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洞神部
洞玄部
正一部
太玄部
太平部
清代道教文獻
續道藏
所既妄立则能相逾彰。
但此三相说虽次第。生在一时。如一念心初生即
灭两间名住。一刹那间三相具足。起信 从义 便故
初业次转次现。今经从文势故先现次转。吴兴约
义释文故似颠倒。读者无以文害意可也。此中既
具三相 (第 0765c 页)
但此三相说虽次第。生在一时。如一念心初生即
灭两间名住。一刹那间三相具足。起信 从义 便故
初业次转次现。今经从文势故先现次转。吴兴约
义释文故似颠倒。读者无以文害意可也。此中既
具三相 (第 0765c 页)
自拘。
尝谓禅僧达性而不明命。儒人谈命而不言
性。余今兼而修之。故号全真。行丐而东至
宁海军。得弟子 马丹阳 丘处机刘谭郝凡七
人。全真之教乃大行焉。后其徒潘志源等致
范君幕府致之。王君书数命。元裕之述碑赞。 …… (第 0766a 页)
不知。考
问神仙之要。唯论固精养气。出神入梦。以
为道之极致。美林灵素之神游。爱王害风之
入梦。又举 马丹阳 恒云。屡蒙圣贤提奖。真性
遨游异域。又非禅家多恶梦境。盖由福薄不
能致好梦也。又问湛然居士观音赞意。 (第 0766b 页)
尝谓禅僧达性而不明命。儒人谈命而不言
性。余今兼而修之。故号全真。行丐而东至
宁海军。得弟子 马丹阳 丘处机刘谭郝凡七
人。全真之教乃大行焉。后其徒潘志源等致
范君幕府致之。王君书数命。元裕之述碑赞。 …… (第 0766a 页)
不知。考
问神仙之要。唯论固精养气。出神入梦。以
为道之极致。美林灵素之神游。爱王害风之
入梦。又举 马丹阳 恒云。屡蒙圣贤提奖。真性
遨游异域。又非禅家多恶梦境。盖由福薄不
能致好梦也。又问湛然居士观音赞意。 (第 0766b 页)
。
▲钞古人既以等者蹑上所说通前以义为
名失也古人既以敌对单立线名无有契字明知
古人经上加于契字是半 从义 耳问准前所释若
直译为圣教诸过皆离何须委曲作此解耶似涉
穿凿答故妙严钞说苟文小左右贵为旨不乖中
有理 (第 0196b 页)
▲钞古人既以等者蹑上所说通前以义为
名失也古人既以敌对单立线名无有契字明知
古人经上加于契字是半 从义 耳问准前所释若
直译为圣教诸过皆离何须委曲作此解耶似涉
穿凿答故妙严钞说苟文小左右贵为旨不乖中
有理 (第 0196b 页)
疏
第一云入佛法有三门一教二义三行教浅义深
行最胜声闻根劣从教为名声者是教餐声悟解
故曰声闻缘觉次胜 从义 立称缘者是义于义悟
解故名缘觉菩萨故胜从行彰名以能成二利之
道故名菩萨也故优婆塞戒经云从闻思修立三 (第 0310b 页)
第一云入佛法有三门一教二义三行教浅义深
行最胜声闻根劣从教为名声者是教餐声悟解
故曰声闻缘觉次胜 从义 立称缘者是义于义悟
解故名缘觉菩萨故胜从行彰名以能成二利之
道故名菩萨也故优婆塞戒经云从闻思修立三 (第 0310b 页)
义门二四义门且三义门者一者文科随文
而判故二者义科随义而分故三者文义科双约
文义而断故言四义门一以文 从义 科谓此约所
诠之义而科判不拘于文故二以义从文科谓此
就能诠文段而科判不拘所诠义故三义类相从
科如题目 (第 0092a 页)
而判故二者义科随义而分故三者文义科双约
文义而断故言四义门一以文 从义 科谓此约所
诠之义而科判不拘于文故二以义从文科谓此
就能诠文段而科判不拘所诠义故三义类相从
科如题目 (第 0092a 页)
云随一一义具摄德用即入无碍等。」
【钞顺经四分等准大疏科经有其十例一本部三
分科二问答相属科三以文 从义 科四前后襵叠
科五前后钩锁科六随品长分科七随其本会科
八本末大位科九本末遍收科十主伴无尽科虽
具十例 (第 0097a 页)
【钞顺经四分等准大疏科经有其十例一本部三
分科二问答相属科三以文 从义 科四前后襵叠
科五前后钩锁科六随品长分科七随其本会科
八本末大位科九本末遍收科十主伴无尽科虽
具十例 (第 0097a 页)
时四相灭表后无者。立则四相同时。显则灭独
过去。但约相灭众生异时。
疏义说䨥观决定别照者。一本后相 从义 名䨥观。本
后别论实乃别照。二自證体同义说䨥观。见分用异
决定别照。三根本䨥断义说䨥观。后得单断决定 (第 0065b 页)
过去。但约相灭众生异时。
疏义说䨥观决定别照者。一本后相 从义 名䨥观。本
后别论实乃别照。二自證体同义说䨥观。见分用异
决定别照。三根本䨥断义说䨥观。后得单断决定 (第 0065b 页)
果互融其犹波水相收也。又准下疏释。而
有多门。义既幽微。理须委辨。幸愿群英。勿倦文繁。
故彼疏云。初 从义 大。次约说大。后辨双融。义中有
三。一约果海。可以总标令人智有名为可说。不可
指斥示人名不可说。二约 (第 0079c 页)
有多门。义既幽微。理须委辨。幸愿群英。勿倦文繁。
故彼疏云。初 从义 大。次约说大。后辨双融。义中有
三。一约果海。可以总标令人智有名为可说。不可
指斥示人名不可说。二约 (第 0079c 页)
自性互相一味故名为
灭。如下文言。受安乐者即解脱。真解脱者
即是如来。如来即涅槃乃至广说。如是德灭 从义 受名。言择灭者。断除为义。佛智能断一
切烦恼故名为灭。若依是义。涅槃非灭。而受
名者略有三义。一者从 (第 0241b 页)
灭。如下文言。受安乐者即解脱。真解脱者
即是如来。如来即涅槃乃至广说。如是德灭 从义 受名。言择灭者。断除为义。佛智能断一
切烦恼故名为灭。若依是义。涅槃非灭。而受
名者略有三义。一者从 (第 0241b 页)
风。又多仆从者。譬方便波罗蜜。随处运用。
即二乘小行。众魔外道。皆随方便智用。又果地神
通运役。亦仆 从义。 姝(音枢)。
△二释车由。】
「所以者何是大长者财富无量种种诸藏悉皆充溢。」
【此喻佛自住大乘。 (第 0662a 页)
即二乘小行。众魔外道。皆随方便智用。又果地神
通运役。亦仆 从义。 姝(音枢)。
△二释车由。】
「所以者何是大长者财富无量种种诸藏悉皆充溢。」
【此喻佛自住大乘。 (第 0662a 页)
【合文最明。但唯显三途未彰七趣。盖佛大慈悲警
策世人。令人畏苦发心。虽说三途。义兼七趣。古德
云。 从义 不从文。百无一失。今从义释也。
△六结劝
厌离成道。】
「以是因缘。出家菩萨。当观在家如长者子。不 (第 0019b 页)
策世人。令人畏苦发心。虽说三途。义兼七趣。古德
云。 从义 不从文。百无一失。今从义释也。
△六结劝
厌离成道。】
「以是因缘。出家菩萨。当观在家如长者子。不 (第 0019b 页)
彦先，修武人，自号南峰山人。
张特立《周易集说》〈佚〉。
《元史》：张特立，字文举，东明人。
袁 从义《 周易释略》〈佚〉。
元好问曰：从义，字用之，虞乡人，中条山道士。
郝经《周易外传》八十卷〈佚〉。
张特立《周易集说》〈佚〉。
《元史》：张特立，字文举，东明人。
袁 从义《 周易释略》〈佚〉。
元好问曰：从义，字用之，虞乡人，中条山道士。
郝经《周易外传》八十卷〈佚〉。
罪之意也。
此条答郑景望
或问：人心、道心之别。曰只是这一个心，知觉从耳目之欲，上去便是人心，知觉 从义 理上去，便是道心。人心则危而易陷，道心则微而难著。微亦微妙之义。舜功问：人心惟危？曰：人心亦不是全不
此条答郑景望
或问：人心、道心之别。曰只是这一个心，知觉从耳目之欲，上去便是人心，知觉 从义 理上去，便是道心。人心则危而易陷，道心则微而难著。微亦微妙之义。舜功问：人心惟危？曰：人心亦不是全不
正而天下定。是以君子嘉善而矜不能。
《授时篇》
语曰：既富矣，又何加焉。曰，教之。以德齐之以礼，则民 从义 而从善，莫不入孝出弟，夫何奢侈暴慢之有。
《崇礼篇》
孔子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮、貊之邦，不可弃也
《授时篇》
语曰：既富矣，又何加焉。曰，教之。以德齐之以礼，则民 从义 而从善，莫不入孝出弟，夫何奢侈暴慢之有。
《崇礼篇》
孔子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮、貊之邦，不可弃也
登学易记〈佚〉
吕豫易说〈佚〉
单沨三十家易解〈佚〉
王天铎易学集说〈佚〉
张特立周易集说〈佚〉
袁 从义 周易释略〈佚〉
张氏〈失名〉易解十卷〈佚〉
郝经周易外传八十卷〈佚〉
刘肃读易备忘〈佚〉
胡祗遹易直
吕豫易说〈佚〉
单沨三十家易解〈佚〉
王天铎易学集说〈佚〉
张特立周易集说〈佚〉
袁 从义 周易释略〈佚〉
张氏〈失名〉易解十卷〈佚〉
郝经周易外传八十卷〈佚〉
刘肃读易备忘〈佚〉
胡祗遹易直
，在玉泉之右，故名。内有古柏数株，溜雨参天，森然如虬龙之蜿蜿。
《陇州志》：丹阳洞，州北一里许，传为 马丹阳 成仙处。中建三清殿，丹墀下有柏，分十股，根枝长茂，柏中有一清泉，四时不涸。
《秦安县志》：陇西地虽多
《陇州志》：丹阳洞，州北一里许，传为 马丹阳 成仙处。中建三清殿，丹墀下有柏，分十股，根枝长茂，柏中有一清泉，四时不涸。
《秦安县志》：陇西地虽多
云大王相看甚善然。村人大惧，更愿不来。经月馀，复一来，自尔乃绝焉。
宝鸡有尹，喜故宅。张三丰，丘长春 马丹阳 王，重阳刘纲樊夫人秦弄玉仙迹往往而在第。虎豹熊罴时出伺人。有独角兽樵者见其卧林间，或搏虎食之。食辄馀
宝鸡有尹，喜故宅。张三丰，丘长春 马丹阳 王，重阳刘纲樊夫人秦弄玉仙迹往往而在第。虎豹熊罴时出伺人。有独角兽樵者见其卧林间，或搏虎食之。食辄馀