天书，大赦改元，布告其事于天下，筑玉清昭应宫。是岁，天书复降泰山，帝以亲受符命，遂议封禅，作礼乐。 《陈旸 传》：旸字晋之，福州人。中绍圣制科，授顺昌军节度推官。徽宗初，进《迓衡集》以劝导绍述，得太学博士、秘

钟，正东方之律，帝与万物相见于是出焉。天无不覆求天神而礼之，则其乐之宫，宜以帝所出之方。故以圜钟。　 陈旸《 乐书》曰：天圜覆为体，不曰夹而曰圜，与《易·乾》为圜同。　薛氏曰：大道著乎东，而本统起乎北。《易》曰 ……王氏曰：函钟，西南方之律，万物于是致养乎地，求地示而礼之，则其乐之宫，宜以物致养之方。故以函钟。　 陈旸《 乐书》曰：地以含洪为德，不曰林而曰函，以见含洪之意。　薛氏曰：林钟，丑之冲为地统，与其他之律，皆相生

，而不列其名。虽从享于大祇，莫非山泽而何者来格。今兹讲行北郊大礼，尚未论著，是为阙典。欲乞令太常寺丞 陈旸 考其名位，取其可以从祀者，详具以闻，列于成壝。从之。
崇宁二年， 陈旸 奏请列昆崙神州于从享之位，升五行之神，及五岳帝于北郊第一成。从之。
按《宋史·徽宗本纪》不载。　按《文献通考》：崇宁二年， 礼部员外郎陈旸 奏：臣闻，天一与地六合，而生水于北，其神元冥。地二与天七合，而生火于南，其神祝融。天三与地八合，而生 ……，西曰右景华，正殿曰厚德，便殿曰受福、曰坤珍、曰道光，亭曰承休，后又增四角楼为定式。其神位，崇宁初， 礼部员外郎陈旸 言：五行于四时，有帝以为之主，必有神以为之佐。今五行之帝既从享于南郊第一成，则五行之神亦当列于北郊第

元酒，东实五齐三酒。
其东上者，反此。

未委是否。乞讨论，并赐行下。
《文献通考》《论祠祭先圣》 陈旸《 乐书》曰：成周之制，大胥春入学，舍菜、合舞。秋颁学，合声。故《礼记·文王世子》：凡释奠，必有合也。有

正东方之律，帝与万物相见，于是出焉。天无不覆，求天神而礼之，则其乐之宫，宜以帝所出之方。故以圜钟。　 陈旸《 乐书》曰：天圜覆为体，不曰夹而曰圜，与易乾为圜同。　薛氏曰：大道著乎东，而本统起乎北。《易》曰：帝出 ……王氏曰：函钟，西南方之律，万物于是致养乎地。求地示而礼之，则其乐之宫，宜以物致养之方，故以函钟。　 陈旸《 乐书》曰：地以含洪为德。不曰林而曰
函，以见含洪之意。　薛氏曰：林钟，丑之冲，为地统。与其他之律，皆 ……之律，万物于是藏焉。死者之所首也，鬼无乎不之。求人鬼而礼之，其乐之宫，宜以死者所首之方，故以黄钟。　 陈旸《 乐书》曰：人位，天地之中以成，故宫曰黄钟。与《易》黄中通理同意。薛平仲曰：人道终乎北，而本统在乎东。

，乐工惮改作，皆不主其说。或谓汉津旧尝执役于范镇，见其制作，略取之，蔡京神其说而托于李良。崇宁二年， 礼部员外郎陈旸 上《乐书》二百卷。
按《宋史·徽宗本纪》不载。　按《乐志》：二年九月， 礼部员外郎陈旸 上所撰《乐书》二百卷，命礼部尚书何执中看详，以谓旸欲考定音律，以正中声，愿送讲议司，令知音律者参验行 ……礼乐沿革，酌古今之宜，修为典训，以贻永世，致安上治民之至德，著移风易俗之美化，乃称朕咨诹之意焉。　按 《陈旸 传》：旸所著《乐书》二十卷贯穿明备。既上，迁太常丞，进驾部员外郎，为讲议司参详礼乐官。魏汉津议乐，用 ……岂古人所谓尊无二上之旨哉。时论方右汉津，绌旸议。
按《玉海》：崇宁二年九月六日壬午，何执中奏：礼部郎 陈旸 撰《乐书》二百卷，欲加优奖旸，欲考定中声，更乞送讲议司施行。迁旸一秩。旸《乐书》首采《礼记》诸经，言乐处为训义。次取成周至本朝事，为之图论。又有《正误》一卷〈按《本纪》、《玉海》： 陈旸《 乐书》俱作二百卷，惟《本传》作二十卷〉崇宁三年，始以魏汉津言铸鼎及钟。
按《宋史·徽宗本纪》：三年正

唐六典》，宫悬之舞八佾，轩悬之舞六佾，则祀先蚕用八佾又可知。然止言舞生冠服，而不及舞女冠服。至考之。 陈旸《 乐书享先蚕图》下，止有《宫架登歌图》，而不及舞。夫有乐有舞，虽祀礼之常，然周、汉制度既不可考，宗祀先 ……传，然司马迁撰《律历书》，班固宗之，是故有三统之论。蔡元定著《律吕书》，朱熹称之，以为成一家之言。若 陈旸 之《乐书》，则又备载古今之制，而无遗者也。然欲求元声，当求诸经。《易》曰：雷出地奋，豫，先王以作乐崇 ……乐者，惟后夔为善。若孔子在齐闻韶，季札在鲁观韶，犹能兴起百世之下。况当时之亲会乎。嗣是若周之伶州鸠， 晋之 师旷，鲁之师襄，皆能歌咏讽诵，有得于心。君子取焉。下至汉之郑元、蔡邕， 晋之 荀勖，唐之祖孝孙，周之王朴，宋之刘几、杨杰诸人，虽号为知乐要，未能如古人之精也。伏愿皇上昭宣祖训，敕

台铭　　　　　　　　　　前人
　　乐在人和不在音赋　　　　　朱长文
　　进乐书表　　　　　　　　　　 陈旸
　　礼乐志序　　　　　　　　　　元史
　　新成大成乐记　　　　　　　　黄溍
　　九夏赋〈有序〉　　　 ……以为之籥。推乐本之先立，感舆情而咸若上方乘百年之极治，而集六圣之睿谟，臣请告成于箫勺。
《进乐书表》 陈旸
臣闻百王之治一，是无上文。明六经之旨同归，莫先礼乐。窃以礼因天泽而制乐，象地雷而成实，本自然，非由或 ……弦，考鼍鼓，若是以为乐乎。公子懑然不悦曰：霓裳之曲，唐之所以播越也；广陵之散， 晋之 所以分裂也，固不足言矣。若此者又戎狄之乐，无异纣之靡靡以亡其国者，岂君子之所乐乎。愿闻其他。主人曰：

体言也。　王氏曰：圜钟，正东方之律。帝与万物相见，于是出焉。则其乐之宫，宜以帝所出之方，故以圜钟。　 陈旸《 乐书》曰：天圆覆为体，不曰夹而曰圆，与《易·乾》为圜同。　薛氏曰：大道著乎东，而本统起乎北。《易》曰 ……王氏曰：函钟，西南方之律，万物于是致养乎地。求地示而礼之，则其乐之宫，宜以物致养之方，故以函钟。　 陈旸《 乐书》曰：地以含洪为德，不曰林而曰函，以见含洪之意。　薛氏曰：林钟，丑之冲，为地统。与其他之律，皆相 ……之律，万物于是藏焉。死者之所首也，鬼无乎不之。求人鬼而礼之，其乐之宫，宜以死者所首之方，故以黄钟。　 陈旸《 乐书》曰：人位，天地之中，以成，故宫曰黄钟，与《易》黄中通理同意。
薛氏曰：人道终乎北，而本统在乎东

以副十二月。十二各以三成，故置一而十一，三之，为积分十七万七千一百四十七，黄钟大数立焉。
〈补注〉按 陈旸《 乐书》：三罕当作三军。　刘绩注曰：置一，谓安一于此也。十一三之，谓循序分为十一，而以三之数行乎中也。

三尺八寸〈两头相望，股一，矩有半，触其弦〉。编磬用半律起数，亦如之。弦一尺九寸，清声者，变半数也。 陈旸《 乐书》：鼓长六寸七分五釐，博一寸五分，股长四寸五分，博二寸二分五釐，皆厚五分，弦如鼓数。

苟如子声

东望沮泽，南望沙陵，西望泯泽。乃河洛之阴也。今陈留县南十五里，有空桑城。注曰：山产琴瑟材，盖附会耳。 陈旸 指颛帝为是。

或曰：大琴五尺七寸，用桑木。非也。〈《易通卦验》曰：夏日至，鼓蕤宾之琴，木用桑〉大瑟

，世郊宗石室感生帝之说，所从起也。子，朱子曰：古者立郊禖，盖祭天于郊，而以先媒配也。变媒言禖神之也。 陈旸 曰：先妣作先祖上，则姜嫄也。姜嫄特祀，后世以为禖神，先祖之所自出也。帝王皆以先妣为郊禖，商人禘喾以简 ……，合离徽大琴大小中三弦。其制不可得而详也。小竽十六管，与小瑟合编箫之孔连延络绎，其变无穷，弦亦如之。 宋陈旸 祖李照，欲去四清声，而用琴瑟，埙篪笙箫皆十二，殊不知应钟一均，皆清声也。三调流转，则益入于噍杀矣。

谊新书〈六术〉
　　后汉书〈礼仪志〉
　　魏书〈乐志〉
　　隋牛奇章集〈同律度量议　十六律论〉
　　 宋陈旸 乐书〈论律吕围径　论律吕清浊　论三宫无商　论宫商角徵羽五声　辨四声〉
　　朱子大全集〈答蔡季通　答廖 ……大帝使素女鼓五十弦瑟而悲，破为二十五弦。假令六十律为乐，得成亦所不用。取大乐必易，大礼必简之意也。 《宋·陈旸 乐书》《论律吕围径》
古者采嶰谷之竹，断两节间而吹之，雄鸣者为黄钟之律，雌鸣者为林钟之吕，而圆径围

钦定古今图书集成经济汇编乐律典
　第六十九卷目录
　律吕部总论四
　　明朱载堉律吕精义三〈辨 陈旸 之失〉
　　陈其愫经济文辑〈刘凤论律吕〉
　　朱健古今治平略〈明律吕〉
　　春明梦馀录〈乐旨〉
乐律典第六十九卷
律吕部总论四
明·朱载堉《律吕精义三》《辨 陈旸 之失》
序曰： 陈旸 知声而不知音，故辨之。 陈旸《 乐书》曰：先王制十有二律，倡和清浊，迭相为经，而清浊之声未尝偏胜也，孰谓十二律之外，复有四清声乎。为 ……而难解，故曰：惟君子为能知乐，诚哉言也。古者旋宫之法，必用二变四清而后成，均宋李照之。为乐既黜四清而 陈旸 之著书，复挤二变，此古所谓知声而不知音者也。旸著乐书，凡若干万言，而无丝毫裨补于乐。纷纷饶舌，徒欲沮 ……法而已，此所谓不知音而不可与言。乐者也，先儒唯朱熹最知乐，其次则蔡元定所论皆有理。今载二家成说，以破 陈旸 之谬。

《朱熹文集》曰：建乐立均之法，诸律相距间皆一律，而独宫羽徵角之间各间二律，相距既远则其声势 ……则失常，故商角羽无变声，君总万化不可执以一方，事通万务不可滞于一隅，故宫徵有变声，熹及元定所议亦然。 陈旸 独不然，谓雅乐只用五声十二律，不用二变及四清譬，如天之五星，人之五常，岂可七哉。殊不知五星之与日月为

　歌部总论
　　礼记〈乐记　仲尼燕居〉
　　后汉刘熙释名〈释乐器〉
　　梁刘协文心雕龙〈乐府〉
　　 宋陈旸 乐书〈歌上　歌中　歌下　善歌〉
　　明唐荆川稗篇〈古度曲之源　乐之邪正在辞不在律　古今乐制辞度曲不同 ……铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府，缪袭所致，亦有可算焉。昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，以标区界。 《宋·陈旸 乐书》《歌上》
声音之道，常与政相为流通，故政治而俗康，则其歌和以雅。政荒而下怨，则其歌哀以思。是

表五十步。始则行而不骤，趋中则趋而不驰，走及四表，则驰走之时也。故五十步而已。舞之四表，盖不必然。 陈旸《 乐书》曰：《周官》：大胥以六乐之会，正舞位。小胥巡舞列。记曰：行其缀兆，行列得正焉。盖位则酂也，所以

　　春秋四传〈宣公八年万入去籥〉
　　礼记〈乐记〉
　　五经通义〈舞〉
　　唐杜佑通典〈舞〉
　　 宋陈旸 乐书〈乐舞上　乐舞中　乐舞下〉
　　郑樵通志〈文武舞序论〉
　　蔡元度毛诗名物解〈舞〉
　舞部艺文一 ……有舞鹤赋。此舞或时而有，非乐府所统。今翔麟、凤苑厩有蹀马，俯仰腾跃，皆合曲节，朝会用乐，则兼奏之。 《宋·陈旸 乐书》《乐舞上》
乐之在耳为声，而可以听知，在目为容而不可以貌睹。故先王之制舞也，假干戚羽旄以表其

　　宋博古图四〈汉辟邪钟图说一　汉辟邪钟图说二　汉环纽钟图说一　汉环　纽钟图说二　汉对螭纽钟图说　汉饕餮钟图说　六朝匾钟图说一　六朝匾钟图说二　六朝匾钟图说三〉
　　 陈旸 乐书〈十二辰钟　镛　镈　剽　栈　编钟　大镈〉
　　广川书跋〈乌钟　云雷钟　宋公䪫钟铭　宝和钟　虢州古 ……　　宋应星天工开物〈钟〉
　钟部总论
　　礼记〈乐记〉
　　后汉书〈礼仪志〉
　　宋史〈乐志〉
　　 陈旸 乐书〈一曰金　论编钟〉
乐律典第九十五卷
钟部汇考五
《宋·博古图·四》汉辟邪钟图一 ……无甚工，处方之与六朝物为近也。〈按总说，前一器枚四十有八，而第一器图说仍云三十六，
二说疑有一误
〉 《陈旸 乐书》十二辰钟
《典同》：凡为乐器，以十有二律为之度数。单穆公曰：先王之制钟也，大不出钧，重不过石 ……钟之制，备载其中。宋人好古如此之甚，考古如此之精，而不留意于当代之乐，特以三代之器为玩戏，是可惜也。 陈旸 诸家乐书，虽述《考工记》之法，其为钟图亦陋，似皆未见《博古图》欤。后世如有兴乐之士，欲考三代之制，而 ……谓之堵。至唐又有十二清声，其声愈高，尤为非是。国朝旧有四清声，置而弗用，至刘几用之，与郑、卫无异。 陈旸《 乐书》一曰金
金生于土而别于土，其卦则兑，其方则西，其时则秋，其风阊阖，其声尚羽，其音则铿。立秋之气

书集成经济汇编乐律典
　第九十八卷目录
　錞部汇考
　　周礼〈地官〉
　　后汉刘熙释名〈释兵〉
　　 宋陈旸 乐书〈四金通论　金錞　将于〉
　　博古图〈錞总说　周虎龙錞图说　周山纹錞图说　周圜花錞图说　周絷马錞 ……錞矣。王昭禹曰：以金錞和鼓，鼓唱而和之。
《后汉·刘熙·释名》《释兵》
金鼓金禁也，为进退之禁也。 《宋·陈旸 乐书》《四金通论》
圣人作易，参天两地，而倚数。因三而三之，其数六因两而两之，其数四鼓阳也，而六之