气 以成 泽也泽为天地一团和润之气
　所以能说万物君子持世把这一段阳和气脉遍大
　地流注将去岂不沦肌浃髓人人沾 …… (第 38a 页)
　有风之善入下足以承上上足以风下有自然观感
　之妙二阳同德五尤中正中正所在极立而天下自
　从真足以法则一世所 以成观 玩观之象全不假一
　毫施为造作德之所在而天下自化感者不知所以
　感应者不知所以应系词曰惟神也故不疾而 …… (第 43b 页)
　洋在上者实实诚不可掩故人心之诚不期孚而自
　孚大观在上(华始德曰大观在上指上九爻有中正/之五推尊大德君子在上 以成 大观也)
　其中正之德亦实实不可掩则得于观感者不期化
　而自化一如颙若之孚故曰下观而化也(上二语引 (第 44a 页)

　　(焉来此缘逐金牛牛没尾掉空回可羞拔/剑自刎曾无怨尤人亡庙存英气横秋)
　安化王祠　海宁县志在三管墩去邑治五十里祀
　　宋王禀杭州府志天启中知县 鲍观 光移建县东
　　偏隙地岁时致祭(许三礼安化王祠碑记邑中旧/有安化王祠王于靖康元年以) (第 8b 页)

　汪之达(怀宁人/)　　缪　垓(拼茶场人/)
　　　殷宗器(歙县人/)　　吴之俊(歙县人/)
　　　 鲍观 光(歙县人/)　　江之远(歙县人/)
　　　吴士忠(歙县人/)　　李流芳(歙县人/)
　　　金汝声( (第 3a 页)

　　程高仪妻许氏歙县人

　　方道彦妻洪氏歙县人
　　方世锦妻汪氏歙县人
　　 鲍观

澳妻徐氏歙县人
　　程士鹗妻方氏歙县人
　　汪文凤妻郑氏歙县人
　　鲍文奎妻程氏歙县人
　　汪应伭继 (第 25a 页)

　圣寿万年历附录

　　明　朱载堉　撰

　　河南等处提刑按察司分巡河北道佥事臣邢云路谨奏为议
正历 元以成 大典事臣惟稽古帝王必以治历明时为首务盖其
重也大哉帝尧其首命羲和氏曰钦若昊天历象日月星辰敬授
人时而 …… (第 37a 页)
　　万历二十五年正月二十四日抄钦天监监正张应候
等谨题为申明历元乞赐宸断以杜妄议事臣等仰荷

圣恩职司台监凡星象历数选择堪舆数事莫不夙夜
匪懈兢兢业业毫无敢忽此臣等上报国恩而下尽臣
子之职分也臣等于万历二十四年十二月内偶接得
河南佥事邢云路揭帖开称大统历算差讹悉宜改正
臣等不胜骇异查得昔帝尧乃命羲和钦若昊天历象
日月星辰敬授人时迄于周秦汉晋唐宋以来不啻数
十家更改损益以至于元而有郭守敬出焉是以上考
往古下验将来斟酌损益 以成

一代之历其岁差岁实 …… (第 45b 页)
依守敬之法节气交食分秒时刻毫无增损始更名曰
大统历而又取之西夷设监立官推步回回历数较对
大统务求吻合 以成

一代之大典是遵祖宗之定制也
今佥事邢云路陈言历数之差前后相悬一日又不知
是遵何家之法而轻信何人妄议者 …… (第 46a 页)
庶止中外臣
民之议则天下幸甚臣等幸甚矣奉圣旨礼部知道钦
此

　　礼部尚书臣范(阙)等谨题为议正历元 以成

大典事祠
祭清吏司案呈奉本部送礼科抄出河南等处提刑按 …… (第 47b 页)
部参究恭候命下容臣等遵奉施行缘系议正历元 以成

大典等及节奉钦依礼部看了来说礼部知道事理未
敢擅便谨题请旨留中

　　总跋附录四疏

　　宋人所撰梦 (第 51a 页)

先生字士奇东
里其别号也
　　赠陜西按察使王君千之赴官序　钱习礼
朝廷简贤以任官固皆欲宣昭化理惠安黎 元以成 天
下之治然内外百司各专职守不敢出位遂其志而达
其所欲为惟在内各道监察御史在外诸按察司任天 …… (第 6a 页)
史沉毅清苦虽贵势不敢挠之以私理民之讼简蔽阅
实悉其聪明致其忠爱未尝倚法以求情增辞 以成 罪
邮罚皆丽于事号称明允是君决科为名进士居官为
材御史固宜出入禁闼侍近廷陛謇謇谔谔扬宪轨儆
官邪为邦 (第 7a 页)

无推而尽之则知有无回谢于一法相待而非原生灭
两行于一化映空而无主于是乃即之 以成观 反鉴以
求宗鉴明则尘累不止而仪像可睹观深则悟彻入微
而名实俱玄将寻其要必先于此然后非有非无之谈
方可 (第 9b 页)

于公遗之乎自是公寿当加
秩当增尚安于位助天子养育元 元以成

太平之治又 (第 15a 页)

　　书浦江二义门倡和诗后
浦阳郑氏王氏俱以义名门事传于天下而闻于朝廷
曩岁两家为讼者所诬王思敬甫偕郑氏之长采令子
诉于朝皇上重二氏之义诏勿治于是二老人驩然同
归置酒相劳苦交游之士为诗以述其事二老人从而
和之读其辞尊君亲上之情戴恩怀德之意蔼然溢诸
简册间何其美也人情之易感也尚矣绥之以德则驩

然鼓舞而和气生焉和声发焉至和盈溢于宇内则风
雨时万物遂诸福毕应而治道 以成观

二老人之诗当
世政治之美从可想见岂特可为乡邦盛事而已哉
　　赠楼君诗卷题辞(代太史公作/)
洪武辛亥 (第 33b 页)

圣天子爱养元
元之意聿脩行矣尚勉乎哉
　　赠应太守赴临江序
圣天子临御以来励精图治宵旰孜孜惟欲利安元 元

以成 三代雍熙之化十馀年间屡下求贤之诏敕吏部
慎选守令非名德硕望历试有司治著明效者弗与是
选乃永乐四年冬通 (第 31a 页)

堂也良宵夜静风清月白浓霜既降残雪未消
敏仲持周易一卷焚香坐堂上读之当见予所见

　　亦政堂记

　　 鲍观 兄弟久从予游孝友之誉闻于乡里乱后筑堂以
奉其亲请名于予予取夫子之语名之曰亦政复请予 …… (第 15b 页)
　　邑人郑玉子美旧尝读书山下寺中后迁紫阳南阜遂
耕师山之阳钓于岑山之阴久而天子知名出内府酒
帛遣使者以南招玉为翰林待制玉以德凉辞辟不获
乃从使者至海上以疾而返复游山中访寻旧馆时丧
乱之馀半已煨烬独川流山峙不改依旧乃浴汤泉题

名石上而去时侍行者吴诜胡焱 鲍观

鲍禧谢真保吴阳
复有元至正十七年春二月辛未郑玉题






　　师山遗文卷一 (第 18b 页)

兮又慄慄如负霜士炰炰而鏖战兮曾莫抗其颜行鲸
鲵搏 以成观 兮豺虎詟而摧藏垣墉絙于云外兮遹威
名与俱长帝赫赫诏入关兮奏肤绩而肆觐閤棘偨傂
其前列兮钲鼓嘈囐而雷振 (第 23b 页)

　致心皈命礼
湖海寄迹正直居心卜宅于印

山著名于潭水施棺木免尸骸
之暴露作桥梁济人民之沉沦
恤寡矜孤救难济急生前有直
道之誉死后急上仙之阶造调 元以成

真开显应而證果南宫
受鍊丹籍书名大悲大愿大圣
大慈三清三境护法真人

　致心皈命礼
正直不阿孝友无愧 (第 1p016a 页)

　也吐缩呼吸也白石源齿间也不过呼吸之微竟尔结精育
　胞化为生身即未能速成圣婴留胎止精亦可长生三气同
　回九道自明者用三 元以成 九转也正一者真铅之气含华
　者上交真汞之气水火交汞不老此所以充盈也学人用功
　最宜专密一心昭事不可倾 (第 1p012b 页)

而巳。盖此圆理乃大定之本
也。盖止不自止由观理以成止。修不自修由见性
以起修。如来答之以开解当机照之 以成观。 故圆
觉三观一一皆云悟净圆净以净觉心与此甚相
契合。天台所谓全性起修全修在性是也。最初方
便者。古今 …… (第 0702b 页)
三摩
也。盖总指一经所说三止大定最尊无上能健相
分别至坚至固。但修此法而自具万行。三世诸佛
莫不由斯 以成 正觉也。故知七处虽曰破妄密巳
显真。所谓妄贼既除。真王得显。无生之理于此见
矣。】

「○(次正说为 (第 0705c 页)

生死根本依取本不生灭本圆本湛之性 以成观
行之功即以此本湛之性旋其虚妄灭生使粗惑
任运先落而复还元觉得元明觉无生灭性以为
圆初住位真因地心然后 (第 0291c 页)